Estudio Bíblico de 1 Juan 3:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3:24
Y el que guarda sus mandamientos, permanece en él, y él en él.
Y en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado
Nuestra permanencia en Dios por la obediencia
1. En la observancia de los mandamientos de Dios existe esta gran recompensa, que el que lo hace «permanece en Dios, y Dios en él». Si esta morada mutua no ha de ser mera absorción, como lo sostuvieron algunos soñadores en los días de Juan; si no ha de ser la absorción de nuestra personalidad individual consciente en la mente infinita o inteligencia de Dios; si es para conservar la relación distinta de Dios con el hombre, el Creador con la criatura, el Gobernante con el súbdito, el Padre con el hijo; debe realizarse y debe desarrollarse, o manifestarse, por medio de la autoridad o la ley por un lado, y la obediencia o el cumplimiento de los mandamientos por el otro. Es, de hecho, la consumación misma y la coronación de la antigua y original relación del hombre con Dios, ya que esa relación no solo es restaurada, sino perfeccionada y gloriosamente cumplida, en la nueva economía de la gracia.
2. La manera en que Dios permanece en nosotros, o al menos la manera en que podemos saber que Él permanece en nosotros, se especifica: “En esto sabemos que Él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado. a nosotros.» Debemos distinguir aquí entre nuestra morada en Dios y Su morada en nosotros. Nuestra morada en Dios debe ser conocida por nuestro “guardar sus mandamientos”; La morada de Dios en nosotros, por “el Espíritu que nos da”. Y, sin embargo, los dos medios de conocimiento no están muy separados. No solo son estrictamente consistentes entre sí; realmente se unen en un punto. Porque aquí se dice que el Espíritu nos es dado, no para que sepamos que Dios mora en nosotros, en el sentido de que Él abre nuestro ojo espiritual y aviva nuestra aprehensión espiritual, sino más bien como el medio para que lo sepamos. , la evidencia o prueba por la cual lo conocemos. ¿Y cómo vamos a reconocer el Espíritu como dado a nosotros? ¿De qué otra manera que reconociendo el fruto del don? El Espíritu que se nos ha dado es, en cuanto a Su movimiento u operación, invisible y no sentido. Pero el fruto del Espíritu es palpable y patente. “Es amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza”. Porque “contra tales cosas no hay ley” (Gál 5,22-23).
3. De todo esto se sigue el consejo o advertencia: “No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios” (1Jn 4 :1), es tan necesario para nosotros como lo fue para aquellos a quienes Juan escribió. Podemos pensar que es el Espíritu de Dios a quien estamos recibiendo en nuestros corazones y atesorando allí, cuando en realidad puede ser otro espíritu por completo, uno de los muchos espíritus que inspiran a los “muchos falsos profetas que han salido por el mundo. ” Por lo tanto, debemos “probar los espíritus”. (RS Candlish, DD)
De la manera e importancia de la morada del Espíritu
Yo. Lo que importa y significa la entrega del espíritu. Se dice que el Espíritu de Dios viene sobre los hombres de manera transitoria, para su asistencia presente en algún servicio particular, aunque en sí mismos sean personas no santificadas. Así, el Espíritu de Dios descendió sobre Balaam (Núm 24,2), capacitándolo para profetizar acerca de lo venidero. Pero sean cuales sean los dones que da a los demás, se dice que se da, que mora y permanece solo en los creyentes (1Co 3:6) . Una expresión que denota tanto Su propiedad especial en ellos como su graciosa familiaridad con ellos. Hay una gran diferencia entre la asistencia y la morada del Espíritu; uno es transitorio, el otro permanente.
II. Cómo esta dádiva del Espíritu prueba evidentemente y concluye fuertemente el interés del alma en Cristo a quien Él es dado.
1. El Espíritu de Dios en los creyentes es el vínculo mismo por el cual están unidos a Cristo. Si, por lo tanto, encontramos en nosotros mismos el vínculo de unión, podemos concluir justificadamente que tenemos unión con Jesucristo.
2. La Escritura en todas partes hace de este dar, o morar del Espíritu, la gran marca y prueba de nuestro interés en Cristo; concluyendo de la presencia de ella en nosotros, positivamente, como en el texto; y de su ausencia, negativamente, como en Rom 8,1-39.
3. Aquello que es una marca cierta de nuestra libertad del pacto de obras, y nuestro derecho a los privilegios del pacto o la gracia, debe inferir también nuestra unión con Cristo e interés especial en Él; pero el darnos o morar en nosotros el Espíritu santificador es una señal cierta de nuestra libertad del primer pacto, bajo el cual todas las personas sin Cristo aún se mantienen, y nuestro derecho a los privilegios especiales del segundo pacto, en el cual nadie sino los miembros son interesado; y, en consecuencia, prueba plenamente nuestra unión con el Señor Jesús.
4. Si se ejecuta el decreto eterno del amor electivo de Dios, y las virtudes y los beneficios de la muerte de Cristo se aplican por el Espíritu a cada alma en quien Él mora, como espíritu de santificación, entonces tal dádiva del Espíritu para nosotros debe ser una cierta marca y prueba de nuestro especial interés en Cristo; pero se ejecuta el decreto del amor electivo de Dios, y los beneficios de la sangre de Cristo se aplican a cada alma en quien Él mora, como un espíritu de santificación. Esto queda claro en 1Pe 1:2.
La morada de Dios
Yo. El privilegio. Es la morada de Dios en el alma, Su “permanencia en nosotros”. El sentimiento no es peculiar de John, pero sí lo es su frecuencia. Miremos este “permanecer”. Hubo un tiempo en que las personas aquí referidas estaban sin Dios en el mundo; cuando otro ser tenía posesión de ellos—“el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.” Pero Dios los ha librado del poder de las tinieblas y los ha trasladado al reino de su amado Hijo. Dios ha entrado y tomado posesión del corazón. Quizás, también, después de que el padre hubiera suplicado en vano; tal vez después de que el ministro había trabajado durante mucho tiempo en vano; quizás después de haber sido cortejado y atemorizado, bendecido y castigado, en vano. Entonces, Dios dice: “Yo trabajaré, ¿y quién lo permitirá?” Su permanencia en nosotros supone no sólo la entrada, sino también la permanencia. Pero, ¿cómo permanece Él en ellos? Si debo responder negativamente a esta pregunta, debo decir, no personalmente, como lo fue en el Redentor mismo. “En él”, dice el apóstol, “habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. “El que me ha visto”, dijo Él, “ha visto al Padre”. Tampoco permanece esencialmente en ellos. Así ciertamente Él está en ellos, en cuanto a la perfección de Su naturaleza, en cuanto a Su Omnipresencia, en cuanto a la presencia por la cual Él llena el cielo y la tierra; pero cuando se habla de su presencia por vía de providencia o privilegio, se refiere a alguna consideración peculiar. “Cercano está el Señor a todos los que tienen el corazón quebrantado; y dice que es de espíritu contrito.” Pero si debo responder positivamente a esta pregunta, debo decir, primero, objetivamente. Él habita en Su pueblo por una unión real; una unión llena de gracia; por una influencia operativa espiritual en todas las facultades de sus almas. Así Él habita en ellos como el agua en un pozo, la misma imagen de nuestro Salvador. “El agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna”. Él mora en ellos como la savia en el árbol, sustentando su vida y produciendo fertilidad. Él habita en ellos como el alma habita en el cuerpo, animando cada miembro y penetrando cada parte. ¿Puede explicar esto? ¿Por qué la doctrina de la unión es uno de los capítulos más difíciles de toda la filosofía natural? Primero, explícame cómo es el alma en el cuerpo; el espíritu, sin partes, combinándose con la materia y fusionándose con la sustancia; explique primero, cómo Dios está en lo más alto de los cielos, y también está sobre nuestro camino, y sobre nuestro lecho, y espiando todos nuestros caminos, palabras y pensamientos.
II . Cómo se va a determinar. El apóstol dice: “Sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado”. Ahora, ¿cuál era el Espíritu que Dios les había dado? No el Espíritu de agencia milagrosa. No, sino el Espíritu que llamamos las influencias comunes del Espíritu de Dios. Lo llamamos “común”, no porque todos los hombres lo tengan, sino porque todos los cristianos lo tienen; y todos los cristianos lo experimentarán hasta el final de los tiempos. Pero como la cosa ejemplificada siempre debe ser más clara que la cosa probada, averigüemos qué clase de espíritu es ese que evidencia el privilegio de la unión con Dios. “Sabemos que Él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado”. Sé que se dice que el Espíritu nos unge; Se dice que nos sella para el día de la redención; y dar testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Pero esto no lo hacen los sonidos del aire ni los repentinos impulsos de la mente, sino que Él reside en nosotros. El que tengamos este Espíritu es la unción; el que tengamos este Espíritu es el sellamiento; y nuestro tenerlo es el testimonio. Este Espíritu es conocido por cinco atributos.
1. Es el Espíritu de convicción; y el proceso es generalmente este: – Primero convence de la culpa del pecado; luego de su contaminación; y luego despierta en nosotros un sentido de su aborrecimiento; haciéndonos arrepentirnos ante Dios como en polvo y ceniza.
2. Es el Espíritu de fe. La obra del Espíritu pone al hombre en la posición de mirar a Cristo, y de venir a Cristo, y de tratar con Cristo, concerniente a todos los asuntos del alma y de la eternidad. “Cuando Él venga”, dice el Salvador, “Él me glorificará”.
3. Es el Espíritu de gracia. Se le llama expresamente el Espíritu de gracia y de oración, que había de ser derramado sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén.
4. Es un Espíritu de santificación. Por lo tanto, a menudo se le llama “el Espíritu Santo”, y en un lugar, “el Espíritu de santidad”,
5. Es el Espíritu de la ternura. Leemos, por tanto, del “Espíritu de amor”. “El que ama al que engendró”, dice Juan, “ama también al que ha sido engendrado por él”. Y, dice el Salvador, “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.”
III. La utilidad de este tema.
1. El tema es útil para inducirnos a adorar la condescendencia de Dios. David quedó impresionado con esto; estaba asombrado de que Dios pudiera “probar” al hombre y “visitarlo”. Salomón quedó aún más impresionado con Su morada con el hombre: “¿Habitará Dios en verdad con el hombre en la tierra?” Pero Juan va más allá y habla de Dios no solo como visitando al hombre, como no solo morando con el hombre, ¡sino como morando en él! “¿Quién es un Dios como Tú?”
2. Este tema es útil, también, ya que reprende a aquellos que piensan que no hay nada en la religión conectado con la certeza. Hay suficientes marcas, si estás en el camino eterno, para mostrar que no estás en una dirección equivocada, sino en el camino correcto.
3. Este tema también es útil, ya que censura a aquellos que buscan determinar su estado religioso por cualquier otro estándar que no sea el Divino. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él.”
4. Entonces este tema es útil para consolar a los que son partícipes del Espíritu Santo. Deben regocijarse en el Señor siempre.
5. Finalmente, demos la vuelta a la medalla, y entonces veremos que el tema es útil para alarmar a aquellos que, como lo llama el apóstol, son sensuales, no teniendo el Espíritu de Dios en ustedes. ¿Tienes el Espíritu? ¿El espíritu de oración, el espíritu de amor y el espíritu de mansedumbre? Más bien, ¿no tenéis un espíritu orgulloso? un espíritu desagradecido? un espíritu descuidado? un espíritu vengativo? o un espíritu codicioso? “Este espíritu no procede del que os llama”. Y si no tenéis nada mejor para moveros que esto, estáis en hiel de amargura y en prisión de iniquidad. (W. Jay.)
El testimonio permanente
Algunas personas anhelan la seguridad cristiana bajo una aprehensión equivocada de su naturaleza. Parecen considerarlo como algo más allá de los procesos ordinarios de la gracia. La seguridad de la fe es simplemente una fe exaltada y confirmada, y descansa, por tanto, en las promesas que son el fundamento común de toda fe. Hay personas, por el contrario, que rehuyen el nombre de seguridad y repudian la cosa como si fuera arrogante y presuntuosa. Si nuestra salvación fuera nuestra propia obra, o si fuera la mitad de nuestra propia obra y la mitad de la obra de Dios; si nuestra propia sabiduría, fuerza o rectitud tuvieran algo que ver con los motivos meritorios de nuestra aceptación, el escrúpulo sería justo. Pero la obra es enteramente obra de Dios. Por lo tanto, dudar de la plena realización de la obra es dudar de Dios, no de nosotros mismos.
I. La dignidad, no sólo del estado del santo, sino también de la evidencia por la que se asegura de él. Este estado consiste en la presencia permanente de Dios; y esto no sólo sobre nosotros y alrededor de nosotros, sino en nosotros. El que es Omnipotente, Omnisciente, Omnipresente, el Creador que llamó a este mundo a la existencia, el Preservador, que lo mantiene en existencia, el Rey que gobierna y nos gobierna, el Juez ante cuyo tremendo trono estaremos de aquí en adelante. dar cuenta de las cosas que hemos hecho en el cuerpo, ese Dios que es indivisible, pero que está en todas partes a la vez, toda la Deidad con poder y sabiduría, majestad y verdad, con todo atributo y gloria completos, Él, Él mismo , habita dentro de los santos. Él mora, no lanzando un rayo de Su gloria de vez en cuando, rompiendo la oscuridad natural del alma por un momento, y luego dejándola de nuevo más oscura que antes, sino que permanece allí, morando, como el sol en los cielos, con Sus rayos ocultos, puede ser, a veces con nubes y nieblas terrenales, pero como el sol detrás de las nubes llenando el alma, como en la antigüedad llenó el templo material, con la gloria de Su presencia. Sin embargo, tengamos cuidado de no equivocarnos en este asunto. La sangre limpiadora de Cristo debe ser rociada sobre nosotros, y en esa fuente abierta para el pecado y la inmundicia debemos ser lavados de la culpa del pecado; el poder vivificador del Espíritu Santo debe haber descendido sobre nosotros, disipado las tinieblas, quebrantado la fuerza y quitado el amor al pecado, antes de que este estado pueda ser nuestro. Pero incluso cuando se hace esto, las mociones del pecado aún permanecen. La santificación es tan imperfecta aquí abajo, nuestra fe más fuerte tan débil, nuestra esperanza más brillante tan tenue, nuestro amor más ferviente tan frío y egoísta, nuestras rebeldías e inconsecuencias tantas, que es maravilloso que Dios habite en tales corazones. Sin embargo, hijo de Dios, es el hecho literal y sobrio.
II. Con esta dignidad debemos combinar la claridad definitiva de la prueba, que prueba nuestra posesión de ella, porque de lo contrario podríamos encontrar una gran dificultad. “En esto sabemos”—¿por qué? La palabra “por la presente” no debe ser lanzada como un mero sinónimo de las palabras “por el Espíritu que nos ha dado”; pero debe volver a las palabras: “El que guarda sus mandamientos”. Por esto, es decir, por guardar Sus mandamientos, sabemos. Tenemos grandes motivos para bendecir a Dios por depositar así nuestras esperanzas en nuestra obediencia, que toda mente honesta puede ver y reconocer. La lección traza estrecha e indisoluble la conexión entre la fe y la santidad, el corazón y la vida, la religión y el carácter y la conducta. Hace que el cristianismo sea un verdadero poder de trabajo práctico. Paso a paso, eslabón a eslabón, la seguridad de la fe y de la esperanza se une inseparablemente a la santidad práctica de la vida. Sin embargo, hay que tener en cuenta una o dos precauciones. La obediencia que es la prueba de la presencia del Espíritu no es una santidad acabada o perfecta; de lo contrario, no pertenecería a ninguno de nosotros de este lado del cielo; sería una esperanza del futuro, no una bendición del presente. No es una santidad acabada, sino sólo una santidad iniciada. La voluntad es como un río que aquí y allá, debajo de una orilla que sobresale, puede parecer que se detiene, y aquí y allá en alguna bahía estrecha puede parecer retroceder, pero que en su corriente principal todavía se dirige lenta pero seguramente hacia el océano. Es, además, una santidad no completa, sino progresiva. Cada día trae su lucha, pero trae igualmente su victoria. Además, esta obediencia cristiana no es parcial. La obediencia cristiana acepta y sigue toda la ley.
III. La infinita bienaventuranza tanto del estado como de la evidencia. Si la obediencia cristiana fuera algo externo y obligatorio, que por la mera fuerza sometiera el corazón indispuesto a la letra de una ley, sería doloroso. Pero no es esto. Es una cosa voluntaria, amorosa y generosa. Es una ley que actúa desde el interior del alma misma, no una compulsión desde el exterior. No es como un torrente de agua arrojado desde afuera sobre nosotros, sino como una fuente viva que brota dentro de nosotros: “una fuente de agua que salta para vida eterna”. ¿Y por qué es esto, sino porque es obra del Espíritu, y porque Dios permanece en nosotros? ¿No hay siempre alegría en la vida? ¿No hay alegría en la vida de la naturaleza, cuando, rompiendo las cadenas del invierno mortal, la creación feliz irrumpe en belleza, y las flores y los frutos y los árboles y los pájaros cantan juntos? ¿No hay alegría en la vida humana cuando, fresco y dulce como una flor de primavera, el niño alegre ríe, canta y juega? ¿No hay alegría en el sentido de la vida, y sólo dolor en la medida en que la mortalidad de una naturaleza caída la interrumpe con las semillas de la decadencia y la nubla con las sombras de la muerte? ¿Y no hay gozo en la vida del alma, ya que es la vida misma de Dios fresca de la Deidad que mora en nosotros, como si Él se convirtiera en parte de nosotros mismos y nos llenara con Su gloria? (Canon Garbett.)
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