Estudio Bíblico de 1 Juan 5:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 5:4
Porque todo lo que nacido de Dios vence al mundo
El mayor carácter y la mayor conquista
I.
El mayor personaje. “Nacido de Dios”. Esto significa una generación moral en hombres de carácter Divino. Implica tres cosas.
1. Devoción filial.
2. Semejanza moral. Lo semejante engendra lo semejante, los hijos son como sus padres. El que es moralmente nacido de Dios se parece a Dios en espíritu y en carácter.
3. Herencia gloriosa. “Si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.”
II. La mayor conquista. “Vence al mundo”. El mundo se usa aquí para representar la poderosa agregación del mal. La conquista del mundo incluye la subordinación–
1. De la materia a la mente. La rendición de todos los elementos materiales, circunstancias e influencias, al servicio de la elevación de la razón y el ennoblecimiento del alma. Incluye la subordinación–
2. De la mente a Dios. La devoción del intelecto al estudio de Dios; del corazón al amor de Dios; de la conciencia a la voluntad de Dios. ¡Sublime conquista esto! La gran diferencia entre un hombre Divinamente nacido y los demás es que él conquista el mundo mientras que los demás son conquistados por él. (Homilía.)
Mundanalidad
I. La vida del cristiano es una lucha prolongada con los tres enemigos: «el pecado, el mundo, el diablo». ¿Qué es el “mundo” y qué es la “mundanalidad”? ¿Podemos encontrar en las Escrituras alguna lista completa de actos mundanos? No. Es la genialidad del cristianismo darnos principios, y no reglas precisas.
II. Es esta irónica libertad consiste en el rigor de la ley. Y debido a esto, también, existe una dificultad para obedecerla, mucho más allá de la de obedecer una ley. Para escapar a esta dificultad, se han hecho varios intentos para establecer reglas precisas y definir exactamente qué es y qué no es «la ley». mundo” y “mundano”. La más común de estas pruebas es, como es bien sabido, la de presencia en reuniones sociales y diversiones de una clase particular. Parece poco caritativo declarar como necesariamente irreligiosos a aquellos que, con cualquier otra muestra de sincera piedad, se encuentran, sin embargo, a veces en lugares donde otros de nosotros nunca se ven. Si una persona cuya vida y su andar son los de un cristiano dice que realmente ante Dios ha llegado a la conclusión de que su crecimiento espiritual no se ve retardado en modo alguno por el disfrute de algún placer, que en sí mismo no es pecaminoso, y que su no es probable que el ejemplo perjudique a los demás, parece monstruoso decirle: “Esa es una de las cosas que he puesto como pertenecientes al mundo; y como no veis mal en ello, estáis fuera del pacto.” Para nuestro propio Maestro, cada uno de nosotros está de pie o cae. Además, la prueba es insuficiente y, por lo tanto, engañosa. Es muy posible soportarlo sin una partícula de religión, o incluso sin ninguna profesión de religión. Otro mal que surge de esta prueba arbitraria e inadecuada de mundanalidad es que las personas que la aplican están muy expuestas a ser engañadas por ella. De hablar habitualmente de un tipo de mundanalidad, caen en la creencia práctica de que no hay otro; y, habiendo superado claramente eso, a veces después de una larga prueba de fuerza física más que espiritual, imaginan que han abandonado el mundo, y que su lucha con ese enemigo, en todo caso, ha llegado a su fin. Si nos despojamos de nuestros adornos de oro y los arrojamos al fuego, debemos tener cuidado de no adorar al becerro en el que están fundidos. Otro peligro, y no insignificante, de estas falsas pruebas surge del hecho de que muchos de los que las usan se encuentran entre las mejores, las más piadosas y las personas más mundanas de la tierra. Ahora bien, cuando tales personas usan como prueba de victoria sobre el mundo el abandono de esos dos o tres cursos o hábitos, la impresión que se transmite al devoto irreflexivo de la disipación es esta: “Estas diversiones, entonces, son a las que tengo que renunciar. ; en el tema de estos está la principal diferencia, entre yo y aquellos de cuya piedad no puede haber duda. Bueno, seguramente los abandonaré en algún momento, como muchos lo han hecho antes que yo, y entonces estaré en su lugar”. Y, como el tiempo y el cambio de circunstancias traerán en muchos casos esta semejanza, dejan que el tiempo la produzca, y no hacen ningún esfuerzo por superar un “mundo” que, como se han acostumbrado a oír describir, en con toda probabilidad algún día volará por sí solo.
III. Deben evitarse las reglas precisas sobre materias intrínsecamente indiferentes, pero susceptibles de convertirse en ocasiones de fomentar un espíritu mundano, porque dan una falsa impresión a quienes actualmente no quieren ser guiados ni por la letra ni por el espíritu. en cuanto a lo que es ese mundo por cuya subyugación se nos dice que se caracteriza al hijo de Dios. Antes de llegar a ser cristianos, deben pasar pruebas mucho más estrictas que estas. Especialmente en estos anhelos de excitación y alegría, que son, según admite usted mismo, las formas en las que el mundo es más atractivo, y debido a que lo son, debe cambiar por completo. Pero el concurso no termina ahí o entonces. Para ti y para todos nosotros termina en la tierra, y mientras vivamos, en ninguna parte y nunca, Porque “el mundo” no es un tiempo, ni un lugar, ni una clase de personas, ni un curso definible de actos, ni un determinado conjunto de diversiones; es un sistema que impregna todos los lugares, se extiende de época en época, nos tienta en todas nuestras ocupaciones, se mezcla con todos nuestros pensamientos, se insinúa bajo las formas más insospechadas, acecha en las búsquedas más inofensivas, sí, en las búsquedas, sin ella, las más santas: las aspiraciones de freno las más nobles, los afectos mancilladores los más puros. (JC Coghlan, DD)
La gloria de un hombre verdaderamente bueno
Yo. Tiene el pedigrí moral más alto. En la sociedad convencional hay tontos que se enorgullecen de su ascendencia.
1. En él hay una semejanza moral con el Ser más grande. Así como la descendencia humana participa de la naturaleza de su padre, así el hombre bueno participa del carácter moral de Dios, un carácter amoroso, puro, justo.
2. Sobre él está el cuidado más tierno del Ser más grande. “Como un padre se compadece de sus hijos”, etc.
3. En él está la más leal devoción al Ser más grande. Él ama al “Altísimo” supremamente, constantemente, prácticamente.
II. Logra la más alta conquista moral. Él vence al mundo. Él vence los errores, las lujurias; vence los malos hábitos y reforma las instituciones corruptas. (Homilía.)
Superando al mundo
I . El concurso con el mundo. Se supone que es universal. Ninguno puede evitarlo. Si seguimos a Cristo debemos resistir al mundo. Las formas en que debe mantenerse esta guerra son muchas y peligrosas. El apóstol tenía en su opinión las persecuciones que los creyentes debían enfrentar en su día por parte del mundo. Tenemos motivos para estar agradecidos de no estar expuestos a las pruebas de aquellos tiempos. Aun suponiendo, sin embargo, que nuestro peligro no resida en esta dirección, puede ser grande en otra. El amor al dinero puede carcomer el alma como una úlcera. Puede tentar a prácticas de muy dudosa propiedad. Puede endurecer el corazón contra los reclamos de los demás. Incluso el hombre iluminado y piadoso encuentra el peligro extremo de este enemigo sutil. Es un obstáculo principal para su crecimiento en la gracia. Sólo puede ser resistido por una resistencia más decidida.
II. Cómo se puede obtener esta victoria.
1. Regeneración. “Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo.” Hay una gran fuerza en el término “lo que sea”. Se refiere a la obra del Espíritu en el alma. Mientras eso prevalezca, hay un poder y un principio en antagonismo directo con el mundo. Y en la medida en que prevalece el nuevo hombre, vence al mundo. Pablo reitera el mismo sentimiento (Rom 12:2). Da por sentado que a menos que haya esta transformación de la mente, habrá conformidad con el mundo, pero que tal transformación lo superará. Se puede mostrar fácilmente cómo lo hace.
(1) Entonces la mente se ilumina. Ve el mundo en su verdadero carácter.
(2) La conciencia se aviva. Existe el máximo celo de que el mundo no obtenga el lugar de Dios.
(3) El corazón se purifica. Así, el sabor se vuelve puro y celestial. El mundo, por tanto, no puede agradar ni satisfacer.
2. Fe. “Esta es la victoria”, etc. Muestre cómo la fe asegura un resultado tan bendito.
(1) Lo hace al involucrar la atención con Jesucristo. Esto es prominente en el versículo que tenemos ante nosotros. “Él cree que Jesús es el Hijo de Dios.” Su mente se ocupa así con los temas elevados de la persona y obra de Cristo. En comparación con ellos, todas las demás cosas caen en la insignificancia en su estima.
(2) Una vez más, el creyente se fortalece mucho en estos puntos de vista elevados al observar que un designio de Cristo salvación es asegurar una victoria sobre el mundo presente.
(3) Además, es animado y advertido considerando el ejemplo de Cristo y de aquellos que han sido conformados a él. Ellos vencieron, y él también puede hacerlo.
(4) Finalmente, su fe lo lleva a una relación estrecha y constante con la eternidad, y así una poderosa influencia ejerce sobre él y amortiguar sus apegos al mundo actual. Es propio de la naturaleza de la fe desvelar el mundo eterno. (J. Morgan, DD)
Los conflictos y la conquista de los nacidos de Dios
Yo. El tema del que se habla principalmente, el nacido de Dios. Esta doctrina, aunque ridiculizada por algunos, nuestro Salvador la predicó con gran sencillez, como absolutamente necesaria. Nacer de Dios es tener un principio sobrenatural de vida espiritual implantado por Dios en el alma. En cuanto a este principio de la gracia, por el cual se da vida al pecador muerto, obsérvese que es infuso y no adquirido. El primer principio o manantial de las buenas acciones puede suponerse, con igual razón, que se nos infunde a nosotros como cristianos, como es indudable que el principio de razonar se nos infunde a nosotros como hombres: nadie supuso jamás que la facultad natural de razonar puede adquirirse, aunque gradualmente se alcanza una mayor facilidad o grado de la misma. Además, como en la naturaleza la semilla produce fruto, y en las cosas morales el principio de acción produce acción, así como el principio de razón produce actos de razón, así en las cosas espirituales el principio de gracia produce actos de gracia. Y este principio de gracia, que es al menos en el orden de la naturaleza anterior a cualquier acto de gracia, es el efecto inmediato del poder de Dios. Pero las palabras aquí no son cualquiera, en género masculino, sino cualquiera, en neutro; y así puede aplicarse con tanta o más propiedad a las cosas que a las personas. Parecen referirse a los adornos internos o espirituales peculiares del hombre de Dios como soldado de Cristo. Como el cristiano es uno nacido de Dios, así nacen todas sus gracias. Para ejemplificar en la fe, la esperanza y el amor, el cardenal o principio y el más importante de ellos. Cuán poco importa a algunas personas creer, como si tuvieran la fe a su disposición, o pudieran creer a placer, el Apóstol Pablo dice expresamente que “La fe es un fruto del Espíritu”, por lo que no es obra del hombre. La verdadera esperanza cristiana es también de origen divino. “Es el mismo Señor Jesucristo, y Dios, nuestro Padre, quien nos da una buena esperanza por la gracia” (2Th 2: 16-17). Y que el amor es una gracia nacida del cielo, nada puede ser más claro que lo que dice este amoroso apóstol: “El amor es de Dios, y el que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en él” (1Jn 4:7; 1Jn 4:16). Para que Él y su Espíritu sean propiamente llamados Dios, o Espíritu de fe, esperanza y amor. Estos son un espécimen del resto; porque así como éstos, así también la paz espiritual, el gozo y el consuelo de los santos, y todas sus otras gracias, nacen de Dios; es decir, ellos reciben su nacimiento, su resurrección y su primer comienzo de Él; y como su primera vida y todo su movimiento proceden de Él, sólo Él puede ponerlos en movimiento. Así el soldado de Cristo está ceñido por Dios mismo, y provisto por el Espíritu Santo de toda gracia que es necesaria para su oficio y ejercicio.
II. A lo que se dice o se predica del sujeto de las palabras: el nacido de Dios. Se refiere a su honor, a vencer al mundo. Ni el evangelio de la gracia ni las gracias del evangelio se dan en vano a ninguna persona o pueblo. El mundo es el teatro de acción, o campo de batalla.
1. Ningún hombre, como descendiente del primer Adán, nace cristiano o santo, sino pecador.
2. Los cristianos son soldados por su vocación, y su vida es una guerra continua.
3. Puede animar a los cristianos como soldados de Cristo, en la medida en que todas sus armas y artillería son probadas y nacidas de Dios. Su Espíritu les ha formado y preparado.
4. Vemos aquí la excelencia de la gracia espiritual.
5. Para preservar su humildad y aumentar su agradecimiento a Dios el Espíritu, los cristianos siempre deben recordar que cualquier ventaja o conquista que obtengan sobre sus enemigos espirituales no se debe a su sabiduría, poder y fortaleza mental, como hombres, sino a la instrumentalidad de sus gracias.
III. Cómo o por qué se alcanza el honor cristiano de la victoria; y es por su fe: “Y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. Las alegrías, los placeres y las ventajas de la vida presente son las armas con las que el mundo ha matado a sus miles, y con las que todavía se esfuerza por engañar y destruir a la humanidad; pero la fe en Jesucristo detecta su falacia y derrota su propósito en los creyentes. Si la esperanza vacila, el amor se enfría y pierde su acostumbrado fervor o paciencia; la fe trae nuevos socorros cuando les dice: “Aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará” (Heb 10:37 ). En una palabra, la fe es la muerte del enemigo y la gracia vencedora del cristiano. (G. Braithwaite, MA)
El mundo vencido
1. El verdadero cristiano, en su camino al cielo, tiene una conquista que hacer, una victoria que ganar: debe vencer al mundo. ¿Por qué es esto? Porque el mundo ha caído de Dios. Satanás es su príncipe y gobernante; y, por lo tanto, en nuestro mismo bautismo hemos hecho voto de renunciar a ella. El diablo encuentra en el mundo tentaciones adecuadas a cada uno de nosotros. Uno es tentado por las riquezas a negar a su Dios. La sonrisa del mundo y la esperanza de su favor hacen a muchos traidores a Dios; el temor de su ceño fruncido, y más aún de sus burlas, impide que muchos confiesen a Cristo ante los hombres.
II. El verdadero cristiano obtiene la victoria sobre todo: porque “el que es nacido de Dios vence al mundo”. El tal tiene dentro de sí algo más grande que el mundo, el Espíritu de Dios. La gracia de Dios le permite perseverar; para obtener lo mejor de día en día de sus propios malos deseos; resistir las tentaciones del mundo.
III. ¿Y por qué medios el cristiano obtiene la victoria? “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. No como si hubiera alguna fuerza en nosotros mismos; no como si hubiera algún mérito en nuestra fe; pero al dar crédito a Su testimonio, y al atrevernos a actuar de acuerdo con él, obtenemos conocimiento, fuerza y motivos que nos hacen vencedores. Permítanme mostrar esto mediante una comparación. Se trae un informe de que en un país lejano se necesita mano de obra y se pueden obtener altos salarios; que todas las cosas son abundantes y florecientes. Un hombre que escucha el informe, aunque puede ir, continúa donde está, luchando contra la pobreza. Otro, cuando lo oye, vende inmediatamente todo lo que tiene, se lleva a su familia, cruza el abismo, se enfrenta a pruebas y finalmente llega a la tierra prometida de la abundancia. ¿Por qué se fue? Porque creyó; tenía fe en el informe; y su fuerte creencia le hizo superar todos los obstáculos. Lo mismo sucede con esa fe mucho más elevada, esa fe del evangelio que es el don de Dios, que Él obra en el corazón y que recibe Su testimonio como verdadero. Veamos cómo es que todo el que tiene una verdadera fe en Cristo vencerá al mundo.
1. Es porque el creyente está plenamente convencido de que el mundo es malo, por lo que el Hijo de Dios vino a redimirlo de su poder, y llevarlo al cielo y a Dios.
2. Nuevamente, el creyente sabe que el Señor Jesús conquistó el mundo, no para Sí mismo sino para Sus seguidores, y que ellos deben estudiar y esforzarse para ser partícipes de Su victoria.
3 . El cristiano ve por el ejemplo de Jesucristo, por su vida de humillación y abnegación, y aún más por sus amargos sufrimientos y muerte, que se debe renunciar al mundo. Esta es la lección de Su Cruz.
4. La fe enseña al cristiano que el Salvador puede hacer que toda gracia abunde en él.
5. Y una vez más, es por la fe en la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, en Su exaltación al Cielo y Su constante intercesión por nosotros allí, que somos engendrados de nuevo para una esperanza viva, para una herencia incorruptible y sin mancha, y que no se marchita. (E. Blencowe, MA)
Esta es la victoria que vence al mundo, aun nuestra fe —
La conquista del mundo por la fe
La victoria de la fe
1. La tiranía del presente. La mundanalidad es el poder atractivo de algo presente, en oposición a algo por venir. En este sentido, la mundanalidad es el espíritu de la niñez llevado a la edad adulta. El niño vive en la hora presente, hoy para él lo es todo. Natural en el niño, y por lo tanto perdonable, este espíritu, cuando llega a la edad adulta, es tosco, es mundanalidad. La ilustración más clara que se nos da de esto es el caso de Esaú. En esta mundanalidad, además, se destaca el juego desesperado del jugador. Hay un espíritu de juego en la naturaleza humana. Esaú claramente expresa esto: “He aquí, estoy a punto de morir, ¿y qué me aprovechará mi primogenitura?” Puede que nunca viva para disfrutar de su derecho de nacimiento; pero el potaje estaba delante de él, presente, cierto, allí. Ahora, observe la absoluta impotencia de la mera predicación para hacer frente a este poder tiránico del presente.
2. La tiranía de lo sensual. La llamo tiranía, porque las evidencias de los sentidos son todopoderosas, a pesar de las protestas de la razón. El hombre que murió ayer, y a quien el mundo llamó un hombre exitoso, ¿por qué vivió? Vivió para este mundo, ganó este mundo. Casas, tierras, nombre, posición en la sociedad, todo lo que la tierra podía dar de placeres, lo tenía. Oímos a los hombres quejarse del sórdido amor por el oro, pero el oro es simplemente un medio de intercambio por otras cosas: el oro es tierra, títulos, nombre, comodidad, todo lo que el mundo puede dar.
3. El espíritu de la sociedad. El espíritu del mundo siempre está cambiando, impalpable; eludiendo para siempre, en formas frescas, tus intentos de apoderarte de él. En los días de Noé el espíritu del mundo era violencia. En los días de Elías era idolatría. En el día de Cristo era poder concentrado y condensado en el gobierno de Roma. En el nuestro, quizás, es el amor al dinero. Entra en diferentes proporciones en diferentes senos; se encuentra en forma diferente en los pueblos contiguos; en el balneario de moda, y en la ciudad comercial: esto es en Atenas, y otro en Corinto. Este es el espíritu del mundo, una cosa en mi corazón y amarga; a ser combatido no tanto en el caso de los demás, como en la batalla silenciosa que se debe hacer dentro de nuestras propias almas.
La victoria de la fe
1. Vence al mundo cuando éste se erige en legislador, queriendo enseñarle costumbres. Los hombres suelen nadar con la corriente como un pez muerto; es sólo el pez vivo el que va en contra. Es solo el cristiano que desprecia las costumbres, que no se preocupa por los convencionalismos, que solo se hace la pregunta: “¿Está bien o está mal? Si es correcto, seré singular. Si no hay otro hombre en este mundo que lo haga, lo haré yo. No me importa lo que hagan los demás; No seré pesado por otros hombres; a mi propio Maestro me paro o caigo. Así conquisto y supero las costumbres del mundo.”
2. El rebelde contra las costumbres del mundo. Y si lo hacemos, ¿cuál es la conducta de nuestro enemigo? Ella cambia de aspecto. “Ese hombre es un hereje; ese hombre es un fanático; es un farsante, es un hipócrita”, dice el mundo directamente. No deja que se mueva piedra alguna para hacerle daño.
3. “Bueno”, dice el mundo, “voy a probar con otro estilo”, y este, créanme, es el más peligroso de todos. Un mundo sonriente es peor que uno con el ceño fruncido. No es en el frío viento invernal que me quito la túnica de justicia y la arrojo; es cuando sale el sol, cuando el clima es cálido y el aire templado, cuando me quito la ropa sin cuidado y me desnudo. Algunos hombres no pueden vivir sin una gran cantidad de elogios; y si no tienen más de lo que merecen, que lo tengan.
4. A veces, nuevamente, el mundo vuelve carcelero a un cristiano. Muchos hombres han tenido la oportunidad de ser ricos en una hora, opulentos en un momento, si se aferraran a algo que no se atreven a mirar, porque Dios dentro de ellos dijo: “No”. El mundo decía: “Sé rico, sé rico”; pero el Espíritu Santo dijo: “¡No! se honesto; sirve a tu Dios.” ¡Oh, la dura contienda y el varonil combate llevado a cabo dentro del corazón!
El verdadero héroe
La fe que vence
La victoria de la fe
I. ¿Qué quiso decir San Juan con el “mundo”? Los antiguos griegos habían empleado la misma palabra que usa San Juan aquí, para describir el universo creado, o esta tierra, en toda su belleza ordenada; y la palabra aparece a menudo en este sentido en las Escrituras (Rom 1:20; Hch 17:24; 2Pe 3:6). Pero ninguno de estos sentidos puede pertenecer a la palabra en el pasaje que tenemos ante nosotros. Este mundo material no es un enemigo a conquistar; es un amigo para ser consultado con reverencia, para que podamos saber algo de la Mente Eterna que lo formó (Sal 19:1; Sal 19:1; Sal 24:1). ¿Significa entonces San Juan por el mundo toda la familia humana, todo el mundo de los hombres? Encontramos la palabra, sin duda, usada en este sentido, también en la Biblia (Mat 5:14; Mat 13:38; Mat 18:7; Juan 8:12; Juan 8:26; Juan 12:19; 1Co 4:13). Este uso de la palabra es tan popular como clásico: se encuentra en Shakespeare y Milton; pero no es el significado de San Juan en el presente pasaje. Porque este mundo, que comprende así a todos los seres humanos, incluía a la Iglesia cristiana y al mismo San Juan. Mientras que el mundo del que habla San Juan es claramente un mundo con el que San Juan no tiene nada que ver; un mundo que es hostil a todo lo que tiene en el corazón; un mundo a ser vencido por todo aquel que es nacido de Dios. En este pasaje, entonces, el mundo significa la vida humana y la sociedad, en la medida en que está alienada de Dios, al estar centrada en objetos y objetivos materiales, y por lo tanto opuesta al Espíritu de Dios y Su reino. Y este es el sentido de la palabra en la mayoría de los casos en que aparece en los escritos de San Juan (Jn 7,7; Juan 14:17; Juan 14:27; Juan 14:30; Juan 15:18-19 ; Juan 17:9; Juan 17:14 ; 1Jn 2,15-17; 1Jn 5,4; 1Jn 5,19). Este mundo, según San Pablo, tiene un espíritu propio, opuesto al Espíritu de Dios; y hay “cosas del mundo” opuestas a “las cosas de Dios”; y rudimentos y elementos del mundo que no son después de Cristo; y hay una “tristeza del mundo que produce muerte”, en contraste con una “tristeza que es según Dios, para arrepentimiento, de la que no hay que arrepentirse”; de modo que, contemplando la cruz de Cristo, san Pablo dice: “que por ella el mundo le es crucificado a él, y él al mundo”; tan absoluta es la separación moral entre ellos. Con el mismo propósito es la definición de Santiago de la religión verdadera y sin mancha, ante Dios y el Padre; consiste no sólo en la filantropía activa, sino en el hecho de que el hombre se mantenga sin mancha del mundo. Y está la advertencia aún más solemne del mismo apóstol, “que la amistad del mundo es enemistad contra Dios”.
II. Este cuerpo de lenguaje muestra que la concepción del mundo como vida humana, en la medida en que está alienada de Dios, es una de las verdades más prominentes y distintas que se nos presentan en el nuevo testamento. El mundo es una tradición viva de deslealtad y aversión a Dios y su reino, así como la Iglesia es o estaba destinada a ser una tradición viva de fe, esperanza y caridad; una masa de devoción leal, afectuosa, enérgica a la causa de Dios. De los millones y millones de seres humanos que han vivido, casi todos probablemente han aportado algo, su pequeña aportación, a la gran tradición de la vida materializada que San Juan llama el mundo. El mundo de la era apostólica era la sociedad y el imperio romanos, con la excepción de la pequeña iglesia cristiana. Cuando un cristiano de esa época nombró al mundo, sus pensamientos se basaron primero en la gran variedad de riqueza, prestigio y poder, cuyo centro estaba en Roma. Tanto San Pedro en su primera Epístola (1Pe 5:13), como San Juan en el Apocalipsis (Ap 18:2), saludan a la Roma pagana como a Babilonia; como el centro típico del poder mundano organizado entre los hijos de los hombres, en el punto más alto de su alienación del Dios Todopoderoso. El mundo, entonces, de la era apostólica era ante todo una vasta organización. Pero no era un mundo que pudiera durar (Ap 18:1-2; Ap 18:4-5). Alarico el godo compareció ante Roma; y la ciudad de los césares se convirtió en presa de los bárbaros. El acontecimiento produjo una sensación mucho más profunda que la que ahora ocasionaría el saqueo de Londres. El trabajo de mil años, el mayor esfuerzo para organizar la vida humana permanentemente bajo un solo sistema de gobierno, la mayor civilización que el mundo había conocido, a la vez tan viciosa y tan magnífica, había desaparecido de la vista. A quienes lo presenciaron les pareció que la vida ya no sería soportable y que el final había llegado. Pero antes de que ocurriera esta catástrofe, se había estado produciendo silenciosamente otro cambio más notable. Durante casi trescientos años, la Iglesia había estado fermentando el imperio. Y el imperio, sintiendo y temiendo la influencia cada vez mayor y cada vez más amplia, se había esforzado una y otra vez por extinguirla en un mar de sangre. Desde el año de la crucifixión, 29 d. C., hasta el Edicto de Tolerancia, 313 d. C., hubo 284 años de crecimiento casi ininterrumpido, promovido por un sufrimiento casi perpetuo; hasta que por fin, en lenguaje de San Agustín, la Cruz pasó de los escenarios de las ejecuciones públicas a la diadema de los césares. El mundo ahora usaba en gran medida el lenguaje cristiano, aceptaba reglas exteriormente cristianas. Y para mantener a raya a este mundo, algunos cristianos huyeron de las grandes avenidas y centros de vida para llevar una vida de solitarios en los desiertos egipcios; mientras que otros incluso organizaron cismas, como el de los donatistas, que, si bien pequeños y selectos, en relación con la gran Iglesia católica, al menos deberían ser poco mundanos. Olvidaron que nuestro Señor había anticipado el nuevo estado de cosas con sus parábolas de la red y de la cizaña; olvidaron que ya sea que el mundo se presente como una organización o como un temperamento, el deber de un cristiano es encontrarlo y vencerlo. La gran pregunta era y es, cómo lograrlo; y San Juan nos da instrucciones explícitas. “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.”
III. Esta es, digo, la pregunta para nosotros hoy, no menos que para nuestros predecesores en la fe de Cristo. Porque el mundo no es un mueble de los siglos pasados, que pereció hace mucho tiempo, excepto en las páginas de nuestros libros antiguos y sagrados. Está aquí, alrededor y entre nosotros; vivo y enérgico, y fiel al carácter que nuestro Señor y sus apóstoles le dieron. Está aquí, en nuestros negocios, en nuestros hogares, en nuestras conversaciones, en nuestra literatura; está aquí, despertando ecos fuertes y estridentes dentro de nuestros corazones, si es que en verdad no está entronizado en ellos. ¿Ha de vencerse el temperamento del mundo mediante el cultivo mental? Vivimos tiempos en los que el lenguaje se utiliza en la educación y la literatura, como si tuvieran por sí mismos un poder elevador y transformador en la vida humana. En combinación con otras influencias superiores, el cultivo mental hace mucho por el hombre. Suaviza sus modales; doma su ferocidad natural. Refina y estimula su comprensión, su gusto, su imaginación. Pero no tiene el poder necesario de purificar sus afectos, o de guiar o vigorizar su voluntad. En estos aspectos lo deja como lo encuentra. Y, si está ligado en cuerpo y alma a los aspectos materiales de esta vida presente, no le ayudará a romper sus ataduras. ¿Debe el mundo, entonces, ser vencido por el dolor, por el fracaso, por la desilusión; en una palabra, por la ruda enseñanza de la experiencia? El dolor y el fracaso son sin duda una revelación para muchos hombres. Muestran que la escena material en la que pasamos nuestros días es en sí misma pasajera. Despiertan en actividad desde las profundidades de nuestras almas profundas corrientes de sentimiento; y fácilmente podemos confundir el sentimiento con algo que no es. El sentimiento no es fe; no ve nada más allá del velo. Sentir no es práctica; puede barrer el alma a ráfagas, pero no comprometernos a nada. El sentimiento se deplora cuando no resiste; admira y aprueba las empresas que nunca intenta. En consecuencia, extenuado por sí mismo, muere con el tiempo; dejando el alma peor de lo que estaría, si nunca se hubiera sentido tan fuerte; peor, porque a la vez más débil y menos sensible que antes. Ciertamente, si el mundo ha de ser vencido, debe ser, como nos dice San Juan, por un poder que nos eleve por encima de él, y tal poder es la fe. La fe hace dos cosas que son esenciales para el éxito en este asunto. Nos permite medir el mundo; para tasarlo, no en su propio, pero en su valor real. Lo hace abriendo a nuestra vista ese otro mundo más elevado del que Cristo nuestro Señor es Rey, y en el que sus santos y siervos tienen su hogar; ese mundo que, a diferencia de este, durará para siempre. Cuando “los ojos del entendimiento del hombre son así iluminados para que sepa cuál es la esperanza de su vocación, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia entre los santos”, la fe le permite dar un segundo paso. La fe es una mano por la cual el alma se aferra a las realidades invisibles; y así aprende a sentarse holgadamente y despegarse de lo que sólo pertenece al tiempo. (Canon Liddon.)
Yo. El enemigo del cristiano, el mundo.
II. La victoria de la fe. La fe es una expresión teológica; sin embargo, es el principio más común de la vida diaria del hombre, llamado en esa región prudencia, empresa o algún nombre por el estilo. Es, en efecto, el único principio sobre el cual se puede obtener cualquier superioridad humana. La fe, en la religión, es el mismo principio que la fe en las cosas mundanas, diferenciándose sólo en su objeto. La diferencia entre la fe del cristiano y la del hombre del mundo, o del mero religioso ordinario, no es una diferencia en la operación mental, sino en el objeto de la fe: creer que Jesús es el Cristo es la peculiaridad. de la fe cristiana. ¿Creéis que ha vencido al mundo el hombre templado que, en lugar del efímero éxtasis de la embriaguez, elige el empleo regular, la salud y la prosperidad? ¿No es el mundo bajo otra forma el que tiene su homenaje? ¿O suponéis que el llamado hombre religioso es realmente el conquistador del mundo al contentarse con renunciar a setenta años de disfrute para ganar innumerables eras de la misma especie de disfrute? ¿No sólo ha hecho de la tierra un infierno, para que las cosas terrenales sean su cielo para siempre? Así, la victoria de la fe procede de etapa en etapa; la primera victoria es, cuando el presente es conquistado por el futuro; el último, cuando lo visible y eterno es despreciado en comparación con lo invisible y eterno. (FW Robertson, MA)
Yo. Primero, el texto habla de una gran victoria, la victoria de las victorias, la mayor de todas. Una dura batalla, te lo garantizo; ninguno que los caballeros de la alfombra puedan ganar; ninguna escaramuza fácil; no ganará nadie que, siendo hoy un recluta inexperto, se ponga sus regimientos y se imagine neciamente que una semana de servicio le asegurará una corona de gloria. No, es una guerra de por vida, una lucha que necesita el poder de un corazón fuerte.
II. Pero mi texto habla de un gran nacimiento. “Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo.” Este nuevo nacimiento es el punto misterioso de toda religión. Nacer de nuevo es sufrir un cambio tan misterioso que las palabras humanas no pueden hablar de él. Así como no podemos describir nuestro primer nacimiento, nos es imposible describir el segundo. En el momento del nuevo nacimiento, el alma está en gran agonía, a menudo ahogada en mares de lágrimas. Es “un corazón nuevo y un espíritu recto”; ¡un cambio misterioso pero real y real! Déjame decirte, además, que este cambio es sobrenatural. No es uno que un hombre realiza sobre sí mismo. Es un nuevo principio infundido que obra en el corazón, entra en el alma misma y mueve a todo el hombre.
III. Hay una gran gracia. Las personas que nacen de nuevo realmente vencen al mundo. ¿Quiénes son los hombres que hacen cualquier cosa en el mundo? ¿No son siempre hombres de fe? Tómalo incluso como fe natural. ¿Quién gana la batalla? Pues, el hombre que sabe que lo ganará, y jura que será el vencedor. “Nunca se hizo maravilla en la tierra, sin que hubiera brotado de la fe; nada noble, generoso, o grande, pero la fe fue la raíz del logro; nada bonito, nada famoso, pero su alabanza es la fe. Leonidas luchó en la fe humana como Josué en la Divina. Jenofonte confió en su habilidad y los hijos de Matías en su causa”. La fe es la más poderosa de las poderosas. La fe te hace casi tan omnipotente como Dios por el poder prestado de su divinidad. Danos fe y podremos hacer todas las cosas. Quiero decirles cómo es que la fe ayuda a los cristianos a vencer al mundo. Siempre lo hace homeopáticamente. Usted dice: “Esa es una idea singular”. Entonces puede ser. El principio es que “lo similar cura a lo similar”. Así la fe vence al mundo al curar lo igual con lo igual. ¿Cómo pisotea la fe el temor del mundo? Por el temor de Dios. ¿Cómo derriba la fe las esperanzas del mundo? “Allí”, dice el mundo, “te daré esto, te daré aquello, si quieres ser mi discípulo. Hay una esperanza para ti; serás rico, serás grande”. Pero la fe dice: “Tengo una esperanza puesta en los cielos; una esperanza que no se desvanece”, y la esperanza de gloria vence a todas las esperanzas del mundo. “¡Ay! dice el mundo, «¿por qué no seguir el ejemplo de tus compañeros?» “Porque”, dice la fe, “seguiré el ejemplo de Cristo”. “Bien”, dice el mundo, “ya que no te dejarás vencer por todo esto, ven, te amaré; serás mi amigo. La fe dice: “El que es amigo de este mundo no puede ser amigo de Dios. Dios me ama.» Entonces él pone el amor contra el amor, el miedo contra el miedo, la esperanza contra la esperanza, el pavor contra el pavor, y así la fe vence al mundo curando a los semejantes. (CH Spurgeon.)
YO. El poderoso enemigo del cristiano. El “dios de este mundo” busca “cegar los ojos de los hombres”, y lo hace con el “hombre nacido de Dios”, principalmente presentándole el bien más puro del mundo y tentándolo a centrar sus afectos en eso. La lucha constante y amarga es con lo que es lícito y justo, en sus intentos de asumir una posición ilícita y equivocada; la contienda más ardua es con el bien terrenal en sus intentos por recuperar sus afectos más cálidos.
II. El arma poderosa del cristiano. La fe de la que se habla en el texto tiene su fundamento en la creencia del testimonio divino respecto al Hijo de Dios. Es el ser habitualmente influido por lo espiritual. Es la Cruz siempre presente y confiada; el cielo siempre visible y anhelado. El mundo apunta hacia abajo, la fe hacia arriba. El mundo nos influye para vivir para nosotros mismos; fe, vivir para Cristo. El mundo limitaría nuestros pensamientos al tiempo’; la fe los fijaría en la eternidad.
III. El peculiar triunfo del cristiano. Esa fe que es el don de Dios, en su más débil influencia, impartirá al alma esperanzas más elevadas, ocupaciones más nobles y afectos más cálidos que los que pueden pertenecer a este mundo. Pero mientras el cristiano triunfa así sobre el mundo, su triunfo es peculiar. “¿Quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?” Nadie sino el cristiano se pone en oposición al mundo. La batalla de la vida de hecho ruge en todas partes. El interés choca con el interés y la pasión pugna con la pasión; pero no es contra el mundo, sino a favor de él. Y no sólo es el cristiano el único hombre que lucha contra la influencia del mundo, sino que es el único que posee los medios para tal lucha. (JC Rook.)
Yo. Es importante para un soldado conocer al enemigo con el que debe enfrentarse, sus recursos y los planes a los que es probable que recurra para vencerlo. Hay menos peligro en luchar con un enemigo que se puede ver, por poderoso y decidido que sea, que con uno que se esconde en un bosque y acecha en regiones inaccesibles. Este es un tipo de guerra de hostigamiento, que siempre tiene la intención de cansar y agotar a aquellos contra quienes se emplea. Los soldados de la Cruz tienen poco motivo de queja sobre este punto, porque se les ha hablado del enemigo que está delante y alrededor de ellos, de su carácter y de los artificios a los que seguramente recurrirá.
II. La victoria que se promete a los que luchan para vencer. La victoria de la fe sobre el mundo difiere de todas las demás conquistas, que individuos o ejércitos de hombres obtienen unos sobre otros. Cuando los hombres se pelean y recurren a los tribunales del país para que se resuelvan sus diferencias, el litigante que gana la causa triunfa sobre su oponente y le inflige una grave pérdida ya sea en su carácter o en sus medios, o ambos. Cuando las naciones recurren a la guerra para resolver sus disputas, los desastres, las pérdidas, el sufrimiento físico y muchos males siguen siempre en el tren incluso de la victoria. Tales son las victorias de los ejércitos unos sobre otros, pero tal no es el carácter de la victoria de la fe que los hijos de Dios logran sobre el mundo. No se desperdicia ningún tesoro, no se pierden vidas y no se inflige sufrimiento al enemigo vencido. El mundo es externo al combatiente cristiano, de modo que la guerra en sus rasgos principales es esencialmente defensiva, empleándose el valor de la fe para repeler los ataques y vencer la agresión espiritual. La tentación debe ser enfrentada y vencida con tácticas peculiares, de modo que cada acto exitoso de resistencia se gane mucho hacia la victoria final, sin pérdidas para los vencidos y con todas las ganancias para el vencedor. Las victorias sobre los enemigos van siempre seguidas de grandes regocijos, que ahogan el grito del sufrimiento y hacen que el pueblo olvide sus angustias anteriores en el júbilo del momento. El elevado cántico de la eternidad sólo puede ser cantado por los santos que han vencido al mundo, probado su valor en el campo de batalla del conflicto espiritual y recibido el galardón de la victoria de manos del Árbitro de los destinos de los vivos y los muertos.
III. El instrumento por el cual se ha de obtener esta gran victoria. “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. La fe es uno de los más simples de los principios, porque no es más que una confianza en el otro, que nunca vacila ni vacila, pero es al mismo tiempo uno de los más poderosos que pueden entrar en el alma. El poder que se le atribuye en las Escrituras es casi increíble. La fe nunca se detiene a estimar la naturaleza de una dificultad, sino que va directamente hacia su objeto sin desviarse a la derecha oa la izquierda. La fe se ríe para despreciar el poder del mundo. (JB Courtenay, MA)
YO. El cristiano, por la fe, vence las tentaciones del mundo.
II. La crueldad del mundo que un cristiano vence por fe. Bajo este título incluyo la persecución, el reproche, la calumnia, la traición y la tergiversación. Todos los hombres están expuestos a esto en mayor o menor medida, sin excepción de los cristianos. Nada agria tanto el temperamento y quebranta el espíritu, toma a los hombres desprevenidos, los provoca tanto a la venganza, como el trato áspero, injusto y cruel. Los hombres del mundo son vencidos por ella. No pueden tolerar un insulto: su honor es tocado, su orgullo herido. La fe hace que un cristiano triunfe aquí: la fe en exhortaciones como estas (Rom 12:14; Rom 12:17-21; 1Pe 2:20-23
III. Las calamidades del mundo que un cristiano supera por fe. La adversidad y la desgracia, como se le llama, nos alcanzarán de una forma u otra. Los hombres desposeídos de religión, que no tienen fe, se hunden bajo el peso de la carga, se desesperan, prorrumpen en fuertes quejas de la Providencia.
1. Que aquellas personas que son los amigos del mundo recuerden que son los enemigos de Dios, y muriendo así, serán finalmente condenados con él.
2. Que el cristiano “tenga buen ánimo”. Cristo ha vencido al mundo por él, y por la fe en Él también lo vencerá. (Rememorador de Essex.)
La victoria cristiana
YO. Las personas a quienes pertenece esta victoria. Él lo asigna a aquellos que son “nacidos de Dios” y son “creyentes en Jesucristo”. Ambas descripciones se aplican a las mismas personas.
1. La regeneración nos introduce en el nuevo mundo de la gracia: el estado cristiano. Si bien tal es el estado del cristiano, su carácter distintivo es el de un creyente en Jesucristo.
2. La regeneración nos alía más especialmente al Padre; fe en el Salvador.
3. La regeneración es la prenda de nuestra victoria sobre el mundo, y la fe es el instrumento para expulsar esa victoria.
II. Considere la victoria misma.
1. Los cristianos superan la influencia del mundo como ejemplo. La misma pasión que nos impulsa a buscar la compañía de los demás, nos impulsa a adoptar sus hábitos y actividades. Y la misma depravación que lleva a una clase de hombres a dar un mal ejemplo, lleva a otra a copiarlo y seguirlo. Dios, sin embargo, exige que nuestra imitación de los demás cese siempre que, al avanzar, resista su voluntad.
2. Los cristianos vencen al espíritu del mundo como guía. “Ahora,” dicen, “hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, por el cual podemos conocer las cosas que nos son dadas gratuitamente por Dios.”
3. Los cristianos vencen el amor al mundo como una porción. Tanto su juicio como su gusto al respecto son completamente cambiados por la regeneración y la fe.
4. Los cristianos vencen el miedo al mundo como adversario. Nacidos de Dios, están bajo su especial protección paterna; creyendo en Cristo, son fuertes en Él, y en el poder de Su fuerza; por lo tanto, el mundo no tiene más terrores que reclamos en su opinión.
5. Los cristianos vencen la esperanza del mundo como recompensa y descanso. Reduciendo a la práctica santa y habitual su creencia en la brevedad e incertidumbre de la vida, y “sabiendo que tienen en el cielo una sustancia mejor y más duradera”, conservan una anticipación constante de la muerte y la eternidad, y dicen: “Estoy listo para ser ofrecido, cuando llegue el tiempo de mi partida.” (H. Lacey.)
La victoria de la fe sobre el mundo
La conquista del mundo puede ser considerado el objeto supremo de la ambición humana. Pero no podemos renunciar al mundo como porción sin incurrir en su desagrado.
I. Las circunstancias de esta guerra espiritual varían sobremanera con la condición del mundo y de cada individuo. A veces la batalla es feroz y terrible; mientras que, en otros momentos, se da la apariencia de una tregua. Esto, sin embargo, es siempre una apariencia engañosa. Por parte del enemigo nunca hay un cese real de la hostilidad; y por parte del cristiano no debe haber ninguno. La oposición del mundo es de dos tipos; o asume dos aspectos, de naturaleza muy opuesta. El primero es un aspecto del terror. Se esfuerza por alarmarlo, ofreciéndole la posibilidad de sufrir pérdidas de cosas naturalmente deseables, de dolores que soportar que son abominables para nuestra naturaleza, y no sólo amenaza con estos males, sino que los inflige de una manera terrible. forma. Hay otro aspecto que el mundo asume con respecto a la religión. No siempre frunce el ceño, pero a veces sonríe insidiosamente. Estas son las tentaciones que son más peligrosas que los fuegos y los patíbulos. Y el peligro es mayor porque no parece ser peligro. No se despiertan temores. La prosperidad y la indulgencia son naturalmente agradables para todos. En este punto, el mundo es poderoso, y los mejores de los hombres, abandonados a sí mismos, son débiles. De hecho, pocos que han puesto sus rostros hacia Sión, han escapado ilesos al pasar por este suelo encantado.
II. Habiendo mostrado cómo el mundo se opone al cristiano, pasamos a explicar cómo el cristiano obtiene la victoria. “Y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. Nadie alcanza esta gran victoria sino las almas “nacidas de Dios”; porque nadie más posee una fe verdadera. La fe genuina es una convicción, o plena persuasión de la verdad, producida por la iluminación del Espíritu Santo. La evidencia sobre la que se funda esta fe, siendo la belleza y la excelencia de la verdad percibida, no puede dejar de ser operativa; porque es imposible que la mente racional vea que un objeto es hermoso y no lo ame. Tal fe debe, por lo tanto, “obrar por amor y purificar el corazón”, y ser fructífera en buenas obras. Sólo será necesario traer a la vista dos principios, para dar cuenta del poder de la fe, por el cual logra esta gran victoria. La primera es que nuestra estimación del valor de los objetos es siempre comparativa. El niño no conoce nada que estime más valioso que sus juguetes; pero cuando este niño llega a la madurez y se le presentan los objetos interesantes de la vida real, las chucherías insignificantes que comprometían los afectos en la infancia son ahora completamente ignoradas y consideradas indignas de un momento de pensamiento. El otro principio al que aludí es éste. El verdadero método de expulsar del alma una serie de afectos es introducir otros de diferente naturaleza y de mayor fuerza. Cuando la fe entra en acción, y el amor a Dios se convierte en el afecto predominante, no sólo se produce un gran cambio, sino una transformación moral del alma, del amor pecador de la criatura, al amor santo del Creador. Ahora el mundo está conquistado. La fe obrando por el amor ha logrado la victoria. (A. Alexander, DD)
La victoria de la fe
Yo. ¿Quién es el gran conquistador del mundo? No es él quien por una ambición incansable y una sed insaciable de gloria e imperio lleva sus armas victoriosas a los lugares más remotos de la tierra, sino el hombre bajo este doble carácter:
1 . Quien sometió sus inclinaciones y apetitos a todas las cosas de aquí abajo, y moderó sus afectos y pasiones por ellas.
2. Quien, como consecuencia de esto, ya sea para ganar el mundo o para conservarlo, no hará una acción vil e indigna; a quien todas las glorias del mundo no pueden tentar a una empresa perversa, ni todas sus oposiciones impedirán que persiga las virtuosas.
II. Qué es esa fe que vence al mundo. Ahora bien, de la fe hay varios tipos: hay una fe fundada en la razón probable, en argumentos probables y prometedores, que sin embargo no son evidentes ni ciertos, pero posiblemente pueden resultar falsos, aunque parezcan ser verdaderos; y esto es más bien opinión que fe. Además, hay una fe basada en una razón evidente y cierta, en la que si se ha de confiar en las facultades mismas de un hombre, no puede estar equivocado; y esto es más bien conocimiento que fe. Pero luego hay una fe basada en la revelación divina, la Palabra de Dios; y esto propiamente se llama fe, y esa fe que vence al mundo: a saber, una fe sincera de todas aquellas cosas que Dios ha dado a conocer al mundo hasta ahora por medio de sus profetas, y en esta última edad por medio de su Hijo.
III. ¿Cuáles son las fuerzas y fuerzas de la fe por las cuales se obtiene esta victoria?
1. La fe cristiana ofrece muchos preceptos excelentes para este propósito (1Jn 2:15; Mat 6:19; Col 3:2; Rom 12:2; 1 Corintios 7:31; Santiago 1:27). Preceptos de ese uso directo y tendencia a la comodidad y tranquilidad, al honor y la perfección de la naturaleza humana, que, si no fueran impuestos por la autoridad divina, serían sin embargo suficientemente recomendados por su propio valor y excelencia intrínsecos.
2. La fe cristiana pone ante nosotros un ejemplo poderosísimo, el de nuestro bendito Salvador, que voluntariamente se privó de las riquezas, honores y placeres de este mundo.
3. La fe cristiana nos asegura asistencias sobrenaturales, las del Espíritu Santo.
4. La fe cristiana nos asegura las recompensas más gloriosas después de la conquista: recompensas que superan todo lo que este mundo puede pretender, que las superan infinitamente y las sobrevivirán una eternidad.
5. La fe cristiana representa para nosotros los funestos efectos y consecuencias de ser vencidos por el mundo; nada menos que la pérdida del alma, y todo lo que es glorioso y feliz, junto con un estado interminable de tormentos insoportables.
IV. Si las fuerzas de la fe son tan fuertes y numerosas, ¿cómo es que a pesar de ellas, la fe es vencida tantas veces por el mundo?
1. Porque nuestra fe muchas veces es débil, ya sea por la superficialidad de la raíz que ha echado, o por no haber sido estimulada por la debida consideración.
2. Porque muchas veces se corrompe; y en esta puerta también debemos poner en gran medida los muchos derrocamientos vergonzosos que el cristiano recibe del mundo, sus opiniones y doctrinas corruptas; las glosas y exposiciones falsas, las falsificaciones e invenciones de los hombres tienen por lo general la misma influencia fatal en la fe, como la enfermedad y las dolencias tienen en el cuerpo; pronto la debilitan y la desaniman, contaminan gradualmente toda la masa y alteran de tal modo su constitución misma, que se convierte en otra fe y se administra a otros fines. La conclusión de todo es esta: que puesto que es la fe la que vence al mundo, y es, a causa de su debilidad y corrupción, que tan a menudo fracasa, debemos usar nuestra máxima diligencia para mantener nuestra fe fuerte y vigorosa, puro e inmaculado. (SA Freeman, DD)
La victoria de la fe
1. En el mundo todo parece estar lleno de oportunidades y cambios. Un hombre se levanta y otro cae, uno apenas sabe por qué: apenas se conocen a sí mismos. Un accidente muy leve puede cambiar el futuro de toda la vida de un hombre, tal vez de toda una nación. ¿Qué nos ayudará entonces a vencer el miedo a las casualidades y los accidentes? ¿Dónde encontraremos algo perdurable y eterno, un refugio seguro y firme, en el que podamos confiar, en medio de todos los azares y cambios de esta vida mortal? En lo que dentro de ti es nacido de Dios.
2. En el mundo, muchas cosas parecen regirse por leyes y reglas fijas. Luego viene la terrible pregunta: ¿Estamos a merced de estas leyes? ¿Es el mundo una gran máquina, que va moliendo a su manera sin piedad para nosotros ni para nada; y ¿somos cada uno de nosotros partes de la máquina, y forzados por necesidad a hacer todo lo que hacemos? ¿Dónde encontraremos algo en lo que confiar, algo que nos dé confianza y esperanza de que podemos enmendarnos, que la superación es útil, que el trabajo es útil, que la prudencia es útil, porque Dios recompensará a cada uno según ¿su trabajo? En lo que dentro de ti es nacido de Dios.
3. ¡En el mundo cuánto parece pasar por egoísmo! Pero, ¿realmente será así? ¿Vamos a prosperar sólo pensando en nosotros mismos? No. Algo en nuestro corazón nos dice que este sería un mundo muy miserable si cada hombre cambiara por sí mismo; y que incluso si obtuviéramos las cosas buenas de este mundo por egoísmo, después de todo no valdría la pena tenerlas, si no tuviéramos a nadie más que a nosotros mismos con quien disfrutarlas. ¿Qué es eso? San Juan responde: Lo que en ti es nacido de Dios.
4. En el mundo, ¡cuánto parece pasar por meras costumbres y modas! Pero hay algo en cada uno de nosotros que nos dice que eso no está bien; que cada uno debe obrar según su propia conciencia, y no seguir ciegamente a su prójimo, sin saber adónde, como ovejas tras un seto; que un hombre es directamente responsable al principio de su propia conducta ante Dios, y que “mis vecinos lo hicieron así” no será excusa a los ojos de Dios. ¿Qué es lo que nos dice esto? Eso en ti que es nacido de Dios; y ella, si la escuchan, les permitirá vencer el engaño del mundo, y sus modas vanas, y los rumores necios, y los clamores ciegos; y no seguir a la multitud para hacer el mal. ¿Qué es, entonces, esta cosa? San Juan nos dice que nace de Dios; y que es nuestra fe. Venceremos creyendo. ¿Alguna vez has pensado en todo lo que significan esas grandes palabras: “Jesús es el Hijo de Dios”? Que Aquel que murió en la cruz y resucitó por nosotros, ahora está sentado a la diestra de Dios, con todo el poder dado a Él. en el cielo y la tierra? Pues, pensad, si realmente creyéramos eso, qué poder nos daría para vencer al mundo.
1. Aquellos azares y cambios de la vida mortal de los que hablé primero. No deberíamos tener miedo de ellos, entonces, si vinieran. Porque debemos creer que no fueron casualidades ni cambios en absoluto, sino la amorosa providencia de nuestro Señor y Salvador.
2. Esas severas leyes y cuentos por los que el mundo se mueve, y se moverá mientras dure, tampoco debemos temerles, como si fuéramos meras partes de una máquina forzada por el destino a hacer esto. y eso, sin voluntad propia. Porque debemos creer que estas leyes son las leyes del Señor Jesucristo.
3. Si realmente creyéramos que Jesús era el Hijo de Dios, nunca deberíamos creer que el egoísmo iba a ser la regla de nuestras vidas. Una vista de Cristo en Su cruz nos diría que no el egoísmo, sino el amor, era la semejanza de Dios, el camino hacia el honor y la gloria, la felicidad y la paz.
4. Si realmente creyéramos esto, nunca deberíamos creer que la costumbre y la moda deberían gobernarnos. Porque debemos vivir por el ejemplo de algún otro: pero por el ejemplo de uno solo: del mismo Jesús. (C. Kingsley, MA)
Victoria sobre el mundo
I. El mundo, en la Sagrada Escritura, es la criatura frente al Creador; lo que es fugaz, en oposición a Aquel que es el único que permanece; lo que es débil, en oposición a Aquel que es el único que tiene poder; lo que está muerto, a diferencia de Aquel que es el único que tiene vida; lo que es pecaminoso, como separado de Aquel que es el único santo. El “mundo” es todo menos Dios, cuando se hace un rival de Dios. Entonces, puesto que Dios es la vida de todo lo que vive, en cualquier grado que sea algo sin Dios, separado de Dios, es sin vida; es muerte y no vida. El mundo, entonces, es todo lo que se considera distinto de Dios, además de Dios; no importa si son las cosas de los sentidos o las cosas de la mente.
II. ¿Qué es la victoria sobre el mundo? Claramente, no la victoria sobre una u otra cosa, mientras que en otras las personas son llevadas cautivas; no sana en una parte, mientras que otra está enferma; no cultivar una u otra gracia que nos resulte más fácil, dejando sin hacer o imperfecto lo que nos resulte más difícil. Es cortar, en la medida de lo posible, todo control que todo lo que proviene de Dios tiene sobre nosotros. Y esta lucha debe ser no sólo por un tiempo, sino perseverantemente; no de una manera, sino de todas las maneras; no en una clase de pruebas, sino en todas: cualquier tentación que Dios le permita a Satanás preparar para nosotros, cualquier prueba que Él mismo nos traiga. De nada sirve ser paciente en el dolor o la enfermedad, si nos descuidamos cuando se retira; ser humildes con los hombres, si nos conformamos con nuestra humildad; para vencer la indolencia, si nos olvidamos de Dios en nuestra actividad. Gracias a Dios, no estamos abandonados a nosotros mismos, para perecer. Mayor es el que está en nosotros que el que está en el mundo; no solo somos las criaturas frágiles que parecemos, carne y sangre, sino que somos espíritu, a través del Espíritu que mora en nosotros; hemos nacido, no sólo de la tierra, sino “de arriba”, por un nacimiento celestial, de Dios; y así, como nacidos de Dios, somos más fuertes que el mundo.
III. Esta es “la victoria que vence al mundo, nuestra fe”, que realiza las cosas invisibles, mira más allá del mundo. De modo que debemos tener cuidado no sólo de esforzarnos con fervor, sino de esforzarnos con la fe correcta, es decir, con la fe en la que fuimos bautizados, la fe en la Santísima e Indivisa Trinidad. (EB Pusey, DD)
La fe conquistando el mundo
Yo. ¿Cuál es la verdadera noción de conquistar el mundo? ¿Dónde aprendió Juan la expresión? Viene de esa noche inolvidable en ese aposento alto, donde, con el propósito de Su vida aparentemente reducido a la nada, y el mundo listo para ejercer su último poder sobre Él al matarlo, Jesucristo irrumpe en tales una extraña tensión de triunfo, y en medio de la aparente derrota levanta esa nota de victoria: “¡He vencido al mundo!” No le había dado mucha importancia de acuerdo con los estándares habituales, ¿verdad? Su vida había sido la vida de un hombre pobre. No había ganado ni fama ni influencia, ni lo que la gente llama éxito, juzgado desde los puntos de vista ordinarios, ya los treinta y tres años está a punto de ser asesinado; y, sin embargo, Él dice: “¡Lo he vencido todo, y aquí estoy como vencedor!” Eso arrojó un torrente de luz para Juan, y para todos los que habían escuchado a Cristo, sobre todas las condiciones de la vida humana, y sobre lo que significan la victoria y la derrota, el éxito y el fracaso en este mundo. Siguiendo los pasos del mismo Jesucristo, el hombre pobre, el hombre golpeado, el hombre fracasado puede todavía decir: “Yo he vencido al mundo”. ¿Qué significa eso? Bueno, está edificado sobre esto, el mundo, es decir, la suma total de las cosas externas, consideradas aparte de Dios, el mundo y Dios que tomamos como antagonistas entre sí. Y el mundo me corteja para confiar en él, para amarlo; se amontona sobre el ojo y cierra las cosas más grandes más allá; absorbe mi atención, de modo que si dejo que se salga con la suya no tengo tiempo para pensar en nada más que en sí mismo. Y el mundo me vence cuando logra impedirme ver, amar, comulgar y servir a mi Padre Dios. En cambio, lo venzo cuando pongo mi mano sobre él y lo fuerzo para que me ayude a acercarme a Él, a ser como Él, a pensar más a menudo en Él, a hacer Su voluntad con mayor alegría y más constancia. La única victoria sobre el mundo es inclinarlo para que me sirva en las cosas más elevadas: el logro de una visión más clara de la naturaleza divina, el logro de un amor más profundo a Dios mismo y de una consagración y un servicio más gozosos a Él. . Esa es la victoria: cuando puedes hacer del mundo una escalera para elevarte a Dios.
II. El método por el cual se logrará esta victoria sobre el mundo. Encontramos, según el estilo de Juan, una declaración triple en este contexto sobre este asunto, cada miembro del cual corresponde y realza el anterior. Existen, hablando groseramente, estas tres afirmaciones, que la verdadera victoria sobre el mundo es ganada por una nueva vida, nacida de y emparentada con Dios; que esa vida se enciende en las almas de los hombres a través de su fe; que la fe que enciende esa vida sobrenatural, el antagonista victorioso del mundo, es la fe definida y específica en Jesús como el Hijo de Dios. La primera consideración sugerida por estas declaraciones es que el único antagonista victorioso de todos los poderes del mundo que buscan apartarnos de Dios, es una vida en nuestros corazones emparentada con Dios y derivada de Dios. La naturaleza de Dios se infunde en los espíritus de los hombres que confían en Él; y si pones tu confianza en ese amado Señor, y vives cerca de Él, en tu debilidad vendrá una energía nacida de lo Divino, y podrás hacer todas las cosas en el poder del Cristo que te fortalece desde adentro, y es la vida de tu vida, y el alma de tu alma. Y luego está la otra forma de ver esto mismo, es decir, puedes conquistar el mundo si confías en Jesucristo, porque tal confianza te pondrá en contacto constante, vivo y amoroso con el Gran Conquistador. Él venció de una vez por todas, y el recuerdo mismo de Su conquista por la fe me hará fuerte, “enseñará mis manos para la guerra y mis dedos para la pelea”. Él venció de una vez por todas, y Su victoria pasará con poder eléctrico a mi vida si confío en Él. Y luego está el último pensamiento que, aunque no se exprese directamente en las palabras que tenemos ante nosotros, está estrechamente relacionado con ellas. Pueden conquistar el mundo si confían en Jesucristo, porque su fe traerá al centro de sus vidas las realidades más grandiosas, solemnes y benditas. Si un hombre va a Italia y vive allí en presencia de los cuadros, es maravilloso lo que pintan las obras de arte que solía admirar cuando regresa a Inglaterra de nuevo. Y si ha estado en comunión con Jesucristo, y ha descubierto lo que es la verdadera dulzura, no será demasiado tentado por las golosinas toscas que la gente come aquí. Los niños echan a perder su apetito por la comida sana con los dulces; muy a menudo hacemos lo mismo con respecto al pan de Dios, pero si una vez lo hemos probado realmente, no nos preocuparemos mucho por las golosinas vulgares en el puesto del mundo. Entonces, dos preguntas: ¿Tu fe hace algo así por ti? Si no es así, ¿cuál crees que es el valor de ello? ¿Amortigua los deleites del mundo? ¿Te eleva por encima de ellos? ¿Te hace conquistador? Si no es así, ¿crees que vale la pena llamarlo fe? Y la otra pregunta es: ¿Quieres vencer o ser derrotado? Cuando consultan su verdadero ser, ¿no les dice su conciencia que es mejor para ustedes guardar los mandamientos de Dios que obedecer al mundo? (A. Maclaren, DD)
La victoria de la fe
Entre las muchas figuras a la que se compara la vida en la Biblia, ninguna se recomienda más para la experiencia humana promedio que la de una batalla. La vida siempre pasa de un patio de recreo a un campo de batalla: de jugar a los soldados cuando somos niños a ser soldados cuando somos hombres y mujeres. Puede que estemos teniendo tiempos fáciles en lo que el mundo nos considera, pero en lo que nos consideramos a nosotros mismos somos conscientes de que luchamos más o menos. ¡Ay! la batalla de la vida es algo más profundo que la vieja pregunta de «¿Qué comeré y beberé, y con qué me vestiré?» Este es un mundo muy estúpido. Miles de años nos han ido grabando el verdadero significado de la vida, desvelándonos el verdadero conflicto; y todavía los hombres miden por estas estimaciones muy superficiales y nos llaman victoriosos o derrotados en la proporción en que obtengamos o no obtengamos tierras ricas y casas hermosas. Creo que podríamos definir la palabra mundo, como la usan las Escrituras, con estas tres palabras: el yo, el pecado y la muerte. Esas palabras representan las tres divisiones del ejército mundial. Ese es el reino de este mundo. Enfrente está el reino de los cielos. Contra sí mismo está Dios; contra el pecado está la santidad; contra la muerte está la vida. Ya ves cómo están las filas de esta batalla a nivel mundial. No se le escapa ninguna condición. Ningún alma sin un yo que estorbe, sin pecado, sin sombra de muerte. ¿Cuál es, ahora, la victoria? Dije que el yo era la primera de las tres divisiones del mundo. ¿Qué es una victoria sobre uno mismo? Hay y siempre ha habido un cristianismo negativo que piensa que la manera de vencer al mundo es aplastarlo; la manera de vencer el yo o el egoísmo es aplastar el yo. Es una victoria estéril. ¡Habéis dejado sólo un naufragio, como en las guerras antiguas hacían un desierto matando a la gente y lo llamaban victoria! Tales victorias derrotaron a Jerjes. Roma fue más sabia: conquistó a las personas, luego las incorporó a su propia vida, y así tuvo su fuerza y su servicio. Y la única manera de ganar una victoria útil sobre el egoísmo humano es conseguir que el yo sea un aliado del reino de los cielos; no aplastarse a sí mismo, eso es a la vez fácil e inútil; sino para ganarlo del servicio de este mundo al servicio de Dios. La segunda división de lo que se llama el mundo es el pecado, el pecado como experiencia y condición interior, y el pecado como fuerza y seducción exterior. La segunda rama de la victoria, entonces, es vencer el pecado. Aquí, nuevamente, podemos decir que una victoria verdadera y duradera sobre el pecado no se logra con medidas represivas, atándolo y crucificándolo, echándolo fuera y dejando la casa vacía. No así es expulsado el diablo. Puedes expulsarlo en la pasión de alguna lucha moral, puedes alejarlo; pero si te detienes allí, hay otros siete listos para volver con él. El hombre intemperante renuncia a sus copas, pero no toma un socio para llenar el lugar vacante, y el viejo enemigo regresa. No es una victoria; era solo una tregua. La única forma de conquistar el pecado es llenando el corazón con el amor de Dios. Una vez más, necesitamos una victoria sobre la muerte; no por la última hora, ese espasmo pronto pasa. El miedo a morir rara vez es un miedo que se realiza. Pero esa servidumbre de la que habla el apóstol, cuando las personas por temor a la muerte están toda su vida en esclavitud. ¡Oh, por una victoria segura sobre esa triste parte de este mundo! La sombra de nuestra mortalidad no podemos escapar. Se cruza constantemente en nuestro camino. La naturaleza lo escribe ante nosotros en colores llameantes cada día de otoño. Aquí, una vez más, no podemos ganar una victoria mediante la represión, diciendo: «La muerte es común», o cultivando la estolidez. El único batallón que puedes enfrentar efectivamente al sombrío espectro en el campo de batalla de la vida es el batallón de una nueva vida. La muerte no tendrá dominio entonces. Él será solo un portero para abrirnos una puerta al disfrute de nuestra vida. Ahora bien, si pudiera darles un arma para ganar esta clase de victoria, ¿no valdría la pena? Una victoria que le daría un nuevo poder a su individualidad, que mantendría su hombría contra el pecado, y que desterraría la muerte en gloria como la luz del sol transfigura una nube! Precisamente para tal victoria proporciona el apóstol; el arma es la fe. La fe es hacer una conexión real entre el alma y Dios; es como conectar los polos de una batería, nuestro negativo llevado al positivo de Dios. Algunas personas hablan de la fe como si hubiera alguna potencia mágica en ella. Se preocupan por temor a que su fe no sea la correcta. Pero no es la calidad de la fe la que gana la batalla; es caer en la mano de Dios lo que hace eso. (CL Thompson, DD)
La victoria sobre el mundo
Nosotros no vivimos mucho antes de que lleguemos a comprender que a Dios le ha placido ordenar las cosas en esta vida, que ningún fin digno puede alcanzarse sin un esfuerzo, sin encontrar y vencer la oposición. Es difícil hacer algo bueno; y la vida cristiana está en armonía con todo lo que la rodea. Si queremos vivir la vida cristiana, si queremos llegar al hogar del cristiano, no hay otro camino, ¡debemos “vencer al mundo!” Y, en primer lugar, este mundo es un obstáculo que necesita ser superado, ejerce, es decir, una influencia a la que todos los días debemos resistir y orar contra ella, solo en esto: que parece tan sólido y tan real, que en comparación con él, el mundo eterno y sus intereses parecen a la mayoría de los hombres como si tuvieran una existencia vaga e insustancial. La importancia suprema de la vida venidera es la doctrina sobre la que descansa toda religión: pero aunque a menudo oímos y repetimos las palabras de que “todo en la tierra es sombra, todo lo que está más allá es sustancia”, ¡qué rápido crece y crece este mundo de los sentidos! se vuelve grande sobre nosotros, mientras que el mundo invisible y todas sus preocupaciones parecen retroceder en la distancia, desvanecerse en el aire, desvanecerse en la nada. ¿Y qué hay que “supere” esta influencia materializadora de un mundo presente: qué hay que nos dé la “victoria” sobre él; sino la fe, la fe que cree lo que no puede ver, con toda la viveza de ¿visión? Quizá sea demasiado esperar que llegue el día en que, más allá de breves temporadas de especial elevación, seremos capaces de comprender lo oculto y lo eterno tan claramente como lo vemos y lo temporal: no podemos mirar hacia estar siempre tan elevados por encima de los intereses mundanos, como para sentir que no lo que captamos, sino lo que creemos, es la verdadera realidad: será suficiente si llevamos con nosotros una convicción tal que nos obligue a “buscar primero el reino de Dios”. Dios y su justicia” y si alguna vez lo hacemos, esta debe ser “la victoria que vencerá al mundo, incluso nuestra fe”. Luego notamos que el mundo es un obstáculo en nuestro curso cristiano, porque sus preocupaciones, negocios, intereses, tienden fuerte y directamente a sofocar la buena semilla de la religión en el corazón, a llenar nuestras mentes tan completamente que tendrán no hay lugar para pensamientos de eternidad y salvación. ¿Cuántas veces te has arrodillado en tu armario para decir tu oración de la tarde; y al poco tiempo descubrió que alguna ansiedad o problema mundano se interponía entre usted y su Dios. Solo la “fe que vence al mundo” puede salvar de esto. ¡Solo esa confianza infantil en el amor, la sabiduría y el poder de nuestro Salvador, que le confía todo a Él—que “echa toda nuestra preocupación sobre Él”—y así siente que se quita la carga aplastante de nuestros propios corazones débiles! Danos esa fe; y hemos “vencido al mundo”: es nuestro tirano, y nosotros somos sus esclavos, ¡no más! Danos esa fe, no solo para momentos aislados de éxtasis, sino para que sea el estado de ánimo y el temperamento diarios de nuestros corazones: y entonces nos dedicaremos sin fiebre a los asuntos de este mundo, como sintiendo que en unos pocos años importará. nada si w, encontró la decepción o el éxito. Hay todavía otro sentido en el que el mundo es un obstáculo para nuestra vida cristiana, que necesita ser vencido por la fe. Como saben, la frase el mundo a veces se usa en contraste con la Iglesia. “Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo”. Tomado de esta manera, el mundo significa todos los seres humanos que están fuera del redil cristiano: que están desprovistos de fe cristiana, y de formas cristianas de pensar y sentir. Y sabéis bien que en los temas más importantes hay una absoluta contradicción entre las doctrinas de la Iglesia y del mundo: y muchos creyentes han encontrado en el ceño fruncido del mundo o en la burla del mundo algo que necesita mucha fe para resistir y vencer. . ¡Con qué mezquindad y ligereza se burlará y se burlará de él y de su religión el hombre que se da cuenta en su corazón de que Dios todopoderoso y sabio piensa sobre ese tema como él lo hace; que se da cuenta de que Dios aprueba el proceder que sigue, ya sea que el hombre hace o no. (AKH Boyd, DD)
La verdadera confesión de fe
I. Cómo se obtiene la victoria. “Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo.” Cuidado con la mera ampliación exterior. Acreción no es aumento. Pero donde hay vida verdadera, hay crecimiento y aumento. La victoria de la vitalidad es hacia adelante, hacia arriba, hacia el cielo, hacia el cielo. Mira este árbol: una pobre ramita endeble, la pusiste en el suelo. Sin embargo, es un vencedor, un conquistador orgulloso e inflexible; la misma tierra que lo sostiene es empujada triunfalmente debajo de él. A continuación, una de las poderosas fuerzas del universo se entromete en él, para obligarlo a caer, para derrocarlo. La gravitación, por su marcha entre los laberintos de luz estelar, por sostener en su gran mano los soles oscilantes en ese lejano abismo, ahora ataca a este pequeño recién llegado. Pero hay vida en el atacado, y la mera célula de protoplasma es mayor que todo un universo de Júpiter y Saturno y estrellas y soles. El Treeling conquista. Obsérvelo levantando su cabecita con penachos, estirándose hacia arriba, alcanzando hacia arriba, creciendo hacia arriba, hacia arriba, a pesar del constante tirón hacia abajo de esa fuerza ciega casi infinita, hacia arriba. Es una maravilla, una conquista, un triunfo, una superación en verdad. Este arbusto vive, y por la vida “nacida de Dios” vence y vence. Tome otro punto de vista, porque deseo llevarlo a todo lo que implica la frase “nacido de Dios”. El “nacido” del hombre: ¿qué es eso? Intelecto, idea, mente, alma, pensamiento. ¿No hay aquí la marcha de un conquistador? «¡No!» dice el Firth of Forth opuesto a la suplicante petición del hombre de permiso para cruzar, y extiende el ancho brazo de las olas y las aguas para prevenir y protestar. ¿No? pero el «nacido» del hombre dice Sí, y Inchgarvie desnuda su rocoso lomo para las gigantescas pilas, y el gran Puente en palancas y voladizos salta en burlón triunfo de orilla a orilla, y el traqueteo del tráfico ordinario ahora anuncia la conquista en un canción diaria. Ay, mires donde mires, todo lo que “nace” del hombre vence, las rocas se rompen, los valles se elevan, y el seno del gran mar es golpeado por remos giratorios y tornillos en la misma calzada del rey. Esta es la victoria, nacida del hombre, “nacida de Dios, ¡vida!” En la conversión, el principio espiritual de la nueva creación comienza su programa de evolución hacia la plena estatura del hombre perfecto en un Cristo glorificado. El hombre nuevo vive, el viejo muere y desaparece. Lo que está involucrado debe evolucionar, y el Creador se ha comprometido a hacerlo. “Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo.” El mundo no es amigo de la gracia. Amenaza y asusta, molesta, veja y controla. Puede deformar y desfigurar, pero ¿matar? Nunca. El pino Mugho, sacudido por los vientos impetuosos, empuja sus raíces más profundamente en las grietas de la roca; las vibraciones amenazantes lo hacen abrazar el acantilado y hundirse en el fuerte corazón alpino aún más firmemente; es lo mejor para todo el blaud y bravuconería de la tormenta. Así que si tu alma tiene vida, el más simple átomo, la célula más diminuta, el parpadeo más débil, el aliento más débil, crecerá más y más alto para estos asaltos de Satanás, para toda la atracción hacia abajo de la gravitación del abismo. /p>
II. La certeza de la victoria. El Calvario ha terminado, la gran batalla en las tinieblas ha pasado, el diablo está vencido, pero ahora os toca a vosotros perseguirlo y mantenerlo en la “gloriosa confusión” de la huida. A vosotros, cristianos, os corresponde ir tras el enemigo que huye. “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. La fe a la que se refiere aquí el apóstol no es tanto un atributo de nuestros pobres corazones cansados y en bancarrota, sino que es una cosa externa objetiva, de hecho, solo un Credo o una Confesión externa. Es la fides quae y no la fides quae, la fe creída y no la fe que cree. En el flujo y reflujo actual de la opinión religiosa o la falta de opinión, un credo es tan necesario para la Iglesia como la columna vertebral para el cuerpo humano. En la tormenta, todo lo demás puede irse por la borda; todo el cargamento puede arrojarse sobre las olas, pero una cosa nunca se arroja sobre la borda para aligerar el barco, y es la brújula. La bitácora se pega a la cubierta, y la fiel aguja apunta a través de la tormenta hacia el refugio de la seguridad y el descanso. (John Robertson.)
Victoria sobre el mundo
Yo. La victoria o la superación es una subyugación o sometimiento de una parte contraria al poder y la voluntad de otra. Y esta victoria es de dos clases, completa y perfecta, o incompleta o imperfecta.
1. La noción de una victoria completa es cuando la parte contraria es totalmente destruida, o al menos cuando es despojada de cualquier posibilidad de resistencia futura. Así venció al mundo el Hijo de Dios, el capitán de nuestra salvación (Juan 16:33),
2. Hay una victoria, pero incompleta, como la victoria de los hijos de Israel sobre los cananeos. Y esta es la condición del militante cristiano en este mundo.
II. La persona que ejerce este acto de victoria y conquista, el que es nacido de Dios.
III. La cosa sobre la que se obtiene esta victoria y se hace esta conquista es el mundo, que comprende en su latitud un mundo doble; el mundo dentro de nosotros y el mundo fuera de nosotros.
1. El mundo que está dentro de nosotros comprende las dos grandes facultades o poderes, a saber,
(1) Las pasiones del alma; y
(2) el apetito sensual; ambos son buenos por su propia naturaleza, colocados en nosotros por el sabio Dios de la Naturaleza, para los más excelentes fines y usos. Nuestro negocio, por lo tanto, es mantenerlos en sujeción.
2. El mundo sin nosotros es de tres clases.
(1) El mundo natural, que es obra de Dios Todopoderoso, es ciertamente bueno en sí mismo; y sólo el mal accidentalmente por el abuso del hombre de sí mismo o de él.
(2) El mundo maligno y perverso, el mundo de los ángeles malos y de los hombres malos.
(3) El mundo accidental, o más verdaderamente, el mundo providencial en relación con el hombre y su condición en este mundo, y es comúnmente de dos tipos, a saber, próspero o adverso.
IV. La fe que así vence al mundo no es otra cosa que una profunda, real, plena persuasión y asentimiento a aquellas grandes verdades reveladas en las Escrituras de Dios.
1. ¿Cuáles son esas verdades divinas que, al creerse real y profundamente, permiten la victoria sobre el mundo?
(1) Hay una muy poderosa, sabia, llena de gracia , Dios generoso, justo y que todo lo ve, el autor de todo ser, que está presente en todos los lugares, conoce nuestros pensamientos, nuestras necesidades, nuestros pecados, nuestros deseos, y está listo para proporcionarnos todas las cosas que son buenas y apto para nosotros más allá de todo lo que podemos pedir o pensar.
(2) Este Dios sapientísimo, justo y poderoso ha establecido una ley o regla según la cual los hijos de los hombres deben conformarse.
(3) Esta ley y Su voluntad Él la ha comunicado y revelado a los hombres en Su santa Palabra, especialmente por la misión de Su Hijo.
(4) Él ha dado a la humanidad, en y por Cristo, una manifestación plena de una vida futura después de esta de recompensas y castigos, y de acuerdo con esa ley Suya así manifestada por Su Hijo Lo hará, por el mismo Jesucristo , juzgar a cada uno según sus obras.
(5) La recompensa de la fe y la obediencia, en esa otra vida por venir, será un estado eterno, bendito y feliz de alma y cuerpo en los cielos gloriosos, y en la presencia y fruición del siempre glorioso y eterno Dios.
(6) El castigo de los rebeldes y desobedientes a Su voluntad y la ley de Dios así manifestada por Su Hijo será la separación de la presencia de Dios.
(7) El Hijo de Dios nos ha dado la mayor seguridad imaginable de la verdad de este voluntad de Dios al tomar sobre Él nuestra naturaleza, por Sus milagros, por Su muerte y resurrección y ascensión a la gloria, y por Su misión del Espíritu de sabiduría y revelación en Sus apóstoles y discípulos.
(8) Dios, aunque lleno de justicia y severidad contra los obstinados y rebeldes, está lleno de ternura, amor y compasión hacia todos aquellos que sinceramente desean obedecer su voluntad, y para aceptar los términos de paz y reconciliación con Él, y está listo para el arrepentimiento y la enmienda para perdonar todo lo que está mal.
2. En cuanto al acto mismo, no es otra cosa que una creencia sana, real y firme de esas verdades sagradas. El que tiene esta firme persuasión se arrepentirá con toda certeza de sus pecados pasados, y con toda certeza se esforzará por obedecer la voluntad de Dios, que él cree que es santa, justa y buena.
V. Cómo la fe vence al mundo, que toma en cuenta estas dos consideraciones.
1. Tocando el grado de la victoria que da la fe, es una victoria, pero no sin una guerra continua.
2. Tocando el método por el cual nuestra fe vence al mundo.
(1) En general, el gran método por el cual la fe vence al mundo es rectificando nuestros juicios y esos errores que están en nosotros con respecto al mundo y nuestra propia condición.
(2) Pero llegaré a los detalles y seguiré el camino que se ha dado antes, en la distribución del mundo , tanto dentro como fuera de nosotros, y considerar el método particular de fe para someterlos.
1. En cuanto a nuestras pasiones.
(1) La fe dirige su debida colocación sobre sus objetos al descubrir cuáles son los objetos verdaderos y propios de ellos fuera de esa grande y ley comprensiva de Dios que los presenta como tales al alma, y para ser observados bajo pena del desagrado del Dios glorioso y Todopoderoso.
(2) Sobre la misma cuenta que enseña a nuestras pasiones y afectos la moderación en su ejercicio, incluso respecto de sus propios objetos, y la debida subordinación al supremo amor que el hombre debe al supremo bien, Dios Todopoderoso.
(3) Por lo mismo nos enseña, bajo nuestra obligación de deber a Dios, a cortar y mortificar las enfermedades y corrupciones de las pasiones, como la malicia, la envidia, la venganza, el orgullo, la vanagloria, la ostentación.
2. En referencia a nuestros deseos.
(1) Natural; nos enseña una gran moderación, templanza, sobriedad. En cuanto a los deseos degenerados y corruptos, como la avaricia, la malicia, la envidia; la fe nos muestra ante todo en general que están prohibidos por el gran Señor y Legislador del cielo y de la tierra, y que están bajo penas severas; de nuevo, en segundo lugar, nos muestra que son los grandes depravadores de nuestra naturaleza, los perturbadores de la paz, seguridad y tranquilidad de nuestras mentes; de nuevo, en tercer lugar, nos muestra que son perturbaciones vanas, impertinentes e innecesarias, que nunca pueden hacernos ningún bien real, sino que alimentan nuestras vanas imaginaciones con engaños en lugar de realidades.
3 . Llego a la consideración del mundo fuera de nosotros, como lo que posiblemente aquí se pretende principalmente, y la victoria del cristiano por su fe sobre él, y primero en relación con el mundo natural. Este mundo es un buen palacio equipado con todos los objetos agradables a nuestros sentidos, llenos de variedad y placer, y el alma que se aferra a ellos se vuelve indiferente a los pensamientos de otro estado después de la muerte, o a pensar en el paso a él, o a hacer provisión. para ello; sino poner su esperanza y felicidad, y descansar en ella, y en estos deleites y acomodaciones que da a nuestros sentidos. La fe vence a esta parte del mundo–
(1) Al darnos una verdadera estimación de ella, para evitar que la sobrevaloremos.
(2) Recordándonos con frecuencia que sólo se ajusta al meridiano de la vida, que es breve y transitorio, y pasa.
(3) Al presentarnos un estado de felicidad futura que lo supera infinitamente.
(4) Al descubrir nuestro deber en nuestro caminar a través de él, a saber, de gran moderación y vigilancia. .
(5) Presentándonos el ejemplo del Capitán de nuestra salvación, Su comportamiento en ella y hacia ella.
( 6) Asegurándonos que no somos más que mayordomos del gran Señor de la familia del cielo y la tierra por todo lo que tenemos de ella, y que a Él debemos dar cuenta de nuestra mayordomía.
(7) Al asegurarnos que nuestro gran Señor y Maestro es un observador constante de todo nuestro comportamiento en él.
( 8) Y que ciertamente dará una recompensa proporcional al manejo de nuestra confianza y mayordomía.
4. En cuanto al mundo maligno de los hombres malos y de los ángeles malos; y en esto primero en relación con los malos consejos y malos ejemplos, que nos solicitan o nos tientan a la violación de nuestro deber para con Dios. Los métodos por los cuales la fe vence esta parte del mundo maligno son estos.
(1) Nos presenta nuestro deber que debemos a Dios y que estamos obligados indispensablemente a observar bajo la gran pena de perder nuestra felicidad.
(2) Nos presenta la gran ventaja que tenemos en obedecer a Dios, por encima de cualquier ventaja que podamos tener en obedecer o siguiendo los ejemplos, consejos o mandamientos pecaminosos de este mundo, y el gran exceso de nuestra desventaja al obedecer o seguir los malos ejemplos o consejos del mundo.
(3) Presenta a Dios Todopoderoso observando estrictamente nuestro comportamiento en relación con estas tentaciones.
(4) Nos presenta el desagrado e indignación del mismo Dios en caso de que lo abandonemos, y seguir los ejemplos o consejos pecaminosos de los hombres, y con el gran favor, amor, aprobación y recompensa de Dios Todopoderoso si mantenemos nuestra fidelidad y deber hacia Él.
(5) Nos presenta el noble ejemplo de nuestro bendito Salvador.
(6) Nos presenta el trascendente amor de Dios en Cristo Jesús, quien, para redimirnos de la miseria de nuestra condición natural, y del dominio del pecado, y para hacer de nosotros un pueblo peculiar, celoso de buenas obras, escogió hacerse maldición y morir por nosotros, la mayor obligación de amor y gratitud y deber imaginable.
Y en segundo lugar, en cuanto a la otra parte o escena de este mundo maligno persecuciones, reproches, desprecios, sí, la muerte misma, la fe presenta al alma no solo las consideraciones anteriores, y esa gloriosa promesa, “Sé fiel hasta la muerte , y te daré la corona de la vida”, pero algunas otras consideraciones peculiarmente propias de esta condición.
(1) Que es este estado que nuestro bendito Salvador no ha tenido. sólo predijo, pero ha anexado una promesa especial de bienaventuranza para.
(2) Que nos ha precedido una noble nube de ex grandes en todas las edades, sí, el Capitán de nuestra salvación fue así perfeccionado por el sufrimiento.
(3) Que aunque es molesto, es breve, y termina con la muerte, que será el paso a un estado de felicidad incorruptible.
3. Respecto al tercer tipo de mundo, a saber, el mundo providencial, que consiste en dispensaciones externas de adversidad o prosperidad.
1. Y primero en cuanto a la parte oscura del mundo, a saber, la adversidad, como bajas, problemas de riqueza, o amigos, enfermedades, cuyos efectos comunes son la impaciencia, la desconfianza, la murmuración y la inquietud.
(1) La fe le presenta al alma esta seguridad, que todos los acontecimientos externos provienen de la sabia dispensación o permiso del Dios gloriosísimo; no vienen por casualidad.
(2) Para que el Dios glorioso pueda, aun en razón de Su propia soberanía, infligir lo que Él quiera sobre cualquiera de Sus criaturas en esta vida. .
(3) Que todo lo que hace de esta manera, no es sólo un efecto de su poder y soberanía, sino de su sabiduría, sí, y de su bondad y generosidad.
(4) Que los mejores de los hombres merecen mucho peor de las manos de Dios que las peores aflicciones que alguna vez le sucedieron o le pueden ocurrir a cualquier hombre en esta vida.
(5) Que ha habido ejemplos de mayor aflicción que han sobrevenido a hombres mejores en esta vida: testimonia Job.
(6) Que estas aflicciones son enviadas para el bien aun de los hombres buenos, y es su culpa y debilidad si no tienen ese efecto.
(7) Que en el en medio de las más severas aflicciones, el favor de Dios al alma, al descubrirse como el sol que brilla a través de una nube, da luz y consuelo para el alma.
(8) Que Dios Todopoderoso está listo para sostener a los que creen en Él, y para sostenerlos en todas sus tribulaciones para que no se hundan bajo ellas.
(9) Que sean cuales sean o cuán grandes sean las aflicciones de esta vida, la fe presenta al creyente algo que puede sostener el alma bajo estas presiones, es decir, que después de unos pocos años o días, se logrará un estado eterno de felicidad perfecta e inmutable.
2. En cuanto a la segunda parte de este mundo providencial, a saber, la prosperidad, que en verdad es la condición más peligrosa de las dos sin la intervención de la gracia divina.
(1) La fe le da al hombre una estimación verdadera y equitativa de esta condición, y evita que el hombre la sobrevalore, oa sí mismo por ella; le hace saber que es muy incierto, muy casual, muy peligroso y que no puede durar más que esta vida.
(2) La fe le asegura que Dios Todopoderoso observa todo su comportamiento en ella, que le ha dado una ley de humildad, sobriedad, templanza, fidelidad, y una cautela de no fiarse de las riquezas inciertas, que también debe dar cuenta de su mayordomía.
(3) La fe le hace saber que la abundancia de riquezas, honores, amigos, aplausos, éxitos, ya que no duran más que esta corta vida transitoria, y por lo tanto no pueden compensar su felicidad, no le dan al hombre ninguna tranquilidad o rescate. de un ataque de piedra o cólico; así que hay un estado eterno de felicidad o miseria que debe acompañar a cada hombre después de la muerte. (Sir M. Hale.)
La capacidad de la fe para vencer al mundo
Yo. La mera luz y fuerza de la naturaleza no es capaz de subyugar al mundo.
1. Antes de que podamos renunciar fácilmente a todo lo que es querido para nosotros en este mundo, debemos estar muy seguros de algo mejor en el próximo, y de esto no podemos estar suficientemente seguros por la razón sin ayuda.
2. Al mundo de los gentiles le faltaba una regla de vida autoritativa.
3. Un pecador a la luz de la naturaleza no puede decir qué satisfará por el pecado.
4. A esta falta de conocimiento añadimos la falta de fuerza en el hombre natural para cumplir con su deber cuando se conoce. No basta que tengamos ojos, sino que también debemos tener fuerzas para andar en el camino que se nos presenta.
II. La fe cristiana está perfectamente cualificada para este fin; por levantar a un verdadero creyente sobre todas las tentaciones aquí en la tierra.
1. La evidencia dada por la verdad de la fe cristiana.
2. Las ayudas y los estímulos propuestos en el evangelio para vencer al mundo. (W. Reeves, MA)
Fe victoriosa
Yo. La conquista misma “vence al mundo”. Nos mezclamos entre los hombres del mundo, pero debe ser como guerreros que están siempre alerta y apuntan a la victoria. Por lo tanto–
1. Nos liberamos de las costumbres del mundo.
2. Mantenemos nuestra libertad para obedecer a un Maestro superior en todas las cosas. No estamos esclavizados por el temor a la pobreza, la codicia de riquezas, el mando oficial, la ambición personal, el amor al honor, el miedo a la vergüenza o la fuerza de los números.
3. Somos elevados por encima de las circunstancias, y encontramos nuestra felicidad en las cosas invisibles: así vencemos al mundo.
4. Estamos por encima de la autoridad mundial. Sus antiguas costumbres o nuevos edictos son para sus propios hijos: no la poseemos como gobernante ni como juez.
5. Estamos por encima de su ejemplo, influencia y espíritu. Estamos crucificados para el mundo, y el mundo está crucificado para nosotros.
6. Estamos por encima de su religión. Obtenemos nuestra religión de Dios y Su Palabra, no de fuentes humanas.
II. El futuro conquistador. “Todo lo que es nacido de Dios.”
1. Esta naturaleza sola emprenderá la contienda con el mundo.
2. Solo esta naturaleza puede continuarla. Todo lo demás se cansa en la refriega.
3. Esta naturaleza nace para conquistar. Dios es el Señor, y lo que de Él nace es real y gobernante.
III. El arma vencedora “incluso nuestra fe”. Estamos capacitados para ser conquistadores a través de considerar–
1. La recompensa invisible que nos espera.
2. La presencia invisible que nos rodea.
3. La unión mística con Cristo que la gracia ha obrado en nosotros.
4. La comunión santificadora que disfrutamos con el Dios invisible.
IV. La especialidad de la misma. “Esta es la victoria.”
1. Para la salvación, encontrando el reposo de la fe.
2. Por imitación, encontrando la sabiduría de Jesús, el Hijo de Dios.
3. Para consolarnos, viendo la victoria asegurada en Jesús.
Lecciones:
1. He aquí tu conflicto, nacido para la batalla.
2. He aquí tu triunfo, destinado a conquistar. (CH Spurgeon.)
La fe, el secreto de la victoria mundial
Un estudio de la historia nos descubre la presencia de una ley constante, que puede describirse así, el progreso a través del conflicto. El conflicto es de dos tipos: físico, como cuando una nación se lanza contra otra en la guerra, o una parte busca vencer a otra por la pura fuerza de los números; y moral, donde la batalla es de la verdad contra el error, de la justicia contra la injusticia, de la religión contra las fuerzas de la impiedad. Correspondientes a estos dos tipos de conflicto hay dos tipos de victorias: una material, en la que el éxito actual está a menudo del lado de los batallones más fuertes; y la otra moral, donde se logran resultados más permanentes transformando gradualmente las ideas de los hombres, sustituyendo instituciones mejores por corruptas y defectuosas y, sobre todo, haciendo mejores a los hombres mismos. Ahora bien, el cristianismo, si es algo, apunta a ser un principio conquistador del mundo. Este es su objetivo final, pero tiene un objetivo más cercano, que es realmente la garantía para lograr el resultado más amplio. Su objetivo más cercano es dar al individuo en su propio espíritu la victoria sobre el mundo, implantar allí el principio Divino de la victoria, hacer del individuo mismo un tipo de esa victoria más plena que aún debe realizarse en la sociedad como un todo.
La victoria de la fe sobre el mundo
1. Sus atractivos. El mundo ofrece muchos encantos hermosos y tentadores. Se dirige a los sentidos y la imaginación. Sus tentaciones, son ingeniosamente variadas.
2. Sus terrores.
1. La fe le permite al cristiano vencer las tentaciones del mundo–
(1) Mostrándole la vanidad y la naturaleza insatisfactoria de todos los placeres terrenales.
(2) Al señalarle las peligrosas consecuencias de las actividades ilícitas de los hombres mundanos.
(3) Al llenar su alma con esos deleites puros y espirituales que producen un desdén por los placeres perecederos del pecado.
2. La fe capacita al cristiano para vencer los terrores del mundo–
(1) Por el apoyo misericordioso que brinda en cada prueba.
(2) Poniéndole delante el ejemplo del gran Autor y consumador de nuestra fe.
(3) Por las gloriosas esperanzas con que le inspira.
Conclusión:
1. Este tema nos proporciona una regla por la cual juzgar si nuestra fe es genuina.
2. El peligro de la prosperidad mundana. Apto para producir soberbia, autosuficiencia, olvido de Dios, insensibilidad a los objetos espirituales.
3. El beneficio de los afectos santificados. Nos ayudan en el ejercicio de la fe. (D. Black.)
La victoria de la fe
1. La fuerza del mundo sobre nosotros radica en el valor indebido que le damos a las cosas sensibles. La fe vence al mundo al abrir problemas y demandas urgentes que los hombres no sienten sin ella.
2. Este mundo tiene poder sobre nosotros porque nos sentimos muy dependientes de él. Cuando a un hombre se le pide que deje a su padre y a su madre, todas las atracciones, los gozos y las comodidades del hogar son una influencia restrictiva que lo aleja del sacrificio. ¡Ay! pero la fe le da al hombre algo superior para poseer. Él está provisto. Este es el apoyo de la fe, y el mundo es vencido.
3. Otras razones similares podrían darse para la victoria sobre el mundo, todas ellas fijas, centradas en la persona de Jesucristo. Si quitamos a Cristo, no hay base para la fe; pero mientras Cristo vive y se presenta ante los hombres, la fe puede retenerla y vencer al mundo. El alma hace suya la obra de Cristo; y como Él venció, así también vencerán todos los fieles. (HW Butcher.)
El mundo vencido por la fe
Allí es un sonido de guerra en este dicho. Juan, por ser apóstol del amor, no tiene esa caridad solvente que, bajo un afecto de amplitud, cae en la rectitud, y llega al fin a aceptar las cosas, moralmente las más opuestas, como igualmente buenas.
La fe que vence al mundo
Vencedor en el mundo por la fe
En la naturaleza tú encontrará una maravillosa ilustración de la separación en la vida de la araña de agua. Esa criaturita maravillosa necesita aire para respirar, como nosotros, y sin embargo vive en su capullo bajo el agua y disfruta de la vida. ¿Por qué es esto? Porque de una manera peculiar, toma bajo la superficie suministros de aire fresco para llenar su capullo, y simplemente respira una atmósfera propia, rodeado todo el tiempo de un elemento extraño que, si se precipitara, mataría rápidamente a la criatura. pequeña criatura (FC Spurr.)
Soldados del vencedor
¡Creyentes! ¡no lo olvides! Ustedes son los soldados del vencedor. (JH Evans.)
La fe conquistando la mundanalidad
No se le hará agua la boca después provisiones, que últimamente ha probado a delicado sustento. (J. Trapp.)
La fe vencedora
Un creyente anda por el mundo como un conquistador De estas cosas dice aquí abajo, como hizo Sócrates cuando entró en una feria y vio allí diversas mercancías para ser vendidas, como otro dijo: No tengo estas cosas, ni las necesito, ni las quiero. (J. Trapp.)
La nobleza de la fe una defensa
Los niños admiran los dioses y chucherías; pero si un noble que ha estado acostumbrado a la pompa y la bravura de la corte, pasa por delante de un puesto completo de tales juguetes y bagatelas, nunca dirige su mirada hacia ellos. (J. Trapp.)
La fe venciendo al mundo
Cuando se le preguntó a un viajero si no admiraba la admirable estructura de algún majestuoso edificio, «No», dijo él, «porque he estado en Roma, donde se los ve mejor todos los días». Oh, creyente, si el mundo te tienta con sus raras vistas y curiosas perspectivas, bien puedes despreciarlas, habiendo estado, por contemplación, en el cielo, y siendo capaz, por fe, de ver delicias infinitamente mejores cada hora del día. “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. (CHSpurgeon.)
Yo. Hay un poder que debemos vencer: el mundo. Por el mundo, en el sentido de Juan, debemos entender un conjunto de principios, los principios que gobiernan y operan en la sociedad impía, y estampan su carácter en su pensamiento, hábitos y vida; o más bien, es la sociedad misma, vista como regida y penetrada por estos principios, y por eso hostil a la piedad. Pero si esto es lo que se entiende por el mundo, podría parecer que la tarea de vencerlo, o al menos de evitar que seamos vencidos por él, no fuera una tarea de gran dificultad. Podríamos estar tentados a despreciar a nuestro enemigo. Podría parecer como si todo lo que tuviéramos que hacer fuera retirarnos del mundo, no mezclarnos con la gente mundana, no preocuparnos por su opinión, no seguir su ejemplo. Pero en primer lugar, incluso esto no es algo tan fácil de hacer. El esclavo del mundo puede creerse atado a él sólo por lazos de seda; es cuando trata de emanciparse de sus ataduras cuando descubre que en realidad son grilletes de hierro. Está, por ejemplo, la tiranía de la opinión pública. ¿Cuán pocos tienen el coraje de ir en contra de eso? Existe la tiranía de la moda. ¿Es tan fácil, en los círculos donde se considera la moda, emanciparse uno mismo de sus mandatos imperiosos y tomar la valiente posición cristiana que el deber puede requerir; Está el poder de la costumbre antiguamente establecida. ¡Qué agarre hay en eso! Lo más difícil de todo de escapar es el espíritu del mundo. Piensas escapar del mundo, pero ve a donde quieras, su forma oscura y hostil todavía te confronta. Hasta ahora sólo he hablado de adoptar una actitud defensiva frente al mundo, mantener el mundo a distancia, evitar que nos supere. Sin embargo, debemos sentir que la nota resonante de victoria en nuestro texto debe significar mucho más que esto. Vencer al mundo no es sólo vencer el mal, sino establecer el bien. Y aunque el esfuerzo por hacer esto, con respecto al mundo exterior, a veces fracase, aunque el mundo, como ha sucedido a menudo, se levante contra el hombre que busca mejorarlo y lo aplaste; todavía es el verdadero vencedor quien se ha negado a doblar su rodilla ante los Baales que lo rodean, porque en su propio espíritu tiene la conciencia de haber sido capaz de estar junto a los buenos y resistir a los malos, y lo que sea que pueda ser. el resultado inmediato de su testimonio, él sabe que es aquello por lo que ha luchado lo que al final prevalecerá.
II. ¿Cuál es el poder por el cual debemos vencerlo? Es, dice el apóstol, “nuestra fe”. Las palabras en el original son aún más enfáticas. El pasaje dice: “Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe”. En el poder de la fe cristiana la victoria ya está ganada. No es que aún no haya que llevar a cabo un largo conflicto, pero en principio, en espíritu, en la certeza del resultado, la batalla ya está decidida. Las creencias -hablo aquí, por supuesto, de creencias reales, no meramente nominales- son el factor más potente en la vida humana, el poder real que hace y da forma al curso de la historia. Los primeros apóstoles eran hombres con creencias, y a medida que iban hablando de las creencias que tenían, pronto comenzó a decirse de ellos: “He aquí, estos hombres que han trastornado el mundo entero también han venido acá”. Colón era un hombre con una creencia, y esta creencia suya le dio al mundo un nuevo continente. Lord Bacon era un hombre con una creencia, la creencia en un nuevo método científico, y su creencia inauguró la nueva era de la invención y el descubrimiento científicos. Los primeros reformadores políticos eran hombres con creencias, y algunas de sus creencias más salvajes ya se han convertido en realidades consumadas de la legislación. Tener en ti una creencia adecuada para beneficiar y bendecir a tus semejantes es ser no sólo a tu manera pequeña un poder social; es ser, en el sentido más verdadero, un benefactor de la humanidad. Pero, ¿cuál es esta creencia que el cristianismo implanta en nuestros corazones y que tiene estos efectos maravillosos? La respuesta se da en el siguiente versículo: “¿Quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?” Ahora bien, por supuesto, si la creencia en Jesús como el Hijo de Dios fuera sólo la creencia en una proposición teológica, no tendría ni podría tener ningún efecto del tipo alegado. Pero esta no es su verdadera naturaleza. Creer en Jesús como Hijo de Dios, en aquel que verdaderamente la alberga, no es creer en una proposición teológica, sino creer en una gran realidad divina, y si miramos la naturaleza de esa realidad no tenemos dificultad en ver que es no sólo tendrá, sino que debe tener, la virtud particular que aquí se le atribuye. Para vencer al mundo, o en palabras sencillas y modernas, para pelear con éxito la batalla del bien contra el mal, son al menos necesarias estas condiciones: Ante todo, debemos tener una fe firme en la realidad del bien, por el cual luchamos. . En segundo lugar, debemos tener la firme convicción de que los poderes que actúan del lado de la bondad en el mundo son más fuertes que los poderes que pueden desplegarse contra ellos. En tercer lugar, debemos sabernos en nuestra vida íntima ligados a estas potencias victoriosas. Y por último, como resultado de todo esto, debemos tener una confianza indudable en el triunfo final de nuestra causa. Estas condiciones se cumplen en el hombre que cree de corazón que Jesús es el Hijo de Dios. (James Orr, DD)
I. Qué hay en el mundo que el cristiano tiene que vencer.
II. Cómo la fe del cristiano le permite obtener la victoria sobre el mundo.
Yo. Vemos la fe como el poder para vencer al mundo.
II. La fe es en sí misma una victoria. Simple como parece, todos darán testimonio de que no es fácil poseer esta fe, y así lo dice la dirección aquí dada. es una victoria Nuestra posición es así. Hasta ahora has estado buscando la conquista del mundo directamente. Habéis subyugado vuestras lujurias alejándoos de la tentación, y han ardido en vuestros corazones. Te has guardado del pecado al evitar el trato y la ocasión de una violación abierta. Ahora, dice Cristo, en lugar de hacer esto, debes someter tu corazón a Mí. Debéis vencer todo sentimiento y pensamiento que os lleve a apartar la mirada de Mí, y debéis creer en Mí. Una vez más, su curso no es venir a abrir una competencia con el mundo. No debes correr peligro para que puedas probar tu fuerza. Pero vas a hacer la guerra en un terreno más pequeño. Debéis contender con vuestros propios corazones, ya que os inducirían a no confiar en lo que no podéis ver, o en lo que no podéis entender perfectamente, hasta que tengáis la confianza de un niño, esa confianza en Cristo que os permitirá hacer vuestra causa la causa de Jesús. Esta es la victoria de la fe. Que la posesión de esta fe es una victoria me propongo mostrar ahora. Es una victoria sobre la autoafirmación. El yo es para nosotros naturalmente el más sabio, el más importante de todos los seres. Nuestras propias opiniones son siempre las mejores, nuestros propios intereses son siempre los que más cuidamos. Por eso, por un lado, nos oponemos a la entrada de Cristo en nuestro corazón, porque nos amamos a nosotros mismos, nos formamos nuestras propias opiniones y actuamos de acuerdo con ellas; pero cuando Cristo toma posesión, ya no somos autoafirmativos en este asunto. Así, la creencia que salva es una victoria sobre lo que he llamado nuestra autoafirmación. Otra forma en la que aparece el yo es el interés propio. Nos negamos a escuchar y recibir porque va en contra de nuestros supuestos intereses hacerlo. Tendremos algún problema o perderemos algún favor. Lleno de sí mismo; ¿Cómo, entonces, puede Cristo encontrar admisión? Dagón debe caer ante el arca de Dios: ¡cuánto más debe caer él mismo ante el Hijo de Dios! No sólo es así, sino que el yo luchará por la posesión exclusiva. ¿Me mortificaré, me infligiré daño? Así razonamos, y así muchas veces alejamos a Cristo. Todo esto debe ser sometido antes de que venga la fe. Para obtener una entrada en una ciudad tan bien protegida, exigir fuerzas de tal poder y naturaleza bien puede llamarse una victoria. Pero también es una victoria sobre la incredulidad natural del corazón. Hay una dificultad para recibir cosas espirituales. El hombre natural es de la tierra, terrenal. Es como si la música más selecta se tocara para encantar a los sordos, o se ejerciera la máxima habilidad para complacer a los ciegos mediante la combinación de colores. Así es que los hombres oponen la razón y la fe, como si el hombre que tiene razón no pudiera tener fe. Esta incredulidad debe desaparecer antes de que un hombre pueda recibir a Cristo. Todo este orgullo del intelecto, todo este engreimiento de la sabiduría, debe dar lugar al atributo superior y más noble de la fe. Pero debes ver que es una victoria no ganada por el hombre solo. Sí, los hombres pueden creer; pero es cuando la evidencia convence. El Espíritu de Dios debe despertar el alma dormida.
III. El mundo está sujeto, o vencido, por esta victoria. Se supera a cada uno de nosotros en la medida en que tenemos esta fe en nuestro Señor.
Yo. El mundo, ¿qué es? Y aquí una docena de voces están listas con una definición, que comúnmente es un resumen de una experiencia u opinión personal. Las cosas más opuestas han sido calificadas de mundanas; curiosamente, los hombres se han puesto de acuerdo en condenar la mundanalidad, pero no se han puesto de acuerdo en qué es realmente lo que se condena. Un hombre, que no tiene reservas sagradas, se entrega por completo a las ocupaciones de esta vida; por diligencia y energía tiene éxito, y tiene su recompensa. Otro mezcla su trabajo diario con alguna otra ocupación; es aficionado a las imágenes, a la música, a la ciencia, o lo que sea; y, sin embargo, un tercero, como se cree favorecido por sus circunstancias, se dedica en gran medida a los placeres de la vida: el trabajo no es más que la periferia, la trama de la existencia está hecha de placer. Después del lapso de años, que estos hombres comparen notas; pregúntale a cada uno su opinión sobre los demás, y ¿qué encuentras? Probablemente encontrará que tienen una especie de desprecio bondadoso el uno por el otro por haber vivido de una manera vana y mundana. Sí, y puedes encontrar un cuarto hombre, que ha vivido una vida más austera y estrictamente ordenada que cualquiera de los demás, igualmente dispuesto a condenarlos a todos por su espíritu mundano. De estos varios hombres cada uno tenía algo de verdad en su opinión, pero no toda la verdad, ni lo que va a la raíz del asunto. La mundanalidad es un principio, un espíritu, que puede tomar esta o aquella forma: se puede encontrar en púrpura y lino fino, yendo cada día con suntuosidad, o en los harapos y abnegaciones del anacoreta. El mundo, pues, puede residir en el predominio de las cosas vistas y temporales. La Biblia está llena de ejemplos de esto, dispuestos para nuestro aprendizaje por una mano divina. Allí estaba Sansón, de cabello soleado, con una alta comisión y una energía noble, olvidando el gran trabajo que tenía que hacer en la complacencia de la pasión del momento; estaba Esaú, quien, para satisfacer el hambre de la hora, arrojó su primogenitura por un plato de lentejas. Cuando Satanás le dijo a nuestro bendito Señor: “Todas estas cosas te daré, si postrado me adoras”, lanzó la tentación sobre el mismo principio; su fuerza residía en el poder de lo visible y temporal para oscurecer lo invisible y eterno. La mundanalidad radica en el predominio del yo, ese enemigo inseparable, ese ídolo del corazón que los hombres llevan consigo dondequiera que vayan. El mundo también se encuentra en el predominio del mundo de los hombres, que se preocupan por la opinión humana, por el juicio de nuestros semejantes que trae consigo la irrealidad, el servicio al ojo y el desprecio por la suprema voluntad de Dios. Este espíritu hace a los hombres a la vez cobardes y audaces, llenándolos con el temor del hombre y haciéndolos sin embargo indiferentes al temor de Dios. Lo tenemos ejemplificado en Saúl, rey de Israel, esa extraña y triste unión de fuerza y debilidad, magnanimidad e insensatez, había pecado al desobedecer directamente el mandato Divino; pero cuando escucha la sentencia de labios de Samuel, se aflige por la deshonra que podría acarrear para él mucho más que por su pecado contra el Altísimo: “He pecado, pero hónrame ahora, te ruego, delante de los ancianos de Israel.» “¿Ha creído en él alguno de los gobernantes o de los fariseos?” es decir, “¿se ha hecho Cristo respetable? ¿Le ha aceptado el partido de moda, los hombres en el poder? Si ellos lo han hecho, nosotros lo haremos, pero no de otro modo”. Esto provocó la fuerte exclamación de nuestro Señor: “¿Cómo podéis creer los que os honráis los unos a los otros, y no buscáis la honra que viene sólo de Dios?” Esta forma de mundanalidad es uno de los enemigos más mortíferos de la verdad. En todas partes es potente para alejar a los hombres de Cristo.
II. ¿Cómo se supera? Esta es una pregunta apremiante para todos los que piensan seriamente. ¿Cómo se mantendrá fuera de mi corazón, cómo seré yo mantenido en el mundo y sin embargo no ser de él? “Esta es la victoria, incluso nuestra fe”. Esto se encuentra con el mundo, no en una forma particular de él, sino en el corazón donde está su verdadera raíz. Toma este principio, la fe en el vencedor del mundo, en la esfera inferior, y es verdad. La fe, una fuerte convicción que domina, aunque sea pobre, tiene un poder maravilloso para elevar a los hombres por encima del mundo, por encima de sí mismos. Pero no es de la fe de manera general que Juan habla. Es de “nuestra fe”, una fe nacida de Dios, una fe que se aferra a Jesucristo, una fe que obra por el amor; es fe en una persona, es decir, confianza en Jesucristo. Este es el remedio Divino para el poder de la mundanalidad. Se encuentra con el amor del mundo con otro amor, un amor más poderoso, más elevado y más noble: el amor de Jesucristo. ¡Cuán maravillosamente este gran principio de fe, fijado en el Salvador, puede hacer frente a cada una de las tres grandes formas de mundanalidad que se han delineado! Corremos el peligro de quedar absortos en el presente, en las cosas que saboreamos, tocamos y manejamos; pero si recibimos a Cristo en nuestro corazón, ¿qué obtenemos con Él? La vida eterna, la perspectiva inicial de gloria, honor, inmortalidad. Él nos permite “morir cada día”, debido a la eternidad con Cristo más allá del velo. Ved también cómo la fe en Cristo ayuda al hombre a conquistarse a sí mismo como ninguna otra cosa puede hacerlo. El asceta, que proclama desde los tejados su abnegación, se adora a sí mismo; pero cuando un hombre puede decir: “Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí”, entonces Cristo se ha convertido en el habitante de ese corazón y en el centro de esa vida. Además, esa sensibilidad a la opinión humana, ese amor a la alabanza, puede ser suprimido por la fe en Jesucristo, porque en Él hemos acercado a nosotros la atmósfera pura del cielo, donde el único objetivo y deseo es obtener la aprobación de Dios. De este modo, todo se eleva a una esfera superior y los objetos de la vida se ven en una verdadera perspectiva. Pero esto no es todo, para nosotros en nuestra debilidad y culpa y cobardía, hay otro lado de esta verdad, un lado más alto que el que se encuentra en la acción natural de la fe. Para las almas más pobres, más débiles, más tenebrosas que con mucho temblor se aferran a Jesucristo, Su fuerza está comprometida. Su poder se convierte en el poder de ellos. Un hombre que mide sobriamente las fuerzas del mundo que lo rodea, que tiene alguna experiencia de la naturaleza voluble y cambiante de su propio corazón, bien puede sentir cuán impotente es para vencer al mundo. Sí, pero no estás solo. El gran Capitán de la Salvación luchará por vosotros, con vosotros, en vosotros. Finalmente, sólo aquellos que vencen al mundo por la fe saben cómo usarlo correctamente. Mira al Señor mismo. “Yo”, dijo Él, “he vencido al mundo”. Él da el patrón de una vida absolutamente no mundana, y ¿qué clase de vida fue la Suya? Los lirios Le complacieron, los pájaros le cantaron dulcemente, la reunión social le dio la bienvenida, los niños treparon sin miedo sobre sus rodillas, los rostros afligidos se iluminaron con la luz del sol cuando vino. Usaba el mundo como si no abusara de él. Confíe en que debemos conquistar o ser conquistados: debemos ser los esclavos del mundo o sus amos. ¿Cuál será? (E. Medley.)
Yo. La fe es el medio divinamente designado para transmitirnos el poder de Dios. Estamos unidos a Cristo por la fe y el amor; pero distingamos ahora sus respectivas funciones. El primer aliento de la vida cristiana es la fe; el amor es posterior. La condición inalterable de la salvación es la fe, no el amor. La condición requerida para el poder pentecostal era la fe. Así que todos los dones de Dios son conforme a nuestra fe. Pero he aquí la distinción: la fe es la actitud receptiva, el amor la distributiva. El amor sacrifica, la fe se apropia. La fe es antes, el amor después de una gran bendición. Forman realmente el mismo hilo en circuito completo, pero la fe es la corriente nuestro camino, el amor el regreso a Dios. Podemos penetrar fácilmente en la filosofía que hace de la fe el medio para recibir. Es tal medio entre hombre y hombre de lo que pertenece al espíritu y al carácter. El hombre en quien creo me influye más y hace mi carácter. Puedo amar a otro mucho más, pero a menos que también le dé mi confianza o tenga fe en él, él no me moldea. La fe, de esta manera maravillosa, toma el ser al que se aferra en nuestra naturaleza más íntima y se entrega gustosamente a él. Sólo ella expulsa verdaderamente la soberbia y el orgullo que, mientras existen, hacen imposible salvar. Sin más fe en Él que en Sócrates o Séneca, nunca son salvos ni siquiera sensiblemente influenciados por el Espíritu de Jesús. La fe sola, y no hay substituto alguno, completa la preparación del corazón para Cristo. Al mismo tiempo le da el más agradable y maravilloso honor. La fe es la coronación de Jesús en el corazón. La fe es la única base para colaborar con Dios. El hombre elige un socio de negocios en quien puede confiar, no porque sea su amigo del alma ni porque lo ame apasionadamente. Debe creer en él. Así también el hombre invocará a Dios para que sea su socio en todos los asuntos de la vida sólo cuando tenga fe. Y todas nuestras calificaciones para cooperar con Dios vienen por la fe. Los grandes obreros de Dios fueron todos hombres de gran fe.
II. Tener y mantener tal fe es en sí misma una victoria inspiradora. Se llama “victoria”, fe, y su permanencia en el alma denota una derrota total de la autosuficiencia, esa vanidad de las almas pequeñas y ese engaño real de las grandes; ¡proclama que el reino de los sentidos y de la razón encadenada por los sentidos ha terminado! El hombre de fe ya ha vencido un vasto mundo dentro de sí mismo, que el mundo pecaminoso exterior había hecho endureciendo y cegando. ¡Qué declaraciones hay acerca de esta fe! Hay una característica de esa fe que más agradó a Jesús que no se pase por alto. Va más allá de las promesas expresas al amor y al poder de Dios. Las promesas son dolorosamente inadecuadas en lenguaje humano. De ellos la fe audaz recoge sus concepciones originales de Jesús, y aquí el Centurión y la mujer sirofenicia distanciaron a todos los judíos y vieron, uno las posibilidades de la Omnipotencia, el otro la plenitud del amor. (C. Caminos.)