Estudio Bíblico de 1 Juan 5:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 5,7-8
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo
La doctrina bíblica de la Trinidad no repugna a la sana razón
I.
Procuraré mostrar a qué concepciones nos lleva la Escritura sobre el modo peculiar de la existencia divina .
1. La Escritura nos lleva a concebir a Dios, el Ser primero y supremo, como existiendo en tres personas distintas. El único Dios vivo y verdadero existe de tal manera que hay un fundamento adecuado en Su naturaleza para hablar de Sí mismo en primera, segunda y tercera persona, y decir Yo, Tú y Él, refiriéndose solo a Sí mismo. Hay un cierto algo en la naturaleza divina que establece un fundamento adecuado para tal distinción personal. Pero lo que ese algo es no se puede describir ni concebir. Aquí reside todo el misterio de la Trinidad.
2. La Escritura representa a las tres personas de la sagrada Trinidad como absolutamente iguales en toda perfección divina. Encontramos los mismos nombres, los mismos atributos y las mismas obras atribuidas a cada persona.
3. La Escritura representa a las tres personas igualmente divinas en la Trinidad actuando en cierto orden en la obra de redención. Aunque son absolutamente iguales en naturaleza, sin embargo, en el cargo la primera persona es superior a la segunda, y la segunda es superior a la tercera. El Hijo actúa en subordinación al Padre, y el Espíritu actúa en subordinación tanto al Hijo como al Padre.
4. La Escritura nos enseña que cada una de las personas divinas toma su nombre peculiar del oficio peculiar que sostiene en la economía de la redención. La primera persona asume el nombre de Padre, porque es por oficio el Creador o Autor de todas las cosas, y especialmente de la naturaleza humana de Cristo. La segunda persona asume el nombre de Hijo y Verbo, en virtud de su encarnación y conducta mediadora. La tercera persona se llama Espíritu Santo, por su peculiar oficio de Santificador.
5. La Escritura representa a estas tres personas divinas como un solo Dios. Este es el lenguaje claro del texto. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres en cuanto a su personalidad, y uno solo en cuanto a su naturaleza y esencia.
II. Este relato bíblico de la misteriosa doctrina de la sagrada Trinidad no repugna a los dictados de la sana razón.
1. La doctrina de la Trinidad, como se representa en las Escrituras, no implica contradicción. Puede haber, por lo que sabemos, algo incomprensible en el único Ser autoexistente que establece un fundamento adecuado para su existencia como Trinidad en la Unidad.
2. Si no implica contradicción que el único Dios vivo y verdadero exista en tres personas, entonces este modo misterioso de la existencia divina es conforme a los dictados de la sana razón. No podemos suponer que el Ser increado deba existir de la misma manera en que existimos nosotros y otros seres creados. Y si Él existe de una manera diferente a los seres creados, entonces Su modo de existencia debe ser necesariamente misterioso. Y cualquiera que objete ahora contra el relato de las Escrituras de la sagrada Trinidad, habría objetado igualmente contra cualquier otro relato que Dios pudiera haber dado de Su peculiar modo de existencia.
3. La doctrina de la Trinidad, tal como se representa en las Escrituras, no es más repugnante a los dictados de la sana razón que muchas otras doctrinas que todos los cristianos creen acerca de Dios. Generalmente se cree que Dios es un Ser que existe por sí mismo, o que no hay causa o fundamento de Su existencia fuera de Sí mismo. Pero, ¿quién puede explicar este modo de existencia, o incluso formar una concepción clara de él? Generalmente se cree que Dios está constantemente presente en todos los lugares, o que Su presencia llena perpetuamente todo el universo creado. Pero, ¿podemos enmarcar alguna idea clara de esta presencia universal de la Deidad? Generalmente se cree que Dios es el Creador, quien hizo todas las cosas de la nada. Pero de ese poder que es capaz de crear, o producir algo de la nada, no podemos formarnos ningún concepto. Este atributo de la Deidad, por lo tanto, es tan realmente misterioso e incomprensible en su funcionamiento como la doctrina de la Trinidad. (N. Emmons, DD)
Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, y el agua, y el sangre—
Los tres testigos en la tierra
Yo. El Espíritu da testimonio. Se quiere decir el Espíritu Santo. ¿Cuál es el testimonio permanente que Él da de Cristo y Su evangelio? Las Escrituras son Su testimonio de Cristo. Sería imposible sobrestimar el valor de este testimonio. Es una Palabra escrita, y por lo tanto no sujeta a cambios. Podemos estudiarlo de una manera completamente diferente de la atención que podemos prestar a un discurso hablado. Podemos llevarlo con nosotros, a donde vayamos. Podemos refrescar nuestra memoria con él tantas veces como lo necesitemos. Sin embargo, las Escrituras no sólo procedieron del Espíritu al principio, sino que han sido preservadas por Él de la manera más notable. Ha utilizado el cuidado más escrupuloso para mantener su pureza. Tampoco cesa el testimonio del Espíritu en la publicación y conservación de las Escrituras. Continúa iluminando a los hombres en el conocimiento de ellos, impresionando sus corazones con la creencia de ellos y poniéndolos bajo su poder. Pero, ¿cómo vamos a hablar del testimonio mismo que el Espíritu da así a Cristo? Entonces verdaderamente se verifican las palabras: “Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber”. Le da al alma visiones de Cristo como nunca antes las había tenido, las más honorables para Él y que le dan seguridad. Él produce afectos hacia Él como nunca antes existieron, los más ardientes y abnegados. Él hace que se someta sin reservas a su voluntad, para que se lleve con paciencia o se haga con diligencia.
II. El agua da testimonio de Cristo.
1. ¿Qué debemos entender por esta agua? Sólo hay un uso del agua en la economía cristiana. Esto está en la administración del bautismo. Pero el hecho de que una ordenanza se haga para dar testimonio de Cristo no debe pasar desapercibido. Se asemeja a las Escrituras en que es permanente, pero posee una característica propia. Es testimonio al ojo, y por él al entendimiento y al corazón.
2. ¿Cuál es la cantidad del testimonio dado por el agua del bautismo? Es muy simple, pero muy expresivo. En esta ordenanza contemplamos reflejado, como en un espejo, el evangelio de Cristo. Es un testimonio permanente de la depravación del pecador. Si llegamos a ello, es porque estamos contaminados. Al mismo tiempo, la eficacia de la limpieza no está menos claramente indicada. Dice, aquí hay una fuente, y todo el que se lava en ella queda limpio. Tampoco es sólo el perdón de los pecados lo que figura en el bautismo. Al mismo tiempo se nos recuerda la destrucción de su poder. Se produce un gran cambio moral en el alma que es perdonada. El perdón se recibe por la fe, pero esta gracia siempre va acompañada de la regeneración.
III. La sangre es un testimonio de Cristo. ¿Cómo se debe entender? La referencia parece ser a la Cena del Señor, como representación viva de la muerte de Cristo.
1. Su persona se presenta a nuestra fe en el pan y el vino. Son emblemas de Su cuerpo, de su realidad, que Él fue verdaderamente un participante de carne y sangre. Pero este hecho no puede separarse de Su naturaleza original y superior.
2. Igual de clara es la representación de Su obra. Está testificado en el pan partido. Eso evoca el hecho de Su crucifixión.
3. También se nos enseña cómo somos salvos por ella. Comer y beber son esenciales para la conservación de la vida.
4. Pero estos ejercicios no los observamos individualmente y solos. Estamos asociados con otros. La mesa del Señor es, pues, el emblema de la Iglesia de Cristo. Hay en él el intercambio de una santa y celestial comunión. (James Morgan, DD)
El Espíritu, el agua y la sangre
Descartamos, sin ningún recelo, la cláusula relativa a la Trinidad celestial de 1Jn 5,7. La oración es irrelevante para este contexto, y ajena al modo de concepción del apóstol. Es la fe victoriosa de la Iglesia en el Hijo de Dios, vindicada contra el mundo (1Jn 5,1-5), que el escritor afirma aquí, y para invocar testigos de este «en el cielo» no es nada para el propósito. El contraste presente en su pensamiento no es el que existe entre el cielo y la tierra como esferas del testimonio, sino sólo entre los diversos elementos del testimonio mismo (1Jn 5:6-10). (Para esta manera de combinar testigos, comp. Juan 5:31-47; Juan 8:13-18; Juan 10:25-38; Juan 14:8-13; Juan 15:26-27) El pasaje de los tres testigos celestiales ahora se admite como una glosa teológica, que se deslizó primero en los manuscritos latinos del siglo quinto, abriéndose camino probablemente desde el margen en el texto: ningún códice griego lo exhibe antes del siglo XV. “Este”, escribe el apóstol en 1Jn 5,6 –este “Jesús” de quien “creemos que es el Hijo de Dios ” (1Jn 5:5)–“es el que vino a través del agua y la sangre: Jesucristo”. Para entonces, “Jesucristo” y “Jesús el Hijo de Dios” se habían convertido en términos sinónimos en el lenguaje cristiano verdadero. La gran controversia de la época giró en torno a su identificación. Los gnósticos distinguieron a Jesús y Cristo como personas humanas y divinas, unidos en el bautismo y separados en la Cruz, cuando Jesús exclamó: “Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” San Juan afirma, por lo tanto, en todo momento la unidad de Jesucristo; la creencia de que “Jesús es el Cristo” hace la prueba de un cristianismo genuino (1Jn 5:1;comp. 1Jn 2:22; 1Jn 3:23; 1Jn 4:9; 1Jn 4:3; 1Jn 4:15). El nombre así agregado al versículo 6 no es una repetición ociosa; es una reafirmación solemne y una reasunción del credo cristiano en dos palabras: Jesucristo. Y Él es Jesucristo, en cuanto que “vino a través del agua y de la sangre, no sólo en el agua”. Los herejes admitieron y mantuvieron a su manera que Jesucristo “vino por agua” cuando recibió Su unción Mesiánica en el bautismo de Juan, y el hombre Jesús se convirtió así en el Cristo; pero el “venir a través de la sangre” lo aborrecieron. Ellos consideraban la muerte de la Cruz, aconteciendo al Jesús humano, como un castigo de la vergüenza infligida a la carne, en la cual el Cristo Divino o Deiforme no podía tener parte. Según este punto de vista corintio, el Cristo que vino a través del agua se fue en lugar de venir a través de la sangre; nada vieron en la muerte en la cruz que testificara de la divinidad en Jesucristo, nada que hablara del perdón y limpieza divinos (1Jn 1:7; 1Jn 1,9), sino un eclipse y un abandono de Dios, una entrega del Jesús terrenal a los poderes de las tinieblas. Las palabras sencillas, «que vino», tienen un marcado significado en este contexto; para “el que viene” (ὁ ἐρχόμενος, Mat 11:3; Juan 1:15; Juan 1:27; Juan 11:27; Hebreos 10:37; Rev 1:4; Rev 1:8, etc.) era un nombre permanente para el Mesías, ahora reconocido como el Hijo de Dios. “El que vino”, por lo tanto, significa “El que ha asumido este carácter”, quien apareció en la tierra como el Mesías Divino; y San Juan declara que así apareció revelándose a sí mismo a través de estos dos signos, tanto de sangre como de agua. De modo que el principio y el fin, la inauguración y la consumación del ministerio de Cristo, estuvieron marcados por las dos manifestaciones supremas de Su condición de Mesías; y de ambos eventos este apóstol fue un testigo cercano y profundamente interesado. Cuando habla del Señor como “viniendo a través del agua y la sangre”, estos son vistos históricamente como pasos en Su marcha gloriosa, señalan épocas en la revelación continua de Sí mismo a los hombres y crisis en Sus relaciones pasadas con el mundo; cuando dice, “en el agua y en la sangre”, son aprehendidos como hechos permanentes, cada uno haciendo su llamamiento distinto y vivo a nuestra fe. Este versículo tiene una relación con los dos sacramentos muy similar a la de la enseñanza relacionada de los caps. 3 y 6 en el Evangelio de San Juan. Los dos sacramentos encarnan las mismas verdades que están simbolizadas aquí. Observándolos en la obediencia de la fe, nos asociamos visiblemente con “el agua y la sangre”, con Cristo bautizado y crucificado, que vive y muere por nosotros. Pero ver en estas observancias los equivalentes del agua y la sangre de este pasaje, para hacer que el apóstol diga que el agua del bautismo y la copa de la Cena del Señor son los principales testigos de Él y los instrumentos esenciales de nuestra salvación, y que el primer sacramento es inútil sin la adición del segundo, es estrechar y empequeñecer su declaración y vaciar su contenido histórico. Más cerca del pensamiento de San Juan se encuentra la inferencia de que Cristo es nuestro Sacerdote ungido y también Profeta, que se sacrifica por nuestro pecado mientras que Él es nuestra guía y luz de vida. A la virtud de su vida y enseñanza hay que añadir la virtud de su pasión y muerte. Si hubiera venido “en el agua” solamente, si Jesucristo se hubiera detenido antes del Calvario y se hubiera retirado del bautismo de sangre, no habría habido limpieza del pecado para nosotros, ningún testimonio de esa función principal de Su condición de Cristo. Esta tercera manifestación del Hijo de Dios, el bautismo del Espíritu que siguió al de agua y sangre, un bautismo en el que Jesucristo fue agente y ya no sujeto, verificó y cumplió los otros dos. “Y el Espíritu”, dice, “es lo que da testimonio” (μαρτυροῦν, “el poder de testificar”): el agua y la sangre, aunque tienen mucho que decir, deben haber hablado en vano, convirtiéndose en meras voces de la historia pasada, sino por este Testigo permanente y siempre activo (Juan 15:26; Juan 16:7-15). El Espíritu, cuyo testimonio viene último en el orden de manifestación distinta, es primero en principio; Su aliento anima todo el testimonio; por lo tanto, Él toma la iniciativa en la enumeración final del versículo 8. El testimonio del agua tuvo Su testimonio silencioso; el Bautista “testificó, diciendo: He visto al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y reposó sobre él”, etc. ( Juan 1:32-33). “Es el Espíritu”, por lo tanto, “que da testimonio”; en todo testimonio verdadero Él es operativo, y no hay testimonio sin Él. “Porque el Espíritu es verdad,” es “la verdad”—Jesús lo llamó repetidamente “el Espíritu de verdad” (Joh 14:17; Juan 15:26; 1Jn 4:6; comp. Juan 4:23-24)—la verdad en su sustancia y poder vital está depositada en Él; en este elemento obra; este efluvio siempre lo exhala. Prácticamente, el Espíritu es la verdad; todo lo que se afirma en asuntos cristianos sin Su testimonio, es algo menos o algo diferente de la verdad. Tales son, pues, los “tres testigos” que se reunieron “en uno” en la experiencia del apóstol Juan, en la historia de Jesucristo y de sus discípulos: “los tres”, dice. “estar de acuerdo en uno”, o más estrictamente, “equivale a una sola cosa” (καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἔν εἰσου, verso 8); convergen en este único objetivo. las orillas del Jordán, el Calvario, la cámara alta en Jerusalén; el principio, el fin del curso terrenal de Jesucristo, y el nuevo comienzo que no conoce fin; Su vida y palabras y obras divinas, su muerte propiciatoria, el don prometido y perpetuo del Espíritu a su Iglesia, estos tres se unen en un testimonio sólido e imperecedero, que es la demostración tanto de la historia como de la experiencia personal y el Espíritu de Dios. . Tienen un resultado, ya que tienen un propósito; y es esto—a saber. “que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo” (versículo 11). El apóstol ha indicado en los versículos 6-8 cuáles son, en su opinión, las pruebas del testimonio de Jesús, evidencias que al final deben convencer y “vencer al mundo” (versículo 5). En lo que se refiere a la causa general del cristianismo, esto es suficiente. Pero a cada hombre a quien le llega esta evidencia le concierne darse cuenta por sí mismo del peso y la seriedad del testimonio que lo confronta. Así San Juan señala con énfasis en los versículos 9 y 10 al Autor de la triple manifestación. “Si recibimos el testimonio de los hombres”, si el testimonio humano creíble gana nuestro pronto asentimiento, “el testimonio de Dios es mayor”. La declaración del evangelio pone a cada alma que la escucha cara a cara con Dios (comp. 1Tes 2:13). Y de todos los temas sobre los que Dios podría hablar a los hombres, de todas las revelaciones que Él ha hecho, o posiblemente podría hacer, a la humanidad, esto, según siente San Juan, es el asunto supremo y crítico: “el testimonio de Dios, a saber, ., el hecho de que Él ha testificado acerca de Su Hijo.” El evangelio es, en palabras de San Pablo, “las buenas nuevas de Dios acerca de su Hijo”. Dios insiste en que creamos este testimonio; es aquello en lo que Él está supremamente preocupado, y que Él afirma y recomienda a los hombres por encima de todo. Que el hombre, por lo tanto, que con esta evidencia ante él permanece incrédulo, entienda lo que está haciendo; que sepa a quién rechaza ya quién contradice. “Ha hecho mentiroso a Dios”: ha desmentido al Santísimo y Todopoderoso, el Señor Dios de la verdad. Este apóstol dijo la misma cosa terrible sobre el negador impenitente de su propio pecado (1Jn 1:10); estas dos negaciones son afines entre sí y desembocan en la misma condición de desafío a Dios. Por otro lado, “el que cree en el Hijo de Dios”, “oyendo del Padre y viniendo” a Cristo en consecuencia (Juan 6:45), encuentra “dentro de sí mismo” la confirmación del testimonio recibido (versículo 10a). El testimonio del Espíritu y el agua y la sangre no es una mera prueba histórica y objetiva; entra en la propia naturaleza del hombre y se convierte en el factor creativo reinante en la formación de su alma. El apóstol pudo haber agregado esta confirmación subjetiva como un cuarto testimonio experimental a los otros tres; pero, para su concepción, el sentido de vida interior y poder alcanzado por la fe cristiana es el testimonio mismo del Espíritu, traducido en términos de experiencia, realizado y operativo en la conciencia personal. “El agua que yo daré”, dijo Jesús, “será dentro de él una fuente de agua que salte para vida eterna” (Juan 4:14). Es así que el creyente en el Hijo de Dios pone su sello de que Dios es verdadero. Su testimonio no se refiere al hecho general de que hay vida y verdad en Cristo; pero “este es el testimonio, que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en Su Hijo”? (versículo 11). Este testimonio de Dios acerca de su Hijo no es sólo una verdad para creer o negar, es una vida para elegir o rechazar; y en esta elección gira la vida eterna o la muerte de todos aquellos a quienes Cristo se ofrece a sí mismo: “El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida” (versículo 12). La vida aparece por todas partes en San Juan como un don, no como una adquisición; y la fe es una gracia más que una virtud; es ceder al poder de Dios en lugar de ejercer el nuestro. No es tanto que aprehendamos a Cristo; más bien Él nos aprehende, nuestras almas son asidas y poseídas por la verdad acerca de Él. Nuestra parte no es más que recibir la munificencia de Dios que se nos impone en Cristo; es meramente consentir el fuerte propósito de Su amor, y permitirle, como dice San Pablo, “obrar en nosotros el querer y el hacer por Su beneplácito” (Filipenses 2:13). A medida que avanza esta operación y la verdad acerca de Cristo toma posesión práctica de nuestra naturaleza, la seguridad de la fe, la convicción de que tenemos vida eterna en Él, se vuelve cada vez más estable y firme. Rothe dice finamente: “La fe no es un mero testimonio por parte del hombre del objeto de su fe; es un testimonio que el hombre recibe de ese objeto… En sus primeros comienzos la fe es, sin duda, principalmente la aceptación del testimonio de fuera; pero el elemento de confianza involucrado en esta aceptación, incluye el comienzo de una experiencia interior de lo que se cree. Esta confianza surge de la atracción que ha ejercido sobre nosotros el objeto de nuestra fe; se basa en la conciencia de una conexión vital entre nosotros y ese objeto. En la medida en que aceptamos el testimonio divino, nuestra susceptibilidad interior a su obra aumenta, y así se forma en nosotros una certeza de fe que se eleva inexpugnable por encima de todo escepticismo”. El lenguaje de San Juan en este último capítulo de su Epístola respira la fuerza de una convicción espiritual elevada a su máxima potencia. Para él, el amor perfecto ahora ha echado fuera el temor, y la fe perfecta ha desterrado toda sombra de duda. “Creyendo en el nombre del Hijo de Dios”, “sabe que tiene vida eterna” (versículo 13). Con él lo trascendental se ha convertido en experimental, y ya no queda ninguna brecha entre ellos. (GG Findlay, BA)
El registro del evangelio
1. Indescriptiblemente importante.
2. Muy completo.
3. Preeminentemente amable.
4. Sorprendentemente distinto y definido.
1. La voz del cielo.
2. De la tierra.
3. Testimonio de las Escrituras.
4. Experiencia personal.
1. La naturaleza de la fe. Es ni más ni menos que recibir el testimonio Divino, especialmente de Jesucristo.
2. Su razonabilidad.
3. Su importancia. Por ella tenemos vida eterna.
4. Lo opuesto a la fe es la incredulidad: un pecado de lo más atroz en su naturaleza y de lo más terrible en sus resultados. (Esbozos expositivos.)
Los tres testigos
El cristianismo presenta afirmaciones muy elevadas. Ella dice ser la fe verdadera, y la única verdadera. Ella confiesa que sus enseñanzas son divinas y, por lo tanto, infalibles; mientras que para su gran Maestro, el Hijo de Dios, exige el culto divino y la confianza y obediencia sin reservas de los hombres. Ahora bien, para justificar afirmaciones tan elevadas, el evangelio debe producir una fuerte evidencia, y lo hace. El arsenal de evidencias externas está bien almacenado con armas de prueba. El evangelio también lleva dentro de sí mismo su propia evidencia, tiene un poder de prueba. Es tan pura, tan santa, tan por encima de la capacidad inventiva del hombre caído, que debe ser de Dios. Pero ni con estas evidencias externas o internas tenemos que ver ahora, sino que llamo su atención a los tres testigos de los que se habla en el texto, tres grandes testigos todavía entre nosotros, cuya evidencia prueba la verdad de nuestra religión, la Divinidad de nuestro Señor, y la supremacía futura de la fe.
Yo. La visión aquí dada del testimonio del evangelio.
II. Las pruebas aducidas en confirmación de sus verdades.
III. Las pretensiones que tiene, así establecidas, sobre nuestros respetos. Reclama nuestra ferviente atención y el más serio estudio; pero, sobre todo, reclama nuestra fe inquebrantable. Este es el punto principal que aquí se expone.
I. Nuestro Señor mismo fue atestiguado por estos tres testigos. Si leen cuidadosamente en el capítulo veintinueve del Libro del Éxodo, o en el capítulo octavo del Libro de Levítico, verán que todo sacerdote venía por el Espíritu de la unción, por el agua y por la sangre, como un asunto de tipo, y si Jesucristo es en verdad el sacerdote que había de venir, será conocido por estas tres señales. Los hombres piadosos de la antigüedad también entendieron bien que no había forma de quitar el pecado excepto con estas tres cosas; en prueba de lo cual citaremos la oración de David, “Purifícame con hisopo”–es decir, el hisopo mojado en sangre—“y seré limpio; lávame”—ahí está el agua—“y seré más blanco que la nieve”; y luego, “Devuélveme el gozo de Tu salvación, y susténtame con Tu espíritu libre”. Así, la sangre, el agua y el Espíritu fueron reconocidos en la antigüedad como necesarios para limpiar de la culpa, y si Jesús de Nazaret puede salvar a su pueblo de sus pecados, debe venir con el triple don: el Espíritu, la el agua y la sangre. Ahora era evidentemente así. Nuestro Señor fue atestiguado por el Espíritu. El Espíritu de Dios dio testimonio de Cristo en los tipos y profecías: “Los santos hombres de la antigüedad hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”; y Jesucristo responde a esas profecías. El Espíritu habitó con nuestro Señor durante toda Su vida, y para coronarlo todo, después de haber muerto y resucitado, el Espíritu Santo dio el testimonio más completo al descender con pleno poder sobre los discípulos en Pentecostés. También es manifiesto que nuestro Señor vino con agua también. No vino por el agua simplemente como un símbolo, sino por lo que el agua significaba, por la pureza inmaculada de la vida. Con Jesús también estaba la sangre. Esto lo distinguió de Juan el Bautista, quien vino por agua, pero Jesús vino “no solo por agua, sino por agua y sangre”. No debemos preferir ninguno de los tres testigos a otro, pero ¡qué maravilloso testimonio de Cristo fue la sangre! Desde el principio vino con sangre, porque Juan el Bautista clamó: “¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” En Su ministerio hubo a menudo un claro testimonio de Sus futuros sufrimientos y derramamiento de sangre, porque dijo a la multitud reunida: “El que no come Mi carne y bebe Mi sangre, no tiene vida”; mientras que a sus discípulos les habló de la muerte que pronto cumpliría en Jerusalén. Por muy pura que haya sido la vida que llevó, si nunca hubiera muerto, no podría haber sido el Salvador designado para llevar la iniquidad de todos nosotros. La sangre era necesaria para completar el testimonio. La sangre debe fluir con el agua, el sufrimiento con el servicio.
II. Estos tres permanecen como testigos permanentes de él para siempre. Y primero, el Espíritu Santo es testigo en esta hora de que la religión de Jesús es la verdad, y que Jesús es el Hijo de Dios. Por su energía divina convence a los hombres de la verdad del evangelio; y estos tan convencidos no son sólo personas que, a través de su educación, es probable que lo crean, sino hombres como Saulo de Tarso, que aborrecen todo el asunto. Él derrama Sus influencias sobre los hombres, y la infidelidad se derrite como el iceberg en la Corriente del Golfo; Toca a los indiferentes y descuidados, y ellos se arrepienten, creen y obedecen al Salvador. Entonces, también, el Espíritu sale entre los creyentes, y por medio de ellos da testimonio de nuestro Señor y de Su evangelio. ¡Cuán poderosamente consuela a los santos! Y hace lo mismo cuando les da guía, iluminación y elevación del alma. El próximo testigo permanente en la Iglesia es el agua, no el agua del bautismo, sino la nueva vida implantada en los cristianos, porque ese es el sentido en el que el Maestro de Juan había usado la palabra “agua”: “El agua que yo daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.” La conciencia del mundo sabe que la religión de Jesús es la religión de la pureza, y si los cristianos profesos caen en la impureza, el mundo sabe que tal curso de acción no surge de la religión de Cristo, sino que es diametralmente opuesto a ella. El evangelio es perfecto, y si nos rindiéramos por completo a su influencia, el pecado sería aborrecido por nosotros y asesinado en nosotros, y viviríamos en la tierra la vida de los perfectos arriba. El tercer testigo permanente es la sangre. La sangre de Cristo todavía está en la tierra, porque cuando Jesús sangró, cayó sobre la tierra y nunca fue recogida. Oh tierra, todavía estás salpicada con la sangre del Hijo de Dios asesinado, y si lo rechazas, esto te maldecirá. Pero, oh humanidad, eres bendecida con las gotas de esa sangre preciosa, y creer en Él te salva. La sangre de Jesús, después de hablar paz a la conciencia, inflama el corazón con ferviente amor, y con mucha frecuencia conduce a los hombres a obras elevadas de consagración, abnegación y sacrificio, que apenas se pueden entender hasta que se rastrean. a ese amor asombroso que sangró sobre el árbol.
III. Este testimonio triple pero unido es peculiarmente fuerte dentro de los corazones creyentes. Juan nos dice: “El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo”. Ahora, estos tres testigos dan testimonio en nuestras almas de manera permanente. No hablo de años atrás, sino de anoche, cuando orasteis y fuisteis escuchados. ¿Acaso el Espíritu, cuando os ayudó a orar, no dio testimonio de que el evangelio no era mentira? ¿No fue la respuesta a su oración una buena evidencia? El próximo testigo en nosotros es el agua, o la vida nueva y pura. ¿Sientes la vida interior? Eres consciente de que no eres lo que solías ser, eres consciente de una nueva vida dentro de tu alma que nunca conociste hasta la fecha de tu conversión, y esa nueva vida dentro de ti es la semilla viva e incorruptible que vive y permanece. Siempre. El testimonio dentro de nosotros también es la sangre. Este es un testimonio que nunca falla, hablando en nosotros cosas mejores que la sangre de Abel. Nos da tal paz que podemos vivir dulcemente y morir tranquilamente. Nos da tal acceso a Dios que a veces, cuando hemos sentido su poder, nos hemos acercado tanto a nuestro Padre como si lo hubiéramos visto cara a cara. ¡Y oh, qué seguridad nos hace gozar la sangre! Sentimos que no podemos perecer mientras el dosel carmesí de la expiación por la sangre pende sobre nuestra cabeza. Así he tratado de mostrar que estos tres testigos testifican en nuestras almas; Te ruego ahora que te fijes en su orden. El Espíritu de Dios entra primero en el corazón, quizás mucho antes de que el hombre sepa que tal es el caso; el Espíritu crea la vida nueva, que se arrepiente y busca al Salvador, que es el agua; y esa vida nueva vuela a la sangre de Jesús y obtiene la paz. Habiendo observado su orden, ahora observe su combinación. “Estos tres concuerdan en uno”, por tanto todo verdadero creyente debe tener el testimonio de cada uno, y si cada uno no testifica a su debido tiempo, hay motivo de grave sospecha,
IV. Estos testigos nos certifican el triunfo final de nuestra religión. ¿Está obrando el Espíritu a través del evangelio? entonces el evangelio ganará el día, porque el Espíritu de Dios es todopoderoso y dueño completo sobre el reino de la mente. Él tiene el poder de iluminar el intelecto, ganar los afectos, refrenar la voluntad y cambiar toda la naturaleza del hombre, porque hace todas las cosas según Su propio placer y, como el viento, “sopla donde quiere”. ” Luego, el evangelio debe conquistar, a causa del agua, que he explicado que es la nueva vida de pureza. ¿Qué dice Juan? “Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo.” Es imposible que el evangelio sea vencido mientras quede en el mundo un alma nacida de Dios. ¡La simiente viva e incorruptible permanece para siempre! Por último, el evangelio debe extenderse y conquistar a causa de la sangre. Dios, el Padre eterno, ha prometido a Jesús por pacto, del cual la sangre es el sello, que Él “verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del Señor será prosperada en su mano”. Tan ciertamente como Cristo murió en la Cruz, Él debe sentarse en un trono universal. (CHSpurgeon.)