Estudio Bíblico de 1 Juan 5:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 5,9-10

Este es el testimonio de Dios, que ha dado testimonio de su Hijo

La fe, y el testimonio sobre el cual se funda

La fe se encuentra, bajo el pacto de la gracia, en una posición de liderazgo entre las obras del hombre regenerado y los dones del Espíritu de Dios.

La promesa ya no está en pie para el hombre que hace estas cosas que vivirá en ellos, de lo contrario quedamos excluidos, pero “el justo por la fe vivirá”. Dios ahora nos ordena que vivamos creyendo en Él.

I. Primero, pues, ya que nuestro gran negocio es creer en Dios, veamos qué razón tenemos para creerle.

I. La evidencia externa dada se declara en el primer versículo del texto, como la evidencia de Dios para nosotros, y está precedida por la observación de que “recibimos el testimonio de los hombres”. Creemos y debemos creer el testimonio de los hombres como regla general; y es justo que consideremos honestos a los testigos hasta que se haya probado que son falsos. Ahora, Dios se ha complacido en darnos una medida del testimonio de los hombres con respecto a Su Hijo, Jesucristo. Tenemos el testimonio de hombres como los cuatro evangelistas y los doce apóstoles. Tenemos el testimonio de los hombres en cuanto a los hechos de que Jesucristo, el Hijo de Dios, vivió y murió, resucitó y ascendió a los cielos. Además, tenemos el testimonio de los hombres en cuanto al poder actual de ese mismo Jesús para perdonar a los hombres sus ofensas y salvarlos del poder del pecado. Desde el primer día en que nuestro Señor fue arrebatado hasta ahora, hombres y mujeres se han presentado y han dicho: “Éramos en otro tiempo amadores del pecado; cualquiera que sea nuestro prójimo, así éramos nosotros, pero somos lavados, pero somos santificados; y todo esto por la fe en Jesús.” Hace algunos años, en una clase metodista se reunió con un abogado que dudaba, pero al mismo tiempo era un hombre de espíritu sincero. Sentado en uno de los bancos, escuchaba a cierto número de pobres, sus vecinos, a quienes conocía como gente honrada. Escuchó a unas trece o catorce de estas personas hablar sobre el poder de la gracia divina en sus almas, sobre su conversión, etc. Anotó los detalles, se fue a su casa, se sentó y se dijo a sí mismo: “Ahora, todas estas personas dan testimonio, sopesaré su evidencia”. Se le ocurrió que si podía llevar a esas doce o trece personas al estrado de los testigos, para testificar de su lado en cualquier cuestión ante un tribunal, podría cargar con cualquier cosa. Eran personas de diferentes grados de intelecto y educación, pero todos eran del tipo de personas que le gustaría tener como testigos, personas que pudieran soportar el contrainterrogatorio, y por su propio tono y manera se ganarían la confianza del jurado. . «Muy bien», se dijo a sí mismo, «estoy tan obligado a creer a estas personas sobre su experiencia religiosa como sobre cualquier otra cosa». Así lo hizo, y eso lo llevó a creer en el Señor Jesucristo con todo su corazón. Así, como ven, el testimonio de Dios para nosotros viene en cierta medida a través de los hombres, y estamos obligados a recibirlo. Pero ahora viene el texto: “Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios”. Se debe creer en Dios si todos los hombres lo contradicen. “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso”. Ahora bien, ¿cuál es el testimonio de Dios con respecto a Cristo? ¿Cómo nos prueba que Jesucristo realmente vino al mundo para salvarnos? Los testigos de Dios son tres: el Espíritu, el agua y la sangre. Dios dice: “Mi Hijo sí vino al mundo: Él es mi regalo para los hombres pecadores; El os ha redimido, y puede salvar perpetuamente a los que por medio de El vienen a mí; y en prueba de que El es así, ha sido dado el Espíritu Santo.” Entonces el agua, es decir, el poder purificador del evangelio, es también el testimonio de Dios de la verdad del evangelio. Si no cambia el carácter de los hombres cuando lo reciben, no es verdad. Pero como Dios en todas partes, entre las tribus más salvajes, o entre las más refinadas de la humanidad, hace del evangelio un baño sagrado de limpieza para los corazones y vidas de los hombres, da otro testimonio de que Su Hijo es realmente Divino, y que Su el evangelio es verdadero. La sangre también es testigo. ¿Creer en Jesucristo hace lo que se dice que hace la sangre, es decir, da paz con Dios a través del perdón de los pecados? Cientos y miles en todo el mundo afirman que no tenían paz de conciencia hasta que miraron las venas de Jesús, y entonces vieron cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, perdonar el pecado.

II. Voy ahora a la evidencia interna, o el testimonio en nosotros. “El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo”. Cuando el Espíritu de Dios induce a un hombre a creer que Dios no puede mentir, pregunta qué es lo que dice Dios; y oye que se ha hecho expiación, y que todo aquel que cree en Jesús tendrá vida eterna. Ve que el testimonio es bueno y lo cree. Ese hombre se salva. ¿Qué pasa después? Pues, este hombre se convierte en una nueva criatura. Está radicalmente cambiado. “Ahora”, se dice a sí mismo, “estoy seguro de la verdad del evangelio, porque este maravilloso cambio en mí, en mi corazón, mi habla y mi vida, debe ser de origen divino. Me dijeron que si creía que debería ser salvado de mi antiguo yo, y yo era. Ahora, lo sé, no sólo por el testimonio externo, ni siquiera por el testimonio de Dios, sino que tengo una conciencia interior de un nacimiento muy maravilloso, y esto es un testimonio en mí mismo”. El hombre luego pasa a disfrutar de una gran paz. Mirando solo a Jesucristo en busca de perdón, encuentra sus pecados quitados de él, y su corazón se descarga de una carga de miedo, y este descanso del corazón se convierte para él en otro testigo interior. A medida que el cristiano avanza de fortaleza en fortaleza, encuentra respuestas a la oración. Él va a Dios en problemas. Con gran perplejidad se apresura al Señor, llega la luz y ve su camino. Quiere muchos favores, los pide y le son concedidos. “El que cree, tiene el testimonio en sí mismo”; y no hay testigo como ese. Excepto el testimonio de Dios, que está en primer lugar, y que debemos recibir o perecer, no hay nada igual al testimonio dentro de ti. Muchos hombres y mujeres pobres podrían iluminar sus Biblias a la manera del santo juzgado que colocó una “T. y P.» en el margen Se le preguntó qué significaba y respondió: «Eso significa ‘Probado y demostrado’, señor». Sí, hemos probado y probado la Palabra de Dios, y estamos seguros de su verdad.

III. ¿Cómo estamos tratando el testimonio de Dios? Porque está escrito en nuestro texto, “El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo.” Ahora bien, ¿estamos creyendo en el testimonio de Dios? ¿Ustedes, los inconversos, creen que la ira de Dios está sobre ustedes? Entonces debes estar loco si no buscas escapar de esa ira. Si creéis que Jesucristo salva del pecado, y da al alma un tesoro más allá de todo precio, os apresuráis a obtener el precioso don. ¿No es así? El que cree en el valor de un regalo se apresurará a aceptarlo, a menos que esté loco. Me parece que escucho a alguien decir: “Yo creería si sintiera algo en mi corazón”. Nunca sentirás ese algo. Estás obligado a creer en el testimonio de Dios, ¿y te atreverás a decir que Su evidencia no es suficiente? Si crees en el testimonio Divino, tendrás el testimonio dentro de ti poco a poco, pero no puedes tener eso primero. La demanda del evangelio es: “Creed en el Señor Jesucristo, y creed en el testimonio de Dios”. ¿Qué testimonio quieres más? Dios te lo ha dado en muchas formas. por Su libro inspirado; por las diversas obras de Su Espíritu, y por el agua y la sangre en la Iglesia que os rodea. Sobre todo, Jesús mismo es el mejor de los testigos. Creerle. (CH Spurgeon.)

El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo—

El testimonio interior de la fe

El testimonio y la experiencia constituyen dos bases separadas e independientes de la fe. Para que tengamos plena confianza en la habilidad de un médico, no es necesario que lo hayamos visto, o que hayamos presenciado personalmente alguna de las curas que efectuó. Nuestra fe puede descansar simplemente en el testimonio de testigos competentes. Pero también existe una fe que se fundamenta en nuestra propia experiencia personal. El médico que contratamos primero, porque nos lo recomendaron otros, puede recibir ahora nuestra confianza por lo que nosotros mismos hemos visto y sentido de su habilidad. Nuestra fe en él comenzó con el testimonio, pero ahora se ha vuelto independiente de él. El orden general del gobierno moral de Dios es, primero la creencia, luego la experiencia. Debemos comenzar por usar el testimonio, no por rechazarlo; abrigando no un espíritu orgulloso y escéptico, sino un espíritu infantil y confiado. El evangelio de Cristo nos llega en forma de testimonio divino. Es posible que hayamos sido testigos de sus efectos sobre otros. Es posible que los hayamos escuchado contar con acentos alegres lo que ha hecho por sus almas. Pero esto también es testimonio; muy pesado y valioso cuando va acompañado de una vida que nos convence de su sinceridad, pero no deja de ser sólo testimonio humano, con su habitual aleación de error e imperfección. No puede transmitirnos una comprensión adecuada de la bienaventuranza y el poder de la fe en Cristo, como tampoco una descripción de la luz puede ser un sustituto de ver el sol brillando en su fuerza. Para comprender completamente cuán digno es el evangelio de nuestra aceptación, debemos sentir su eficacia. Pero esto no podemos hacerlo hasta que lo hayamos recibido. Nuestra recepción de ella, entonces, debe descansar en el testimonio de Dios. Después de eso, tendremos tanto el testimonio externo como el interno de su verdad. Es razonable, por lo tanto, que cuando Dios exhorta a los hombres a que se arrepientan y crean en el evangelio, les proporcione una clara evidencia de que es Su evangelio, y no una invención del hombre. Esto lo ha hecho desde el principio. Nuestro Salvador no pidió a sus oyentes que lo recibieran como Hijo de Dios, sin antes proporcionarles muchas “pruebas infalibles” de su misión divina (Juan 5: 31; Juan 10:37; Juan 5: 36). Esta evidencia externa que Jesús proporcionó de su Mesianismo dejó sin excusa a todos los que lo rechazaron. Pero los que lo recibieron en la fe y el amor, hubo un testimonio superior (Mat 16:17). El hombre que ha recibido el evangelio en fe y amor sabe, por su propia experiencia, que satisface todas las necesidades de su naturaleza espiritual, y por lo tanto debe ser verdadero; ya que es inconcebible que el alma sea nutrida por el error, y mantenida por él en una condición vigorosa y saludable, como que el cuerpo prospere con el veneno.

I. El evangelio aquieta la conciencia, y eso por razones razonables. En el momento en que el alma comprende la poderosa verdad de que Dios se ha manifestado en la carne; que en la persona de nuestro Señor Jesucristo el verdadero Dios ha tomado en unión consigo mismo una verdadera naturaleza humana, y en esta naturaleza ha llevado la maldición de la ley en nuestro lugar, clama con gozo: “Esto es lo que yo necesitar; una propiciación de valor infinito para satisfacer la inconmensurable culpa de mi pecado.”

II. El evangelio da la victoria sobre el poder interior del pecado. De la grandeza y dificultad de este trabajo, los descuidados y los de mente ligera no tienen idea. Pero quien haya adquirido algún conocimiento verdadero de la ley divina como regla espiritual para la regulación del hombre interior, se dedique con ahínco a la obra de obedecerla tanto interior como exteriormente, y pronto hará descubrimientos angustiosos de su moralidad. impotencia; una impotencia que no radica en la ausencia o defecto de cualquiera de las facultades que son necesarias para calificarlo para rendir a la ley de Dios una obediencia perfecta, sino solo en su preferencia libre y culpable del bien terrenal sobre el espiritual. Para emanciparlo de esta atadura al pecado que lo habita y elevarlo a la santidad y la comunión con Dios, necesita la ayuda de lo alto. Aquí el evangelio, en la plenitud de su gracia, viene en su ayuda. Le ofrece la ayuda suficiente del Espíritu Santo para iluminar su mente oscura, limpiar su alma contaminada de la corrupción del pecado, fortalecer su debilidad y darle la victoria sobre el mundo.

III. El evangelio restaura el alma a la comunión con Dios.

Lecciones:

1. Solo aquellos que reciben el evangelio pueden comprender plenamente la evidencia De su verdad.

2. Es posible que un hombre se ponga en tal actitud que no pueda juzgar correctamente de la evidencia por la cual se apoya el evangelio.

3. Nuestra seguridad de la verdad del cristianismo está íntimamente relacionada con el crecimiento de nuestra piedad. (EP Barrows, DD)

El testimonio interior

Yo. ¿Cómo llegamos a ser creyentes? Vosotros sabéis cómo surge la fe en el corazón desde el punto de vista humano. Escuchamos el evangelio, lo aceptamos como el mensaje de Dios y nos confiamos a él. Hasta ahora es nuestro propio trabajo; y sea recordado que en cada caso la fe es y debe ser el acto del hombre. Pero, habiendo dicho eso, recordemos que la historia hacia Dios de nuestro creer es otra cosa, porque la verdadera fe es siempre el don de Dios y la obra del Espíritu Santo. El Espíritu Santo nos lleva a realizar el acto de fe por el cual somos salvos; y el proceso es de esta manera, aunque varía en diferentes individuos:

1. Somos llevados atentos a escuchar la vieja, vieja historia de la Cruz.

2. Además, el Espíritu Santo también se complace en hacernos conscientes de nuestra pecaminosidad, nuestro peligro y nuestra incapacidad, y este es un gran camino hacia la fe en Cristo.

3. Además, al escuchar con atención, percibimos la adecuación del evangelio a nuestro caso. Nos sentimos pecadores y nos regocijamos de que nuestro gran Sustituto cargó con nuestro pecado y sufrió a causa de él, y decimos: “Esa sustitución es una caída de esperanza para mí; la salvación por una expiación es precisamente lo que deseo; aquí puede descansar mi conciencia.”

4. Solo hay un paso más, y es que aceptamos a Jesús tal como se presenta en el evangelio, y ponemos toda nuestra confianza en Él.

5. Cuando el alma acepta al Señor Jesús como Salvador, cree en Él como Dios, porque dice: «¿Cómo podría haber ofrecido una expiación tan gloriosa si no fuera divino?» Por eso creemos, entonces, y el proceso es simple y lógico. El Espíritu misterioso obra en nosotros la fe, pero los estados de ánimo a través de los cuales Él nos conduce se suceden de una manera hermosamente sencilla.

II. ¿Cómo sabemos que los creyentes son salvos? porque esa parece ser una pregunta grave para algunos. Dios declara en Su Palabra, aun en esa Palabra segura de testimonio, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una lámpara que alumbra en un lugar oscuro, que todo creyente en Jesucristo es salvo. Nuevamente, sabemos por la autoridad de las Escrituras que los creyentes son salvos, porque los privilegios que se les atribuyen prueban que están en una condición salva. Juan va a la raíz misma de cada asunto, y en Juan 1:12 nos dice: “A todos los que le recibieron, a ellos les dio Él tiene el poder de llegar a ser hijos de Dios, sí, a los que creen en Su nombre.” Una vez más, todo el tono de la Escritura considera al creyente como un hombre salvo. “Creyentes” es un sinónimo común de santos, de personas santificadas; y la verdad es que las epístolas se escriben para los creyentes, porque se escriben para las iglesias, y las iglesias no son más que asambleas de creyentes.

III. ¿Cómo sabemos que somos creyentes? Está claro que si somos creyentes somos salvos, pero ¿cómo sabemos que somos creyentes? En primer lugar, como regla general, es una cuestión de conciencia. ¿Cómo sé que respiro? ¿Cómo sé que pienso? Sé que lo hago, y eso es suficiente. La fe es en gran medida una cuestión de conciencia. Creo, y si me preguntas cómo lo sé, respondo: «Estoy seguro de que lo sé». Todavía hay otras pruebas. ¿Cómo sé que soy creyente? Pues, por el cambio muy notable que experimenté cuando creí; porque cuando un hombre cree en Jesucristo, se produce tal cambio en él que debe darse cuenta de ello. Cosas que nunca soñamos antes nos hemos dado cuenta ahora. Recuerdo a uno que cuando se convirtió dijo: “Bueno, o el mundo es nuevo o lo soy yo”. Este cambio es para nosotros una fuerte evidencia de que la fe está en nosotros y ha ejercido su poder. Tenemos más evidencia de que creemos, porque nuestros afectos están tan alterados. El creyente puede decir que las cosas que una vez amaba ahora las odia, y las cosas que odiaba ahora las ama; lo que le producía placer ahora le causa dolor, y las cosas que antes le molestaban y le desagradaban ahora se le han vuelto deleitables. Especialmente hay un gran cambio en nosotros con respecto a Dios. Sabemos, también, que creemos porque, aunque muy lejos de ser perfectos, amamos la santidad y luchamos por la pureza. Y sabemos que hemos creído en Jesucristo porque ahora tenemos comunión con Dios; tenemos el hábito de hablar con Dios en oración, y de escuchar al Señor hablar con nosotros cuando leemos Su Palabra. Sabemos que hemos creído en el Señor Jesús porque tenemos sobre todo esto algo secreto, indescriptible a los demás, pero bien conocido por nosotros mismos, que se llama en la Escritura el testimonio del Espíritu Santo: porque está escrito: “ El Espíritu mismo también da testimonio a nuestro espíritu de que somos nacidos de Dios”. Llega a hurtadillas sobre el alma a veces una paz, un gozo, un descanso perfecto, una delicia celestial, un supremo contento, en el cual, aunque no se oiga ninguna voz, somos conscientes de que corre por nuestras almas, como una tensión de la música propia del cielo, el testimonio del Espíritu de Dios. Para terminar, déjame preguntarte, ¿crees en Jesucristo o no? Si crees que eres salvo; si no crees, ya estás condenado. Permítanme preguntarles a continuación, ¿alguno de ustedes está buscando algún testimonio más allá del testimonio de Dios? Si lo es, ¿no sabe que virtualmente está haciendo de Dios un mentiroso? (CH Spurgeon.)

El testimonio interno

I. Incluye una conciencia de la existencia de la fe en nuestras propias mentes. ¿Qué es la fe? “La sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven”. Descorre la cortina que oculta el mundo eterno de la vista. Da realidad, en nuestras aprehensiones, a la futura condición de seres racionales e inmortales. Nos hace vivir bajo la influencia de cosas que no se ven al ojo de los sentidos y que son eternas. Es una gracia, porque es don de Dios, producido en el alma por obra de su Espíritu. Es una gracia salvadora, porque dondequiera que se produzca, la salvación es su resultado concomitante. ¿Se puede decir que son ejercicios que escapan a nuestra observación? Seguramente, si podemos ser conscientes de cualquier cosa que pasa dentro de nosotros, podemos y debemos ser conscientes de la existencia y operación de la fe.

II. Por el ejercicio de la fe se hace armonizar la experiencia del creyente con el testimonio de la palabra divina, de modo que el testimonio interior se confirma y fortalece. Nuestro Señor ha dicho: “El que quiera hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios”. A medida que actuamos en consecuencia, encontramos que es verdad. Esta declaración admite una ilustración muy extensa. En él se pueden incluir todas las doctrinas de la Palabra Divina.

III. Los efectos y concomitantes de la fe son un testimonio constante y creciente de su realidad. No es exagerado decir que la fe produce una revolución completa en el alma. Nuestras opiniones sufren un cambio completo. Dios, el yo, el pecado, la santidad, la salvación, el tiempo y la eternidad se ven bajo una nueva luz. Ahora bien, ¿una obra como ésta ha de mantenerse en el alma sin la conciencia del sujeto de ella? Debe ser muy extraño si es así. De todos los misterios y milagros, ese es sin duda uno de los más grandes. Seguramente si no se observa deberíamos temer que no existe. Si el sol brilla contemplamos su luz. “El que cree en Dios tiene el testimonio en sí mismo”. (J. Morgan, DD)

El testimonio en uno mismo

Un ministro cristiano debe insiste a menudo en sus oyentes sobre la diferencia entre la fe histórica y la fe salvadora, y les ruega que presten atención no sea que, para ruina del alma, confundan cosas que son tan esencialmente distintas. La fe histórica no requiere nada más que lo que popularmente se llama las evidencias del cristianismo; y un volumen de Paley o Chalmers que reúna hasta cierto punto los testimonios dispersos sobre el origen divino de nuestra religión, es suficiente, con toda mente inquisitiva, para producir la convicción de que la Biblia no es una “fábula astutamente ideada”. Pero la fe salvadora, si bien no descarta las evidencias que sirven de obra exterior al cristianismo, posee otras que le son propias; y así como la fe histórica estando asentada en la cabeza, las pruebas sobre las que descansa se dirigen a la cabeza, así la fe salvadora estando asentada en el corazón, en el corazón moran las evidencias a las que apela. El carácter al que se refiere aquí el apóstol es incuestionablemente el de un verdadero creyente en Cristo, uno que cree para la salvación del alma, y no meramente con el asentimiento del entendimiento. El Mesianismo de Jesús es una especie de centro de donde emanan esas diversas verdades a través de la creencia en la que nos levantamos de las ruinas de la Caída; y ningún hombre puede tener fe en Jesús como el Cristo, el Ungido de Dios, excepto en la medida en que tenga fe en las doctrinas vivificantes que Él fue ungido para proclamar. No se puede hacer una estimación correcta del pecado a menos que midamos su enormidad por la grandeza de la satisfacción que se requería para su perdón. Y sólo en la medida en que se descubre la atrocidad del pecado, se puede sentir el temor de nuestra condición por naturaleza; y por lo tanto podemos sostener con justicia que sólo él entiende correctamente la caída del hombre que entiende correctamente el mal de la transgresión. Pero el testimonio externo nunca nos satisfará de este mal; mientras que el que “cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo” de la inmensidad del pecado, porque tiene en sí mismo una percepción vigorosa de las cosas misteriosas y terribles de la expiación. El pecado se contempla a través de las llagas del Salvador; y, así contemplado, se discierne que su acción más leve es infinitamente deshonrosa para Dios e infinitamente destructiva para el hombre. Pero es “en sí mismo” donde el creyente encuentra el testimonio. La fe lleva a Cristo a su corazón; y luego se desarrollan los misterios del Calvario; y el hombre siente su propia participación en la crucifixión; siente, como ya hemos descrito, que sus propios pecados por sí solos eran de suficiente culpa para hacer imposible su salvación sin esa crucifixión. Y si tal sentimiento interno es el acompañamiento necesario, o más bien una parte constitutiva, de la fe salvadora en el Señor Jesucristo, ¿no es innegable que “el que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo” de la atrocidad del pecado? ; en otras palabras, ¿“tiene el testimonio en sí mismo” de la ruina resultante de la transgresión? Nos apresuramos a la segunda y quizás más obvia verdad, a saber, que “el que cree en el Hijo de Dios tiene en sí mismo el testimonio” del rescate perfeccionado por la redención. No entramos ahora en ninguna prueba de esta conexión indisoluble entre la fe simple y el celo activo. Nos referimos a la experiencia de creer; apelamos a sus registros. ¿No se ha encontrado siempre que la fe más fuerte va acompañada del amor más cálido; y que en la misma proporción en que se ha descartado la noción de obras que sirven para la justificación, ¿se han forjado las obras como evidencias y efectos de la justificación? El creyente siente y encuentra la verdad de esto “en sí mismo”. Toda su alma es atraída hacia Dios. (H. Melvill, BD)

La conciencia cristiana como testigo

Adquirimos conocimiento por diferentes testigos. Hay–

1. El testimonio de los sentidos.

2. El testigo del testimonio. Toda la historia no es más que una colección de testimonios humanos sobre hechos pasados.

3. El testigo de la lógica. Hay una clase de verdades, una especie de conocimiento al que llegamos por conclusiones extraídas de hechos conocidos.

4. El testigo de la conciencia. La conciencia nos asegura la realidad de todos nuestros impulsos y estados mentales. El texto trae bajo nuestra atención el testimonio de la conciencia cristiana. Ofrezco tres comentarios sobre este testigo.

I. Es el más importante de todos los testigos. ¿Por qué es el más importante? Porque da testimonio de las realidades más trascendentales.

1. La verdad del evangelio. Reconociendo plenamente el valor de otras evidencias a favor del cristianismo, como la historia, la profecía, el milagro y el éxito, ninguna debe compararse en valor con la de la conciencia. El evangelio “se recomienda a sí mismo a la conciencia de todo hombre”. Este es el testimonio que da a la mayoría de los creyentes en el cristianismo su fe.

2. El interés del alma por el evangelio.

II. Es el más incontrovertible de todos los testigos. La evidencia de los sentidos, que a menudo engañan; del testimonio humano, que es falible; de la lógica, que a menudo yerra, es todo controvertible. Pueden surgir dudas en todas las declaraciones de estos testigos. Pero lo que la conciencia atestigua se coloca inmediatamente más allá de la discusión, más allá del debate, más allá de la duda. Nunca miente, nunca se equivoca. Lo que la conciencia atestigua, vive, a pesar del antagonismo de toda filosofía y lógica. Las verdades atestiguadas por la conciencia arden como estrellas imperecederas en el hemisferio mental de la mente. “Una cosa sé, que siendo yo ciego, ahora veo.”

III. Es el más disponible de todos los testigos. En algunos casos, la lógica, por la debilidad natural del entendimiento, y en otros casos, por la falta de datos, sin los cuales, por naturalmente fuertes que sean, no puede hablar, no siempre está disponible incluso con su débil testimonio. Pero el testigo de la conciencia siempre está en la corte. La disponibilidad del testimonio, debe recordarse, depende de la posesión del cristianismo personal. Si no lo tenemos, la conciencia no puede atestiguarlo. ¿Tenemos este testimonio? No es un fenómeno transitorio. Es un Paráclito que viene a morar con él para siempre. (Homilía.)

Evidencias de piedad personal

YO. Conversión. Aquí debemos comenzar en todas nuestras investigaciones sobre la religión.

II. Humildad.

III. Fe.

IV. Oración. Sin la oración un hombre no puede tener “el testimonio en sí mismo” de que es sujeto de la verdadera piedad.

V. Amor. El hombre que quiere saber si es un verdadero cristiano debe buscar evidencias de supremo amor a Dios ya Cristo, y amor al pueblo de Dios por causa de Él.

VI. Odio al pecado.

VII. Santidad de vida. Por esenciales que sean las evidencias del corazón para probar que un hombre es cristiano, ninguna de ellas puede considerarse genuina a menos que esté corroborada por la conducta exterior. (Rememorador de Essex.)

El creyente “testimonio en sí mismo”

Yo. La declaración: “El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo”. ¿“El testigo” de qué? No entiendo que sea el mismo que encontramos en el octavo de los Romanos: “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios”. Creo que “el testimonio” aquí es de la verdad relacionada con el versículo anterior: “Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios; porque este es el testimonio de Dios, que ha dado testimonio de su Hijo.” La declaración del texto, entonces, equivale a esto: que el que verdaderamente cree en el Hijo de Dios tiene prueba interna de que la Palabra de Dios es verdadera. Si lo tomamos en su visión más general, es así. Él lee en ese libro declaraciones concernientes al hombre, como una criatura culpable, perdida, arruinada, débil e indefensa; y el que cree tiene testimonio interior de que es así. Pero especialmente se refiere al Señor Jesús, como la gran suma y sustancia del evangelio. El creyente en Él tiene un testimonio interno de “que Jesús es el Cristo”.

II. ¿Cómo es que lo tiene? es una cosa enteramente espiritual. Es obra del Espíritu Santo. Si preguntas por qué es lo que Él transmite, te respondo por la fe. “La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. Un hombre no conoce realmente una verdad hasta que la cree; un hombre no conoce realmente a Cristo, hasta que cree en Él. Es la fe la que da cuerpo a la verdad; es la fe la que revela a Cristo al alma del hombre. Pero, ¿preguntas qué es lo que lo confirma? Un hombre ve qué efectos produce, un hombre observa las consecuencias de ello. Ha estado trabajando duro por la justicia, y tiene la revelación de Cristo y Su justicia para apaciguar su conciencia. Y si preguntas en qué escuela es que el Señor Espíritu enseña al hombre y lo instruye, te respondo en la escuela de la experiencia. “En Su Palabra lo leo; en la experiencia de mi alma lo sé.”

III. Los requisitos que marcan este testimonio interior. Amados, es un testimonio de las Escrituras. El Espíritu de Dios usa Su Palabra como el gran medio de toda consolación y toda santificación. No es que Él esté limitado por nosotros; ¿Quién dirá qué comunicación directa puede tener con nosotros? No me atrevo a negarlo. Pero debe ser probado por la Palabra de Dios. Llévalo a la Palabra de verdad; si es de Dios, resistirá la prueba de la verdad; porque toda verdad debe ser probada por su propia prueba, y todo lo que viene de Dios debe ser lo que conduce a Dios. (JH Evans, MA)

La verdadera posición del testigo dentro

Aquí entonces–

Yo. Creer en el hijo de Dios antecede al testimonio interior. “El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo”; cree antes de tener ese testimonio, y sólo como creyente lo obtiene.

1. La base de la fe es el testimonio de Dios acerca de Su Hijo, el testimonio de Dios tal como lo encontramos en las Sagradas Escrituras. ¿Nos atrevemos a pedir más? No debemos andar por ahí apuntalando el sólido pilar del testimonio Divino.

2. Nótese que las palabras que siguen a nuestro texto nos aseguran muy solemnemente que el rechazo de esta base, a saber, el propio testimonio de Dios, implica la máxima culpabilidad posible. “El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo.”

3. Ahora, esta base de fe es abundantemente suficiente. Si no estuviéramos alejados de Dios, deberíamos sentir esto de inmediato.

4. Ahora bien, aunque esta base es suficiente, el Señor, conociendo nuestra incredulidad, se ha complacido en no agregarle, sino ponerla delante de nosotros de una manera generosamente ampliada. Él dice: “Tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres concuerdan en uno”. Está el testimonio del Espíritu. En lugar de milagros, tenemos la presencia del Espíritu Santo: hombres vivificados de la muerte en el pecado, corazones renovados, ojos iluminados, almas regeneradas: estos son los testigos permanentes de Dios en la Iglesia de la verdad del evangelio. Luego, está el testimonio del agua. Por agua entiendo la vida espiritual que mora en la Iglesia, la vida y la limpieza que Dios da a los creyentes. Luego está la sangre, un tercer testigo, esa sangre de expiación que trae paz a la conciencia culpable y pone fin a la lucha interior. No hay voz como esa para los oídos creyentes. Más allá de esta evidencia, el oyente del evangelio no puede esperar nada. ¿Qué más puede necesitar? ¿Qué más puede desear? Si rechaza a Cristo basándose en el testimonio de Dios, debe rechazarlo directamente, porque nunca se dará otro testimonio a aquellos que no creen en el solemne testimonio de Dios.

5. Y permítanme decir que esta base que ha sido tan graciosamente ampliada en el triple testimonio del Espíritu, el agua y la sangre, tiene esto para recomendarla, que es eterna e inmutable.

6. Ahora, la fe que no descansará y no puede descansar sobre esta base evidentemente no es fe en Dios en absoluto, sino una resolución orgullosa de exigir otra evidencia que Su palabra. “Bueno”, dice uno, “pero supongamos que fuera a ver una visión, entonces debería creer”. Es decir, creerías en tu visión, pero esa visión sería, con toda probabilidad, el resultado de un cerebro febril, y serías engañado. “Oh, pero si pudiera escuchar una voz, entonces podría creer”. Es decir, usted rechaza la palabra segura de testimonio en la Biblia, y solo le creerá a Dios si Él se digna a complacer sus caprichos. No se debe depender de las voces que podría pensar que escuchó, ya que la imaginación las crea fácilmente.

7. Permítanme decirles a aquellos de ustedes que no creerán en Dios hasta que obtengan cierta experiencia, señal o maravilla para ser añadida a la palabra de Dios, que aquellos de Su pueblo que han estado caminando por fe por más tiempo tienen que venir volver con frecuencia al primer fundamento de la fe en el testimonio externo de Dios en Su Palabra. Ya sea que sea santo o pecador, ahí está la palabra: “El que en él cree, no es condenado”. Sí creo en Él y no estoy condenado, ni todos los demonios del infierno me harán pensar que lo estoy, ya que Dios ha dicho que no lo estoy. Sobre esa roca mi fe permanecerá inquebrantable, pase lo que pase.

II. El testimonio interior sigue naturalmente a la fe. “El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo.”

1. Es completamente imposible que el testimonio interior preceda a la fe. Si te niegas a creer la palabra de Dios, ¿cómo puedes pensar que el Espíritu dará testimonio de algo en ti, excepto para tu condenación? Debe haber fe antes, y luego el testimonio seguirá después.

2. Pero recuérdese especialmente que un hombre puede tener el testimonio dentro de él ya veces puede que no lo perciba. Ahora, ¿qué es este testigo interior? Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador de los pecadores: ese es el punto principal que se debe testificar. Primero, el Espíritu, después de haber creído, da testimonio en nuestra alma de que es así, porque percibimos que el Espíritu nos ha llevado a creer en Jesús, y nos ha dado el arrepentimiento; el Espíritu nos ha renovado, el Espíritu nos ha hecho diferentes de lo que éramos. Entonces el agua da testimonio dentro de nosotros, es decir, sentimos una nueva vida. En tercer lugar, la sangre preciosa dentro de nuestras almas da más testimonio, porque entonces nos regocijamos ante Dios como limpiados por la sangre de todo pecado. Ahora tenemos un testimonio confirmatorio dentro de nuestro espíritu, dado no porque lo exigimos, sino como una dulce recompensa y un privilegio lleno de gracia. Nunca lo hubiéramos recibido si no hubiéramos creído primero en la palabra desnuda de Dios, pero después de eso el testimonio fluye naturalmente al corazón. ¿Y si tuviera que hablar de una creciente santidad de carácter, de una mayor conformidad a la imagen de Cristo? ¿No forman éstos un buen testimonio interior? ¿Qué pasaría si hablara de una fuerza creciente, de modo que las cosas que no nos atrevimos a intentar una vez, ahora las llevamos a cabo con facilidad, o de una paciencia creciente bajo la tribulación? Cualquiera de estas serían pruebas nobles.

III. Este testimonio interior es sumamente excelente.

1. Porque es muy sencillo y fácil de entender. Muchos de ustedes nunca han leído «La analogía de Butler», y si estuvieran listos para estudiarla, se irían a dormir sobre ella. No importa, es posible que tengas una «analogía» incontestable en tu propia alma.

2. Ese es otro punto de su excelencia: que no tiene respuesta. A un hombre se le dice que cierta medicina es mera charlatanería, «Mira aquí», dice él, «me curó». ¿Qué dices ante semejante argumento? Será mejor que dejes en paz al hombre. Entonces, cuando a un cristiano se le dice que el evangelio es una tontería, él responde: “Me salvó. Yo era un hombre de fuertes pasiones, y eso me domó, y más”. ¿Qué se puede decir ante tales hechos? Por qué, nada.

3. Un argumento como este es muy permanente en sus resultados. Un hombre que ha sido transformado por el evangelio no puede desconcertarse, porque cada día su argumento se renueva y encuentra nuevas razones dentro de sí mismo para saber que lo que creía es verdad. Tal argumento está siempre a mano. A veces, si te retan a una controversia, tienes que responder: «Espera a que suba las escaleras y consulte algunos libros», pero cuando la evidencia es personal: «Lo he sentido, lo sé, lo he probado, lo he tocado». it”–por qué tienes tu argumento en la punta de tus dedos en todo momento.

4. Tal testimonio da al hombre gran valor. No empieza a ocultar sus opiniones, ni a conversar con su prójimo con aire de disculpa, pero es positivo y seguro.

IV. Excelente como es este testimonio interior, nunca debe ser puesto en el lugar del testimonio divino en la palabra. ¿Por que no? Porque insultaría al Señor y sería contrario a Su regla de salvación por fe. Porque, además, no siempre está con nosotros con igual claridad, o más bien, no podemos discernirlo igualmente. Si el cristiano más brillante comienza a basar su fe en su experiencia y sus logros, pronto estará en cautiverio. Construye sobre lo que Dios ha dicho, y no sobre tus alegrías internas. Acepta estas cosas preciosas no como piedras angulares, sino como pináculos de tu templo espiritual. Que lo principal sea: “Creo porque Dios ha hablado”. (CH Spurgeon.)

La importancia evidencial del testigo interior

Todo el objetivo el testimonio es coronado y perfeccionado cuando pasa interiormente al alma, al corazón y a la vida, cuando el creyente en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo. La importancia evidencial del testigo interno está bien expresada por Baxter. “Ahora estoy mucho más preocupado que antes por la necesidad de cimentar bien a los hombres en su religión, y especialmente por el testimonio del Espíritu que mora en ellos; porque percibo más sensiblemente que el Espíritu es el gran testigo de Cristo y del cristianismo al mundo. Y aunque la locura de los fanáticos me tentó durante mucho tiempo a pasar por alto la fuerza del testimonio del Espíritu, mientras que ellos lo colocaban en cierto afecto interno o inspiración entusiasta, ahora veo que el Espíritu Santo de otra manera es el testimonio de Cristo y Su agente en el mundo. El Espíritu en los profetas fue Su primer testigo; y el Espíritu por milagros fue el segundo; y el Espíritu por renovación y santificación, iluminación y consolación, asimilando el alma a Cristo y al cielo, es el testimonio continuo para todos los verdaderos creyentes. Y por lo tanto, las personas impías tienen una gran desventaja al resistir las tentaciones de la incredulidad.” (Abp. W. Alexander.)

Creer y saber

Dos y dos son cuatro, eso es matemática; el hidrógeno y el oxígeno en ciertas proporciones hacen agua, eso es ciencia; Cristo, y éste crucificado, es el poder y la sabiduría de Dios para salvación, eso es revelación. ¿Pero, como lo sabes? Pon dos y dos juntos y tienes cuatro; contar y ver. Junta hidrógeno y oxígeno y tienes agua; probar y probar. Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo; cree y sabrás. La última es una demostración tan clara como las demás. (GF Pentecostés, DD)

El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo—

Rechazando el testimonio divino

Yo. El pecado de rechazar a Cristo es muy agravado, ya que es una ofensa a Dios. “El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo.” El lenguaje es terriblemente fuerte. “Le ha hecho mentiroso”. Fuerte, sin embargo, como es, sólo está llamando al pecado por su verdadero nombre. Dios ha dado testimonio de su Hijo en todas las formas que deberían satisfacer la mente más escrupulosa. Es el testimonio de Dios mismo lo que resisten. Por lo tanto, se les acusa de pronunciar virtualmente Su testimonio como falso. Nuestro Señor presenta el tema bajo la misma luz, denunciando el pecado de la incredulidad con igual severidad, y exponiendo su enormidad al rastrearlo hasta el profundo amor al pecado en el corazón (Juan 3:18-19). “Porque sus obras son malas”. Ahí yace el secreto de la oposición a Cristo y Su evangelio. Es el amor del pecado. “Todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas.”

II. Tal conducta se distingue tanto por la locura como por el pecado, considerando la naturaleza y el valor de lo que se rechaza. “Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en Su Hijo.”

1. Vida eterna. ¿Cómo vamos a describirlo? Comprende toda la bienaventuranza de que el hombre es capaz de gozar en esta vida y en la venidera. La idea más baja que podemos atribuirle es la remisión de todos nuestros pecados. Queda eliminada la sentencia de muerte que por causa de ellos se nos ha impuesto. ¡Qué bendición inefable! Grande, sin embargo, como es tal bendición, va acompañada de otra, mayor y mejor. Esto es “aceptación en el amado”. No sólo hay liberación de la condenación, sino admisión al favor. Las dos bendiciones surgen de la misma fuente, y esa es la unión con Cristo. Sobre la base de Su expiación, somos inmediatamente liberados de la muerte y coronados de vida. Esto no es todo. La misma fuente prolífica produce otra bendición, que nunca se separa del perdón y la aceptación. El alma muerta es al mismo tiempo vivificada y vivificada para Dios. Los ojos se abren para ver la vileza del pecado y la belleza de la santidad. Los oídos están abiertos para escuchar la voz de Dios en Su Palabra y obras. La lengua se suelta para hablar con Él en oración, y por Él al hombre. Las manos están emancipadas para ocuparse en Su servicio. Y los pies se vuelven por sus caminos, y corren por las veredas de sus mandamientos. Las bendiciones de la vida ahora se disfrutan. Hay actividad con todos sus ejercicios saludables. Hay pureza, con toda su paz y prosperidad. Hay disfrute, con todos sus preciosos tesoros. En la medida en que se restaura la vida espiritual, somos hechos semejantes a Dios. Para consumar esta bienaventuranza, se le pone el sello de la eternidad.

2. La fuente de la que se representa que procede esta bendición está calculada en gran medida para realzarla y recomendarla. Es el don de Dios.

3. Además, el apóstol no solo ha descrito la bienaventuranza y la fuente de la que proviene, sino el mismo canal a través del cual se nos transmite. “Esta vida está en Su Hijo”. El diseño de este anuncio es a la vez para instruirnos y animarnos. Parece contemplar la mente despertada por tal bienaventuranza como la que se le propone, y preguntando ¿dónde la encontraré? Al tal se le dice, ve a Jesús.

III. Es imperdonable, ya que se puede asegurar de manera tan simple y eficaz. “El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.” “Tener al Hijo” se identifica, en el mismo texto, con creer en Él. Podemos tener a Cristo y la vida eterna en Él simplemente creyendo. Este es el testimonio constante de la Palabra Divina. “El que tiene al Hijo, tiene la vida”. Tan pronto como estamos unidos a Cristo por la fe, somos puestos en posesión de la vida. Esto es cierto para todas las bendiciones contenidas en él. ¡Pero qué solemne es la alternativa! “El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida”. Él no puede tener perdón, porque “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. Él no puede tener favor, porque, “si un hombre guarda toda la ley, y ofende en un punto, es culpable de todos.” Él no puede tener santidad, porque, “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él.” Y no puede ser heredero de la gloria, porque Jesús ha dicho: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por Mí.” (J. Morgan, DD)

Una acusación solemne de los no creyentes

Siempre es bien que cada hombre sepa exactamente en lo que está. En el mar de la vida, cuanto más a menudo hagamos observaciones de nuestra longitud y latitud, mejor. Creo que existe tal cosa como compadecerse de los pecadores y consolarlos hasta que se consideren ya no culpables, e incluso se consideren personas infelices que merecen simpatía.

I. La incapacidad del pecador para creer diseccionado. Él alega que no puede creer. A menudo dice esto y aquieta su conciencia con ello. Déjame desmenuzar tu incredulidad y mostrarte por qué no puedes creer.

1. La incapacidad de muchos de ustedes radica en el hecho de que no les importa pensar en el asunto en absoluto. Das tu mente a tu negocio, a tu placer o a tu pecado: sueñas que todavía hay tiempo suficiente para pensar en cosas celestiales, y piensas que son de importancia secundaria. Muchos, sin embargo, dicen: “Oh, sí, creo en la Biblia, creo que es el libro de Dios, creo que el evangelio es el evangelio de Dios”. ¿Por qué, entonces, no crees en Jesús? Debe ser porque no crees que el mensaje del evangelio sea lo suficientemente importante como para ser obedecido; y al hacerlo estás mintiendo a Dios prácticamente, porque le dices que tu alma no es tan preciosa como Él dice que es, ni tu estado es tan peligroso como Él declara que es.

2. Una segunda razón de la incapacidad del pecador para creer radica en el hecho de que el evangelio es verdadero. “No”, respondes, “es precisamente por eso que lo creeríamos”. Sí, pero ¿qué dice Jesús en Juan 8:45? Cuando han surgido las imposturas religiosas, los mismos hombres que han oído el evangelio desde su juventud y no lo han recibido porque es verdadero, se han convertido inmediatamente en víctimas de la imposición. La verdad no se adecuaba a su naturaleza, que estaba bajo el dominio del padre de la mentira, pero tan pronto como una mentira transparente fue puesta bajo su atención, saltaron sobre ella de inmediato como un pez contra una mosca. ¡Me asombra la monstruosa credulidad de la incredulidad!

3. Hay personas que no reciben el evangelio porque es menospreciado entre los hombres. Pecador, no es una ofensa menor estar dispuesto a aceptar el veredicto de tus semejantes, pero no estar dispuesto a aceptar la declaración de tu Dios.

4. Muchos, sin embargo, no reciben el evangelio porque son demasiado orgullosos para creerlo. El evangelio es algo muy humilde.

5. Otra razón por la que los hombres no pueden creer el testimonio de Dios acerca de Jesús radica en la santidad del evangelio. El evangelio proclama a Jesús, que salva a los hombres de sus pecados, pero tú no quieres eso.

II. La naturaleza del pecado de la incredulidad, que hace a Dios mentiroso. Son culpables de este pecado los que niegan que Jesús es el Mesías, el Salvador prometido, el Hijo de Dios. Cuando un hombre dice que Jesús no es Dios, y el Padre dice que lo es, se da la mentira directa; pero, como creo que hay muy pocos de esa clase de incrédulos, dejaré a tales personas y pasaré. Un pobre pecador temblando y llorando viene a mí y entre otras cosas me dice: “Mis pecados son tan grandes que no creo que puedan ser perdonados”. Lo encuentro así. Dios dice: “Aunque vuestros pecados sean como la grana”, etc. “Pero, señor, mi pecado es muy grande en verdad”. “La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado”. “Pero mis transgresiones se han agravado en extremo”. “Deje el impío su camino”, etc. “Señor, no puedo creerlo”. Levántate, entonces, y díselo al Señor de la manera más clara. Otro dirá: “Oh, pero mi corazón es tan duro que no puedo creer en el poder de Dios para hacer de mí un hombre nuevo y librarme del amor del pecado”. Sin embargo, Dios declara en Su Palabra: “También les daré un corazón nuevo”, etc. En muchos existe una duda acerca de la voluntad de Dios para salvar. Dicen: “Creo que la sangre de Jesucristo borra el pecado, pero ¿está dispuesto a perdonarme?” Ahora, escuche lo que dice Jehová: “Vivo yo, dice Jehová, que no quiero la muerte del que muere, sino que se vuelva a mí y viva”. “¡Ay!”, exclama uno, “mi motivo de duda es más profundo; Escucho que Dios puede perdonar, regenerar y todo eso, y lo creo, pero luego no puedo ver que nada de esto sea para mí. No veo que estas cosas sean para mí”. Escuche, entonces, lo que Dios dice: «A todo el que tiene sed», etc. Hábilmente responde: «Pero yo no tengo sed». ¡Más vergüenza para ti, entonces! Escuche de nuevo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. “Pero yo no trabajo”. ¿No trabajas? ¿Cómo te ganas la vida? Lo siento por ti si eres un hombre tan perezoso que no tienes trabajo. Ese texto incluye a todo trabajador ya todo hombre cargado bajo el cielo. Escuche una vez más: “El que quiera, que venga”. ¿No invita eso a todo hombre viviente que esté dispuesto a venir? Si dices: “No quiero”, entonces te dejo, porque confiesas que no estás dispuesto a ser salvo, y eso es exactamente lo que estoy tratando de probar: no puedes creer porque no estás dispuesto a hacerlo. Sin embargo, escúchame una vez más. Jesús ha dicho a sus discípulos: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura; el que creyere y fuere bautizado, será salvo.” ¿Eres una criatura? “Sí, soy una criatura”. Bueno, hombre, Dios lo ha puesto tan claro como se puede decir que el evangelio se te va a predicar a ti y, por lo tanto, tiene una relación contigo. ¿Te lo enviaría Dios para atormentarte? Cuando dices: “No es para mí”, le estás mintiendo a Dios. “Bueno”, dice alguien, “pero no puedo ver cómo el simple hecho de confiar en Cristo, y creer en el testimonio de Dios acerca de Él, salvaría mi alma”. ¿Nunca vas a creer nada más que lo que puedes ver, y cómo vas a ver esto hasta que lo hayas probado? La fe que se ordena en el evangelio es fe en el registro que Dios ha dado acerca de Su Hijo, una fe que toma a Dios en Su palabra. Cree, entonces, en el Señor Jesucristo, y habrás creído que Dios es verdadero: rehúsa confiar en Jesucristo, a menos que obtengas alguna otra evidencia más allá del testimonio de Dios, y prácticamente hayas dicho que el testimonio de Dios no es suficiente, es decir, has hecho mentiroso a Dios.

III. La execración de su pecado. ¡No creer en Dios es un pecado en verdad! Era el pecado madre de todos, la puerta por la que entraban en el mundo todos los demás males. ¡Oh, maldita incredulidad! ¿Cómo puede la verdad absoluta someterse a ser acusada de falsedad? Este pecado de hacer de Dios un mentiroso, te ruego que lo mires muy solemnemente, porque es una puñalada a Dios mismo. Entonces, recuerda, esta incredulidad insulta a Dios en un punto muy sensible. Él viene al pecador culpable y le dice: “Estoy listo para perdonar”. El pecador dice: “No te creo”. “Escúchame”, dice el Señor. “¿Qué prueba pides? Mira, he dado a Mi Hijo unigénito, Él ha muerto sobre el madero para salvar a los pecadores.” “Todavía no te creo”, dice el incrédulo. Ahora, ¿qué más evidencia se puede dar? La misericordia infinita se ha esforzado al máximo en dar al Salvador para que sangrara y muriera: Dios ha puesto al descubierto lo más íntimo de su corazón en las heridas de su Hijo moribundo, y todavía no se le cree. Seguramente el hombre ha llegado al clímax de la enemistad contra Dios en esto: nada prueba tanto la absoluta bajeza del hombre como esta negativa a creer en su Dios, y nada prueba tanto la grandeza de la gracia todopoderosa como el hecho de que Dios, después de todo esto, condescienda a obrar. fe en un corazón tan depravado.

IV. El destino del incrédulo. Si este hombre continúa diciendo que no puede creer en Dios, y que no se puede confiar en Cristo, ¿qué le sucederá? Me pregunto qué piensan los ángeles que debe ocurrirle a un ser que llama mentiroso a Dios. Ellos ven Su gloria, y al verla se cubren el rostro y claman: “Santo, santo, santo”; ¡Qué horror sentirían ante la idea de hacer a Dios falso! Los santos en el cielo cuando ven la gloria de Dios caer sobre sus rostros y lo adoran. Pregúnteles qué creen que les debe pasar a los que persisten en llamar mentiroso a Dios, y mentiroso en cuanto a su misericordia para con los rebeldes por medio de Jesucristo. En cuanto a mí, no puedo concebir ningún castigo demasiado severo por la incredulidad final. Nada en la tierra o en el cielo puede salvarte a menos que creas en Jesús. No sólo se perderá el incrédulo, sino que se perderá por su incredulidad. Así dice el Señor: “El que no cree, ya ha sido condenado”. ¿Por qué? “Porque no ha creído en la tierra de Dios”. ¿No ha cometido muchas otras cosas que lo condenarán? Oh, sí, mil otros pecados están sobre él, pero la justicia busca la ofensa más flagrante, para que pueda ser escrita como una inscripción sobre su cabeza condenada, y selecciona este pecado monstruoso y escribe “condenado, porque no ha creído”. sobre el Hijo de Dios.” (CH Spurgeon.)

La inmoralidad de la incredulidad

La las fuentes de nuestro conocimiento son varias. Sé que el sol brilla porque lo veo brillar. El hombre que ha viajado más extensamente no ha visto más que un pequeño fragmento del ilimitado imperio de Dios. La mayor parte de mi conocimiento se ha derivado de otras fuentes además de la observación de mis sentidos. Todo lo que sé de otros países o regiones además del pequeño lugar al que llamo mi hogar, lo he aprendido de otros. Sé que en Kentucky hay una cueva gigantesca, que se extiende diez millas o más bajo tierra, no porque la haya visto realmente, sino porque me han dicho de ella aquellos que la han visto. Y este conocimiento es tan cierto como el conocimiento derivado de cualquier otra forma. Estoy tan seguro de que la Reina Victoria gobierna el Imperio Británico, aunque nunca la he visto, como de que hoy ocupo este púlpito y que usted está sentado ante mí. Ahora bien, este principio que mantiene unida a la sociedad, que es la clave de todo progreso en el conocimiento, de todos los logros en la ciencia, que es el resorte de toda actividad útil en el mundo y que, en un sentido religioso, es la fuente de todo la piedad en el alma, es la fe. Porque la fe no es más que dependencia de la palabra de otro. Ahora bien, así como en relación con aquellos países que se encuentran fuera de los límites de nuestra experiencia y observación diarias, estamos en deuda por nuestro conocimiento con la evidencia de otros, así en relación con aquellos mundos que se encuentran más allá del alcance de este universo material, y aquellas verdades espirituales que trascienden los límites de la experiencia y la razón humanas, debemos depender para nuestro conocimiento del testimonio de otro. ¿Qué podemos saber del cielo o del estado más allá de la tumba a partir de nuestra propia observación? Para este conocimiento debemos depender del testimonio de nada menos que del Todopoderoso mismo. Sólo Él puede revelarnos Sus propósitos y planes. Aceptar el testimonio de Dios es ejercer la verdadera fe.

I. El texto enseña, en primer lugar, que Dios ha dado testimonio acerca de Su Hijo, es decir, acerca del carácter y la misión del Señor Jesucristo. Para los meros hechos relacionados con la vida de Jesús en Nazaret, el testimonio humano es suficiente base de evidencia. Pero al hecho de que Él era el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, el testimonio divino es necesario para obligar a nuestro asentimiento. Su misión debe ser autenticada por Aquel de quien provino y en cuyo nombre profesó actuar. Y la obra de Cristo fue autenticada. Dios el Padre ha puesto Su sello al hecho de que Jesús es Su Hijo. Nadie sino una Mente Todopoderosa podría haber concebido un plan de redención como el que se da a conocer en este Libro. Nadie sino Dios podría haberlo logrado. Nadie sino Dios podría haberlo dado a conocer. La imaginación humana ha producido algunos conceptos grandiosos, pero ninguna imaginación humana desarrolló el gran y glorioso esquema de salvación contenido en la Palabra de Dios. La verdadera revelación de la voluntad de Dios puede tener muchas falsificaciones.

II. El texto implica que algunos hombres no dan crédito al testimonio de Dios. Muchísimos, en verdad, rechazan la evidencia que Dios da de su Hijo. Era así cuando Cristo aún moraba en la tierra.

III. Pero, finalmente, el texto enseña que el rechazo del testimonio de Dios con respecto a Su Hijo no es simplemente un error de juicio, un error del intelecto, sino un insulto del más profundo tinte ofrecido al más grande de todos. seres en el universo. La incredulidad dice: “No hay ira venidera que debamos temer. No hay infierno que necesitamos evitar. No hay cielo al que necesitemos esperanza para alcanzar. Ninguna comunión con Dios y Cristo y los espíritus redimidos más allá de la tumba”. La incredulidad declara: “No hay pecado que necesite expiación; ninguna justicia justificadora requerida por el hombre; que puede salvarse de todos los peligros a que está expuesto”. Mira lo que hace la incredulidad. Justifica el mayor de todos los crímenes, el asesinato del Señor Jesucristo. Entra en la cámara de la enfermedad, y ridiculiza las oraciones que suben de los labios pálidos, y se burla de la fe y la confianza de los que se duermen en Jesús. Entra en el santuario de Dios, se burla de la adoración del Altísimo y se burla de la predicación de su Palabra. La incredulidad dice: “Dios es falso. Él está tratando de engañar a Sus criaturas. Él está imponiendo sobre el mundo un falso sistema de doctrinas, un esquema de salvación no confiable a través de un Redentor crucificado”. Este es el carácter horrible de la incredulidad como lo pinta el apóstol inspirado. (SWReigart.)