Estudio Bíblico de 3 Juan 1:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

3Jn 1,9-11

Diótrefes, que ama tener la preeminencia.

Diótrefes

Además de la luz que esta breve epístola arroja sobre el estado de la iglesia cristiana hacia el final del primer siglo, nos presenta “los retratos en pequeño” de tres hombres notables: Demetrio, Diótrefes y Gayo. Vamos a estudiar a un hombre de una estampa muy inferior: el vanidoso, irritable y locuaz Diótrefes, cuya religión parece haber sido bastante compatible con una moral resbaladiza. Qué fue exactamente lo que ofendió a Diótrefes, ya sea en la carta de San Juan o en la conducta de Demetrio, no se nos dice; pero no es difícil ofender a un hombre que tiene un sentido indebido de su propia importancia, y cuyo amor propio puede encenderse con cualquier fósforo, por inocente que sea. San Juan implica claramente que fue una herida en su amor por la preeminencia, su determinación de estar en primer lugar y exigir un homenaje que no merecía. Pero cualquiera que sea el pinchazo que haya recibido su vanidad, el carácter del hombre se manifiesta en su resentimiento totalmente desproporcionado y extravagante por la ofensa. En su resentimiento se opone a hombres mucho más sabios y mejores que él; pone en peligro la paz de la Iglesia; él disminuye su número y fuerza. Nada menos que la excomunión de todos los que se habían atrevido a diferir de él, de todos los que se habían atrevido a recibir a los evangelistas que él no quería recibir y que les había prohibido recibir, lo satisfaría. Pero la constitución democrática de la Iglesia primitiva no permitiría que un hombre, por eminente que fuera, excomulgara a quienes lo habían ofendido, simplemente porque lo habían ofendido. Antes de que se dictara esa sentencia extrema sobre ellos, debe haber ganado a la mayoría de sus compañeros y de sus compañeros para su lado. Debe haber tomado un camino desviado hasta su final. Y, de hecho, un hombre de dones inferiores y de un espíritu menos informado por la gracia de Cristo, que estará primero, se presentará e intentará gobernar una congregación cristiana libre, debe tomar este curso. Debe jugar con la ignorancia, e incluso con la piedad, de aquellos que lo siguen, debe afectar una sabiduría superior, o una ortodoxia superior. No dejará que los hechos hablen por sí mismos, sino que se dispone con su lengua simplista a lamerlos para sacarlos de su forma natural. No puede permitir que el aprendizaje, la sabiduría, la piedad, la experiencia ejerzan su influencia natural y benéfica, sino que, a todo riesgo, debe contrarrestar esa influencia y sugerir razones plausibles para no ceder a ella. ¿De qué otra manera puede ganar y mantener una preeminencia que no merece? No hay nada en la Epístola que sugiera que Diótrefes tenía puntos de vista doctrinales erróneos, o que cayó en lo que se llama pecados flagrantes y manifiestos. Si hubiera sido poco ortodoxo, de hecho, o flagrantemente inmoral, nunca habría ganado esa eminencia en la Iglesia que insistió en convertir en preeminencia. Todo lo que se le reprocha es el engreimiento y la seguridad en sí mismo que lo volvieron impaciente ante la rivalidad o la resistencia, y lo llevaron a buscar el poder en lugar de la utilidad. Cualquier hombre que se salga con la suya es muy probable que termine mal. Cualquier hombre que insista en que la Iglesia tome su camino está muy seguro de convertirse en un guía ciego, que conducirá a aquellos que lo siguen a una zanja, y tal vez los deje en la zanja cuando él mismo salga de ella. Pero usted puede estar preguntando: «¿Cómo indujo Diótrefes a sus compañeros a seguir su ejemplo, ya que ellos, al menos la mayoría de ellos, deben haber sido buenos hombres que probablemente no excomulgarían a sus compañeros por un exceso de caridad o por hiriendo su engreimiento? Y la respuesta a esa pregunta la sugieren las palabras de San Juan: “Él no nos recibe”; “parloteando contra nosotros con palabras perversas (o maliciosas)”. Sin embargo, Diótrefes difícilmente podría haber negado abiertamente la autoridad de un apóstol tan reverenciado y amado como San Juan. No; pero puede haberlo cuestionado indirectamente. Es posible que se haya dilatado en la independencia de la Iglesia, de cada comunidad separada de creyentes, en su competencia y derecho a administrar sus propios asuntos, nombrar a sus propios agentes, decidir sobre su propio curso de acción, y haber preguntado si ellos sufrir, si sería correcto sufrir, cualquier extraño, por muy honrado y amado que sea, para gobernarlos y controlarlos. Es posible que incluso se haya persuadido a sí mismo, así como a otros, de que Juan había tomado un nuevo rumbo y estaba dando un nuevo tono al pensamiento y la vida cristianos, y que la Iglesia corría un peligro no pequeño de ser desviada de sus viejas normas, y pensando demasiado en la misericordia y demasiado poco en la severidad de Dios. Si no pudiera decir sin rodeos: «Me propongo ser el primero en esta Iglesia, que se me oponga», u «Odio a Gayo y sus pretensiones de aconsejar y gobernar», o «No me gusta Demetrio y me molesta su falta de de deferencia hacia mí”, podía al menos apelar a la memoria y enseñanza de su venerado fundador, y confesar su preferencia por el evangelio de San Pablo sobre el de San Juan. Porque ahora debemos recordar que se nos dice dos cosas acerca de Diótrefes. Se nos dice no solo que le encantaba tener la preeminencia, sino también que fue maldecido con una lengua voluble, que “todavía estaría hablando”; pues ¿con qué frecuencia una lengua fluida lleva a un hombre a donde, en su estado de ánimo razonable, no iría, y lo traiciona a posiciones que no habría asumido voluntariamente? El Sr. Hablador, como lo llama Bunyan, puede hacer, ya menudo lo hace, tanto daño como el Sr. Illwill. Es su propio camino lo que quiere, no el mejor camino, no el camino que será más beneficioso para los demás; y si no puede obtenerlo por medios justos, a menudo se rebajará a medios sucios o dudosos, provocando división y descontento, parloteando con palabras maliciosas contra aquellos que se oponen a él cuando las palabras justas ya no le sirven. Y si el prurito de hablar tiende a conducir al parloteo de palabras ociosas e incluso maliciosas, el ansia de poder conduce comúnmente al abuso de poder. John, o Demetrius, me ha despreciado. Gaius no se remite a mí ni a mis deseos. Ha recibido a hermanos extraños sin consultarme, o cuando sabía que yo le había prohibido recibirlos. Nada, pues, me inducirá a recibirlos. Moveré cielo y tierra contra ellos, y contra todos los que los instiguen, sean quienes quieran”—cuando un hombre ha llegado una vez a ese punto, y Diótrefes parece haberlo alcanzado, no está lejos de cualquier mala palabra o maldad. cualquier obra mala. Ningún castigo es más desagradable para tal persona que el que Juan amenaza a Diótrefes: “Le recordaré sus palabras y sus obras”, lo llevaré a rendir cuentas en su propia presencia y en la de la Iglesia. Nada les desagrada tanto como verse obligados a enfrentar sus propios susurros y ver cómo suenan en oídos honestos e imparciales, o incluso en sus propios oídos ahora que su excitación e irritación han disminuido. Diótrefes, pues, era un hombre que no era necesariamente ni del todo malo; un hombre que puede haber tenido muchas buenas cualidades y haber hecho algún servicio a la Iglesia; pero sus buenas cualidades estaban mezcladas con, y sus buenos efectos viciados por, un engreimiento y una locuacidad exorbitantes. “Amados”, exclama San Juan, cuando hubo completado su miniatura de Diótrefes, “no imitéis lo malo, sino lo bueno. El que hace el bien es de Dios; el que hace lo malo no ha visto a Dios.” Y por esta exhortación no entiendo que dé a entender que Diótrefes era un hombre absolutamente malo que nunca había visto a Dios, que nunca había dado el primer paso hacia una participación de la naturaleza divina, como tampoco quiere decir que Demetrio, a quien inmediatamente comienza a describir, era un hombre completamente bueno en quien no se podía encontrar ningún defecto. Pero entiendo que quiere decir que un hombre vanidoso, demasiado aficionado a oírse hablar, demasiado empeñado en ocupar el primer lugar, está cerrando los ojos a la visión celestial y puede hacer tanto daño como si sus intenciones fueran malas. El apóstol puede dar a entender que, como sin duda Demetrio estaba haciendo una buena obra, era un buen hombre; y que Diótrefes, en la medida en que se opuso y paralizó esa obra, estaba haciendo una obra mala y tomó su lugar entre los hombres malos. (S. Cox, DD)

Diotrefes

YO. Te mostraré quién no es diotrefes.

1. Aquel cuyo andar y conversación piadosos le aseguren la entera confianza de los hermanos, y así le dé una gran influencia.

2. Aquel cuyos talentos y educación necesariamente lo convierten en un hombre de influencia.

3. Ni él, cuya conocida y probada sabiduría y prudencia lo hacen muy buscado en los consejos.

4. Estos hombres generalmente no buscan influencia. es inevitable Los sigue como su sombra.

II. Procedo a mostrar quién es diotrefes.

1. A veces es un hombre al que nunca se le ha roto la voluntad. Como miembro de la Iglesia, espera que la casa de Cristo le ceda el paso. Es obstinado y testarudo, a menudo tan irrazonable como un simple animal.

2. A veces es un hombre rico. Sus riquezas le dan autoridad en el mundo; y da por sentado que deben hacerlo en la Iglesia.

3. A veces es hombre de cierta erudición y mucha volubilidad, que imagina que su capacidad debe dar autoridad a su opinión.

III. Procedo a exponer las diotrefes en acción. Si el ministro no lo toma por consejero es su enemigo. En cada movimiento encuentra fallas a menos que él las haya originado.

IV. A continuación, comento el carácter de Diótrefes.

1. Es muy diferente a Cristo, que era manso y humilde.

2. Es muy desobediente a la palabra: “Que cada uno se estime a los demás como superiores a sí mismo”.

3. Está en contra de esa igualdad que Cristo ha establecido en su Iglesia.

Observaciones prácticas:

1. Diotrefes está la mayor parte del tiempo en problemas. Siempre buscando la deferencia, siempre es probable que la crea deficiente.

2. La Iglesia no puede tomar un camino más seguro hacia los problemas que ceder el paso a Diótrefes.

3. Diótrefes difícilmente será amigo del ministro. La influencia natural del maestro religioso lo perturba.

4. Lo mejor es buscar a Diótrefes en su propio banco. Tal vez podamos encontrarlo en nuestro propio asiento.

5. Diótrefes a veces está casado, y su pareja puede ser un verdadero compañero de yugo. (Tesoro cristiano.)

Amor de preeminencia

No es solo Diótrefes cuyo carácter describe mi texto—es la naturaleza humana en general; es todo hombre cuyo corazón no ha sido renovado por la gracia.

1. Un corazón altivo, una mirada altiva, un temperamento orgulloso, ambición, espíritu, vanidad: estas son, más o menos, las marcas características del hombre natural. Ningún hombre así está contento con la posición en que la Providencia ha querido colocarlo. Todos son por ser más grandes de lo que son. Cada uno debe tener su propia voluntad ejecutada, su propio humor gratificado. Las cosas deben hacerse exactamente a su gusto, y la voluntad y el placer de los demás deben ceder ante el suyo.

2. ¿De dónde surge este “amor de la preeminencia”? ¿A qué se debe atribuir? A una terrible ignorancia de nosotros mismos. Todos tenemos, naturalmente, una opinión muy alta de nuestro propio carácter, una noción amplia de nuestros propios méritos. No podemos realmente pensar que somos miserables pecadores mientras nos esforzamos por cuál será el mayor.

3. Este amor a la preeminencia, ¿es coherente con un estado de gracia? Busque en las Escrituras la respuesta. De hecho, la Biblia no es un libro nivelador. No elimina las distinciones. Pero en cuanto a los hombres de tal espíritu como Diótrefes, de un espíritu vano, orgulloso y engreído, la Biblia les da su sentencia de condenación, y nos da a entender en todas partes que el cielo está cerrado contra ellos (Mat 18:3; 1Ti 3:5).

4. Pero, ¿por qué el amor a la preeminencia es tan absolutamente condenado en la Palabra de Dios? ¿En qué consiste su gran culpa?

(1) Primero, es totalmente inadecuado para nuestra condición de criaturas caídas y culpables.

(2) Hay otra razón por la cual es tan completamente inconsistente con el carácter de un cristiano amar la preeminencia. Ese puesto de honor está ocupado. Pertenece, no al cristiano, sino al Señor del cristiano; no al pecador salvado, sino al Salvador de ese pecador. (A. Roberts, MA)

El verdadero método de la eminencia

Los hombres no son tanto se equivoca en querer avanzar, como en juzgar lo que será un avance, y cuál es el método correcto de hacerlo. Un hombre prueba que es apto para ir más alto cuando muestra que es fiel donde está. Cuando los trabajadores están construyendo los cimientos de grandes estructuras, deben necesitar mano de obra muy por debajo de la superficie y en condiciones desagradables. Pero cada hilada de piedra que construyen las eleva más y, finalmente, cuando alcanzan la superficie, han colocado debajo de ellas un trabajo tan sólido que no deben temer ahora levantar sus muros, a través de pisos elevados, hasta que pasen por alto todo el barrio. Un hombre al que no le irá bien en su lugar actual porque anhela ser más alto ya es demasiado alto y debe ser puesto más bajo.

Ambición

A menos que puedan ser aserradores superiores, no tocarán una sierra. (CH Spurgeon.)

Me acordaré de sus obras que hace, murmurando contra nosotros.

Reprendió a Diótrefes

Aquí San Juan levanta una bandera de desafío contra Diótrefes. Todos debemos reunir el mismo coraje contra los adversarios de la verdad. Dar demasiadas riendas a los caballos salvajes es estropearlos a ellos y también a sus jinetes; soltar las cuerdas de la nave es ahogar la nave; ser demasiado negligente en la Iglesia es derrocar a la Iglesia. Los lenitivos servirán para las llagas pequeñas, pero las llagas grandes deben tener tiritas, de lo contrario no curamos sino que matamos. Debemos soportar a nuestros propios enemigos, pero nuestras espaldas no deben ser tan anchas como para soportar a los enemigos de Dios. Luego hace una enumeración de sus hechos; sean en número cuatro, como cuatro escalones en una escalera, uno más alto que otro; el escalón más bajo de todos es su parloteo, el siguiente es su no recibir a los hermanos; el tercero es su prohibición a otros de hacerlo; el último y más grande de todos es su expulsión de ellos de la Iglesia. (W. Jones, DD)

Los hombres censores

comúnmente usan lupas para mirar las imperfecciones de los demás, y disminuir los anteojos para mirar sus propias enormidades.

No contentos con eso.–

Codicia en el pecado

Hay una especie de codicia en el pecado: un hombre codicioso no se contenta con lo que tiene, aunque tenga las riquezas de Creso, pero aun así quiere tener más. Así que el que ha comenzado a beber del agua del pecado, necesita beber más y más. Un hombre que peca es como uno que cae de una colina empinada, no puede quedarse hasta que llega al fondo a menos que haya una parada extraordinaria en el camino; no hay suspensión en el pecado a menos que Dios nos detenga por la mano de Su Espíritu. No contento con esto, tampoco recibe a los hermanos, lo que debe hacer, porque al recibirlos recibe a Cristo (Mat 25:35). Sin embargo, no contento con eso, les prohíbe que lo hagan, como el perro en el pesebre que no quiere comer él mismo forraje ni dejar que el caballo lo coma; como los fariseos que cierran el reino de los cielos delante de los hombres, ni entran ni dejan entrar a otros; estos, siendo viles miserables, ni se dan a sí mismos buenos usos ni sufren a otros, disuaden a otros; estos son culpables de su propia condenación y de la condenación de los demás. (W. Jones, DD)