Estudio Bíblico de Judas 1:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jue 1:11
Se han ido en el camino de Caín,… Balaam… Núcleo.
Responsabilidad por especulaciones irreligiosas y prácticas pecaminosas
El «ay» en sí mismo, sin duda, debía ser proporcional al grado de su criminalidad. Una forma decidida de medir el alcance de su criminalidad se encontraba en los efectos perniciosos de sus especulaciones y prácticas. Asesinos, en el sentido legal de la palabra, no lo eran. Es por las consecuencias de sus malas especulaciones y prácticas que fueron designados así. Por la falta de solidez de la doctrina y por la criminalidad de su práctica, habían difundido a su alrededor una mancha fatal. El libertinaje de principios y el libertinaje de conducta implican un “ay” irremediable tanto para el cuerpo como para el alma. Es cierto que podría alegarse que las fatales consecuencias se produjeron, por así decirlo, incidentalmente, sin haber sido planeadas formalmente. Pero, según la decisión del apóstol, esta circunstancia no altera el caso. Al contrario, que los hombres son responsables de los efectos de su conducta, aunque persigan directamente otros fines, nos lo muestra refiriéndose a la notable historia de Balaam. No se podría alegar que incluso Balaam, perverso como era, se había propuesto, por odio arraigado hacia los israelitas, planear su destrucción. Aún así, sin embargo, para determinar la medida de su culpa, debe señalarse que su resolución fue disfrutar de la gratificación de su codicia a toda costa. Y así fue exactamente con respecto a las personas a quienes San Judas reprende. Podrían estar siguiendo algún esquema de engrandecimiento personal. Es posible que solo al seguir este esquema dejaran de inculcar las doctrinas de la abnegación y la pureza cristianas. Además, para justificar el “ay” pronunciado, el apóstol quita toda excusa por su conducta al mostrar que su resistencia, tanto a la autoridad de la religión como al bienestar de la Iglesia, era paralela con el “contradictorio de Core. ” “Core” conocía perfectamente el origen de la autoridad del legislador—conocía el significado de la ordenanza Mosaica y sus sanciones, y la utilidad de obedecerla—y sin embargo “contradijo” todo. ¡Cuán fácilmente podría hacerse la aplicación de todo esto a los irreligiosos e impíos de nuestro propio tiempo! Se aplica a los audaces especuladores que, cualquiera que sea su profesión general de consideración por la religión, socavan con razonamientos falsos los fundamentos del cristianismo. Se aplica a la banda de los ambiciosos que, como Core, destruirían la paz de la humanidad al hacerse célebres. Se aplica a las hordas de los codiciosos que, ávidos de ganancias deshonestas como Balaam, no les importa qué maldición infligen a los demás, si es que pueden enriquecerse con la recompensa de la iniquidad. Permítanme pedirles, por el bien de la ilustración, que observen esa seria responsabilidad en la que los hombres de eminencia literaria a menudo han incurrido al dirigir sus escritos contra la causa de la religión y la piedad. Cuando el genio se degrada en auxiliar del escepticismo y del libertinaje, acarrea para quien lo ha utilizado con éxito, las correspondientes medidas de criminalidad. Piensa en los efectos dañinos que pueden fluir incluso de una sola copia de un escrito profano e inmoral. Pero los bien dotados escépticos cuyo genio ha sido empleado para promover sobre los jóvenes e inexpertos la ascendencia del principio del mal, ¿eludirán la responsabilidad por esa larga serie de males, cuyo origen se remonta a sus atrevidas especulaciones? Hay sangre en sus manos. Han destruido almas. Permítanme, sin embargo, advertirles que no permitamos que la vista de su maldad absorba toda aprensión de nuestra culpabilidad, y así nos contentemos con expresar nuestro descontento por los males que han perpetrado, en lugar de examinar nuestros propios corazones para saber cómo lejos estamos de la necesidad de la reprensión. En nuestras relaciones más comunes, ejercemos una influencia sobre los demás que puede operar para bien o para mal. Podemos convertirnos en el medio de promover la excelencia espiritual y la felicidad, o de viciar y destruir la vida misma del alma en aquellos con quienes nos asociamos. Las consecuencias de nuestro carácter y conducta en estos aspectos, por lo tanto, entran justamente como elementos en la suma de nuestra responsabilidad. La bendición o el “ay” debe caer sobre nosotros, según estas consecuencias sean beneficiosas o inversas. Permítanme terminar el discurso, sin embargo, con el pensamiento agradable, cuánto bien podemos hacer nosotros en el intercambio de nuestras relaciones mutuas. En lugar de destruir o incluso debilitar el principio de la vida divina en nuestros hermanos, podemos convertirnos en el medio eficaz de aumentar su poder y ampliar la esfera de su ejercicio. Mientras que la influencia de la irreligión y el vicio tenderían a sellar la ruina, las lecciones y el ejemplo de hombres piadosos y piadosos están promoviendo la salvación de otros. (W. Muir, DD)
Los sucesores de Caín, Balaam y Core
I. Como el primer asesino, estos herejes fueron encendidos con malicia contra los verdaderos y fieles seguidores de Cristo. Si bien a menudo se nos advierte que el mundo se opone al verdadero pueblo de Dios, al mismo tiempo se puede decir que ninguna clase de hombres los considera con sentimientos de tan amarga desafección como los que son falsos y heréticos profesantes de la religión. A la instintiva hostilidad de la naturaleza le añaden el hosco rencor de la animosidad religiosa.
II. Correr tras el error de Balaam es enseñar doctrinas calculadas para fomentar los afectos depravados del corazón, doctrinas agradables a la carne y la sangre, para fines personales y pecuniarios. Tal fue el caso de los seductores en el texto, y tal es el caso de los falsos maestros en todas las épocas. Al no tener ni el conocimiento ni el amor de la verdad en ellos, su principal preocupación debe ser necesariamente convertir su enseñanza en una forma de promover sus intereses temporales. Con este fin estudian acomodar sus doctrinas a los prejuicios y gustos privados de la naturaleza humana, sabiendo muy bien que, sin algunas diluciones y transmutaciones de la verdad, no tendrán tanto éxito en su objeto. Pero de todas las variadas formas de error, la más atractiva es la que tiene el doble efecto de calmar la conciencia y, al mismo tiempo, dar cierto alcance y licencia para pecar.
III. El apóstol declara que estos seductores también estaban animados por el espíritu, y destinados a sufrir el destino de ese núcleo rebelde ambicioso y travieso. No se puede esperar que aquellos que “niegan al único Señor Dios” como lo hicieron, y que menosprecian la ley del cielo, sean muy sumisos a cualquier autoridad establecida entre los hombres; y por lo tanto, en todas las épocas se ha descubierto que los herejes son sujetos sediciosos y miembros peligrosos de la sociedad civil. Las mismas cualidades de carácter por las que son inducidos a despreciar la voluntad del Supremo, necesariamente los dispondrán a resistir y despreciar todo otro dominio. (AE Gilvray, DD)
Maestros falsos
Esta epístola breve está dirigida principalmente contra falsos maestros que se esforzaban por introducir doctrinas pestilentes en la Iglesia y desviar a sus miembros de la verdad y la piedad. Parece como si el apóstol los rastreara aquí a través de tres etapas diferentes de culpa: «el camino de Caín», «el error de Balaam» y «las contradicciones de Core».
I. El camino de caín. No se debe suponer que el apóstol se refiera aquí al acto atroz de matar a su hermano. Siempre que la razón se coloca por encima de la revelación, ya sea que se rechace por completo una para dar paso a la otra, o que sus declaraciones se reduzcan y modifiquen para que no excedan a la otra, entonces hay una imitación del «camino de Caín». Y si hay algo que se acerque por lo menos muy de cerca a un rechazo de la Escritura, ¿no puede afirmarse que los hombres han dado el primer paso en un curso, del cual la destrucción total es la terminación probable? No fue inmediatamente que Caín se convirtió en asesino; pero cuando hubo adoptado su credo deísta, se colocó en la posición de alguien a quien Satanás podría atacar con una ventaja incalculable, y no nos sorprende que, cuando se excitaron los celos feroces, levantó la mano contra su hermano. Y así con aquellos que lo siguen al establecer la razón como un estándar, por el cual deben medirse todas las pruebas; no tienen seguridad, ni defensa contra la puesta de luz por todas sus mejores convicciones, hasta que hayan confundido todas las distinciones morales y se hayan persuadido a sí mismos en las prácticas más ilegales.
II. El error de Balaam. Es evidente que la codicia era una pasión dominante entre estos alborotadores de la Iglesia; el apóstol dice expresamente que fue “por recompensa” que “corrieron con avidez tras el error de Balaam”, de modo que su imitación del profeta, que quiso maldecir a Israel pero se vio obligado a bendecir, debe haber sido en el amor del paga de la injusticia. Balaam sabía lo que era correcto; Balaam sabía la consecuencia futura de lo que estaba mal; pero, influido por el presente interés, decidió cometer el mal, y sólo buscaba que, mientras lo hacía, pudiera mantener tranquila su conciencia mediante algún equívoco; no era ignorante, no era insensible, pero estaba empeñado en asegurarse una ventaja presente, y su única preocupación era que al hacer esto no se burlara abiertamente de una orden explícita. ¿Y es este un caso raro o inusual? ¡Qué! ¿No pulula el mundo de hombres que son plenamente conscientes de que pueden obtener lo que desean sólo desobedeciendo a Dios, que no son movidos por esta conciencia a resistir el deseo, sino que buscan subterfugios y paliativos, para poder conseguir lo que desean? anhelan, y sin embargo tienen alguna disculpa para encubrir la desobediencia? ¿Es raro encontrar a un individuo que, con su visión moral en alto grado abierta a la naturaleza y consecuencia de su conducta, resuelve persistir en esa conducta con la esperanza de obtener un objeto favorito, pero que mientras tanto intenta algún proceso de autoengaño, para ocultar la ofensa que sabe que está cometiendo?
III. La contradicción del núcleo. Esto parece darse como la etapa final de la depravación, el alcance que es el alcance de la destrucción: “perecieron en la contradicción de Core”. Era una contradicción que se dirigía por igual contra el trono y el altar. Y los dos se combinan comúnmente. No decimos que un hombre irreligioso debe ser también un desleal; pero afirmamos que un desleal es casi siempre un irreligioso. No sabemos cómo puede ser de otra manera. No sabemos cómo un buen cristiano puede dejar de ser un buen súbdito, “sometiéndose a toda ordenanza humana por causa del Señor”. Por nuestra parte, nunca creeremos que la lealtad es simplemente un principio adquirido, inculcado en los hombres por la educación y fomentado por la costumbre. Estamos persuadidos, por el contrario, de que nacemos con una reverencia a la autoridad, que Dios la colocó en nosotros como parte de ese cordaje moral por el cual Él quiere unir a la sociedad. Admiren o no su carácter personal, aprueben o no los actos de su gobierno, estamos convencidos de que la mayoría de los hombres reconocen tácitamente la santidad de un rey, y se sienten movidos por el temor reverencial del cargo a manifestar devoción a quien lo ocupa. eso. Consideramos que el entusiasmo así suscitado simultáneamente expresa una especie de conciencia incontenible de que un rey es, en cierto sentido, el vicerregente de la Deidad, como prueba de lo que casi podríamos llamar una persuasión innata de que hay una majestad en el que viste un traje. corona, que es una especie de sacrilegio negarse a reconocer. Las aclamaciones espontáneas de un campesinado pasan con nosotros como ecos de una voz que les habla irresistiblemente en el pecho, proclamando que es por Dios que reinan los príncipes, ya quienes Él delega el mundo debe honrar. Y si podemos afirmar que la lealtad es un sentimiento natural, agravamos gravemente el pecado de desobediencia a todos aquellos preceptos de la Escritura que se oponen a la contradicción de la autoridad. ¿Y quién se maravillará de que “la contradicción de Core”, en la medida en que demostró un total desprecio de toda autoridad instituida, tanto en cosas civiles como espirituales, provocó notablemente la ira de Dios? Se da como la descripción de la última etapa de enormidad. El hombre que pudiera unirse a esta contradicción debe haberse despojado de todo temor a su Hacedor; pues, ¿cómo podría participar de otra manera en una liga cuyo objeto declarado era despojar del poder a las personas designadas por Dios y dar a los más humildes del pueblo ese derecho de oficiar del que una sola orden podía demostrar que se le confiaba exclusivamente? Así fue con estos seductores en los días de San Judas. Habían seguido “el camino de Caín”, y corrido “tras el error de Balaam”; pero había un gran obstáculo para sus planes; la autoridad de los apóstoles o de sus sucesores designados era reverenciada en la Iglesia y se oponía directamente a sus procedimientos. Tarde o temprano tendrían que emprender el derrocamiento de esta autoridad, y así añadir la imitación de Core a la de Caín y Balaam. Pero Dios finalmente se interpondría y, habiéndoles permitido que colmaran la medida de sus iniquidades, los visitaría con el peso de su indignación. Deberían labrar su propia ruina. Y así sucedería que aquellos que tenían que describir su carrera tendrían que seguir el anuncio de que “habían ido en el camino de Caín, y corrieron con avaricia tras el error de Balaam por recompensa”, por un relato a la vez de un crimen y su castigo—“y perecieron en la contradicción de Core”. (H. Melvill, BD)
El camino de Caín
Yo. El camino de Caín es el camino de los pecadores en general.
1. Una forma de ignorancia. Asesinó a su hermano porque lo odiaba; lo odió porque su sacrificio fue aceptado por el Señor, mientras que el suyo propio fue rechazado; su sacrificio fue rechazado porque ofreció la ofrenda equivocada sobre el altar; dio la ofrenda equivocada porque ignoraba su propio estado ante Dios e ignorante de los requisitos de Dios. Estaba dispuesto a adorar, pero debía ser una adoración dictada por su gusto, y no en obediencia a la voluntad de Dios. La religión de Caín es ahora la religión más respetable y popular del día. No implica humillación en el polvo; ninguna confesión humillante de pecador; ninguna dependencia absoluta fuera de sí mismo. Halaga el orgullo del hombre, exalta su razón y le conviene al corazón carnal que quiere una religión para completar su respetabilidad. La religión de Caín es la maldición del día. Cloroforma a los hombres en la insensibilidad y la indiferencia. Si no lo hubieran hecho, tal vez habría más esperanza para ellos, porque cuando se apela a los pecadores, se sienten dirigidos a ellos, pero tal como están las cosas, se consideran parte del «mundo religioso», y tal vez difícilmente podría haber un nombre mejor. encontrado para describirlos, pues tienen una mundanalidad religiosa, o si prefieres el título una religiosidad mundana.
2. Una forma de mundanalidad. Endurecido y desesperado, sale de la presencia del Señor, construye una ciudad y busca ahogar el remordimiento en el placer. Él y sus descendientes se afanan en tratar de hacer de este mundo un lugar placentero de residencia, y con el sonido del arpa y el órgano el culpable trata de ahogar la voz de la sangre de su hermano. Este es el camino de Caín. Esto es justo lo que está haciendo la gran mayoría de la humanidad. Es tratar de encontrar su todo en los negocios y placeres de la ciudad -olvidar a su Dios- y ahogar los pensamientos desagradables. Pero recuerda, sumergirte en los placeres de este mundo no quita la marca de Caín de tu frente.
3. El camino al infierno. Ninguna escritura arroja un rayo de esperanza sobre el camino de Caín. Solo se hace referencia directa a él dos veces en el Nuevo Testamento, y en ambos casos se presenta como una advertencia, y nada más. El primero lo encontrará en la primera Epístola de Juan, el tercer capítulo y el versículo doce: “No como Caín, que era del maligno”; y el segundo se encuentra en nuestro texto y los versículos siguientes. Por lo tanto, ves que no se insinúa ninguna esperanza. El fin del camino de Caín es oscuridad de tinieblas para siempre.
II. Un particular en el camino de Caín que es el camino de muchos profesantes. Me refiero a su indiferencia por su hermano asesinado. “¿Dónde está Abel tu hermano?” Estas fueron las palabras que llamaron la atención de Caín. ¡Que arresten a los tuyos! Me alegro de verte aquí esta noche, pero ¿dónde está tu hermano? Jóvenes cristianos, ¿dónde habéis dejado a vuestros hermanos esta noche? ¿Dónde están los que están relacionados contigo por lazos de sangre? ¿Dónde están los que te unen por amistad? ¿Dónde están los que son tus hermanos en el trabajo diario, los que trabajan contigo en la oficina, la tienda, el almacén o los muelles? ¿Donde esta el? Estás aquí cantando alabanzas a Dios y escuchando la Palabra de Dios, pero ¿dónde lo dejaste? Por desgracia, en el camino de Caín, escucho a algunos de ustedes responder: «No sé». ¡Alto, señor! esa respuesta nunca servirá. ¡No saber! Creo que veo a Caín mientras pronuncia las palabras. Un rubor ardiente enrojece su frente, y sus ojos bajos y su rostro tembloroso desmienten la afirmación. Él lo sabía. Cristiano, una falsedad tan miserable como la de Caín es indigna de ti. Lo sientes mientras tratas de contarlo. Deberías saber. Ven, sé valiente, di la verdad, aunque te condene. ¿Entonces responderé por ti? Como Caín, has dejado a tu hermano en su sangre. Su alma está muerta si su cuerpo vive. La indiferencia por las almas es el pecado clamoroso de la Iglesia. (AG Brown.)
La religión de la naturaleza y de la cultura
Adán engendró un hijo a su propia semejanza, no a la de Dios, que se había ido, sino a la suya propia, y la suya propia llevaba la huella del maligno, a cuya sutil agencia había sucumbido pecaminosamente. Así, el primer hombre nacido en el mundo no sólo fue hijo de Adán, sino también, en cierto sentido, hijo del diablo, y demostrablemente nuestro hermano, aunque no sea político ni placentero afirmarlo rotundamente. Caín no era el monstruo anormal que comúnmente se supone que es, sino un hombre representativo, un hombre religioso, un hombre cortés y consumado, y en muchos aspectos un hombre modelo, con la excepción de un solo acto temerario y desafortunado, perpetrado en un ataque de pasión. Y sin embargo, como “el camino de Caín” está tan severamente desaprobado en la Palabra de Dios, estudiemos las marcas del camino para que podamos aprender a tener cuidado con él.
1. Era una religión sin expiación. Se consideraba a sí mismo como una criatura de Dios; reconoció los derechos de Dios sobre su gratitud; y en consecuencia, erigió un altar dedicado a la Deidad, y colocó sobre él ofrendas votivas que no solo eran estéticamente hermosas, sino que parecían ser éticamente apropiadas y suficientes. Justo al lado del altar de Caín se encuentra otra, una estructura más simple y tosca, en la que no hay flores que exhalen su fragancia, ni se encuentran frutos maduros. Sólo está rociada con sangre, y sobre ella yace un cordero inmolado. Extraño ofrecer esto a un Dios de amor, y aún más extraña es la actitud de Abel, mientras está de pie junto a su altar, con la cabeza inclinada como en la más profunda penitencia. “Por la fe Abel ofreció más excelente sacrificio que Caín”, porque su fe comprendió humildemente la gran doctrina de la expiación. Fue la falta de cualquier necesidad consciente de una expiación lo que distinguió ampliamente el camino de Caín, y hay cientos de miles que hoy lo siguen. Lejos esté de mí menospreciar cualquiera de los ricos y generosos frutos de la tierra, que brotan de gérmenes autóctonos en el suelo del alma humana. Aunque caído, queda mucho de la belleza y de la nobleza nativa. Existen cosas tales como la verdad y la honestidad, la generosidad, el afecto natural y la filantropía amplia. Hay tales cosas fuera de la Iglesia que demuestran que la naturaleza humana no está completamente depravada, ni un mundo irremediablemente maldito que tiene las raíces de las que brotan tales frutos. Y, sin embargo, es de un momento infinito para nosotros recordar que la ofrenda al cielo de estos por sí sola no será suficiente para asegurar el cielo. Para el hombre que no ha caído esto sería suficiente, pero para el hombre culpable se necesita una expiación.
2. El camino de Caín era un corazón sin amor. La religión ciertamente se dirige a nuestra inteligencia y desafía el escrutinio más severo de su carácter y pretensiones, y sin embargo reconoce constantemente el hecho tristemente significativo de que la dificultad radical en el camino de la salvación del hombre no está tanto en su cabeza como en su corazón. La ofrenda de Caín fue costosa y hermosa, pero no había corazón en ella, ni amor detrás de ella, y por lo tanto Dios lo rechazó severamente tanto a él como a ella. Si el amor hubiera sido el motivo animador, entonces, en el momento en que descubrió su carácter defectuoso, habría buscado con ansiosa prisa remediar el defecto. En lugar de eso, su frente se nubló, su semblante decayó y su pecho se irritó. El demonio dormido dentro de él se despertó. La enemistad carnal de su naturaleza depravada se encendió, y como una serpiente exasperada estuvo listo para golpear con un golpe mortal. Nos quedamos horrorizados ante la presencia de esta primera y terrible tragedia, que nos sorprende más porque fue la primera. Caín es solo el líder de una larga e infame línea histórica. “¿Y por qué lo mató?” la Escritura pregunta, y luego responde la pregunta de su propia propuesta. “Porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas”. Y cada época ha sido testigo del predominio del mismo espíritu, y por la misma razón. Es cierto que la era de la matanza corporal ha pasado felizmente, y los seguidores de Cristo ya no son arrojados a los leones, encerrados en calabozos ni tendidos en el potro. El mundo se ha vuelto demasiado decente para eso, y el diablo demasiado astuto para la política. Y, sin embargo, es tan cierto hoy como siempre que aquellos que quieran vivir piadosamente, es decir, cristianos intransigentes e intrépidos, sufrirán persecución. Todavía existe la antigua antipatía y enemistad hacia los adoradores en el altar rociado con sangre.
3. Otra característica distintiva de este camino aún muy transitado es la sustitución de la cultura por la limpieza: la cultura de la mente por la limpieza por la sangre de Cristo. Dios me ha abandonado, pensó el protoasesino, pero la esperanza no. La tierra ciertamente ha sido maldecida, pero aún será un lugar tolerable para habitar. La fertilizaré con la labranza laboriosa y la embelleceré con el arte más selecto. Ahogaré su gemido de aflicción por el concurso de la melodía y las «notas de dulzura unidas largamente prolongadas». Por el poder del cultivo redimiré al mundo del poder de la maldición. En consecuencia, Caín construyó una ciudad que sin duda era una maravilla de belleza arquitectónica, mientras que en su familia inmediata se encontraban artífices en bronce y hierro, y los rápidos dedos de astutos ejecutantes en el arpa y el órgano. Si hubiera vivido en nuestros días, sin duda habría sido un mecenas de las artes, un director de escuela, un miembro del gobierno de la ciudad, un fundador o promotor de grandes empresas que tienen por objeto la instrucción de los ignorantes y la mitigación de la miseria humana. . Al no tener esperanza del cielo para atraerlo, estaba decidido a aprovechar al máximo la tierra. Ahora bien, lejos esté de mí despreciar o menospreciar tales cosas. Los aclamamos como el resultado de esa empresa ilustrada o filantropía amplia que distingue a todas las tierras cristianas. Nos regocijamos en ellos no sólo por el bien del hombre, cuya elevación y comodidad están destinados a promover, sino por el bien de Dios, a cuya gloria están destinados a ser tan ampliamente tributarios. Y, sin embargo, todas estas meras agencias humanas son impotentes para efectuar la redención. Toda esta magnífica ingeniería de la civilización moderna es, cuando se toma en sí misma, tan impotente para rescatar al hombre del pecado y la culpa como la barbarie más ruda que jamás haya degradado a la humanidad. El conocimiento es poder en verdad, pero que el poder sea benéfico o nocivo dependerá enteramente del principio que lo controla. Un rifle es una cosa de poder, pero una cosa terrible en manos de un Modoc sediento de sangre. De modo que el conocimiento es poder y, sin embargo, el mero conocimiento sin un principio religioso “sólo convierte a los hombres en demonios astutos”. No, en verdad, lo que el mundo quiere no es tanto cultura como limpieza. Luego viene la cultura, en efecto, pero en sus formas más puras y nobles. Entonces se recogen los frutos más ricos de la más alta civilización cristiana, frutos que son frutos de la tierra y, sin embargo, no sólo frutos de la tierra, sino fruto de la sangre, porque la tierra ha sido enriquecida con la sangre del Cruz. (PS Henson, DD)
El camino de Caín
El camino de Caín es ese curso de vida que Caín tomó para sí mismo siguiendo los deseos de su propio corazón en contra de la voluntad de Dios. Está descrito en Gen 4:1-26, de manera que hay siete escalones o grados, pero cada uno de de la manera correcta.
1. El primer paso fue la hipocresía: adoró a Dios ofreciendo sacrificio como lo hizo Abel, pero su corazón no era un corazón creyente como el de Abel; su adoración era exterior y ceremoniosa, pero no en espíritu y verdad, porque su corazón era un corazón malo de incredulidad.
2. El segundo su odio a su propio y hermano natural, persiguiéndolo con su ira e indignación.
3. La tercera su muerte, con la cual mató a su justo hermano.
4. El cuarto está mintiendo a Dios, diciendo que no sabía dónde estaba su hermano.
5. La quinta su desesperación, después de que Dios lo hubo condenado y pronunciado sentencia en su contra.
6. El sexto su seguridad y descuido; no mira su pecado ni la conciencia de él, sino que se ocupa de edificar una ciudad y la llama del nombre de su hijo, para que, viendo que su nombre no estaba escrito en los cielos, aún conserve su nombre y su memoria en la tierra .
7. El séptimo y último, que fue el paso más alto de su camino, fue su blasfemia; porque desde entonces desechó y menospreció todo cuidado y práctica del culto de Dios, que parece (Gn 4:26). (W.Perkins.)
Codicia
La codicia es la raíz de todos los males, el engendro de todos los pecados, un factor común para la mayoría de las villanías del mundo: el viento del este que destruye todos los árboles de la virtud. Y en verdad, si los hombres consideraran tres cosas: primero, cuán incierto; en segundo lugar, qué poco rentable; en tercer lugar, cuán dañinas son estas cosas terrenales que tanto codiciamos, nuestro deseo por ellas pronto se apagará. (S. Otes.)
El pecado y la pena de la rebelión
I. En relación con el hecho de Coré y su compañía.
1. La naturaleza de la facción planteada por ellos.
(1) El diseño que se estableció para eso, y todas las demás circunstancias de la historia, debemos recurrimos al relato que de ella se da (Num 16,1-50.), donde encontraremos que el fondo del diseño era el reparto del gobierno entre ellos. Pretenden dejar a un lado a Moisés, pero sabían que era una tarea muy difícil, considerando las maravillas que Dios había obrado por medio de él en su liberación de Egipto, la sabiduría que había mostrado hasta ahora en la conducta de ellos, el cuidado por su preservación. , qué integridad en el manejo de su poder, qué reverencia le tenía el pueblo, y qué solemnes votos y promesas le habían hecho de obediencia. Pero los hombres ambiciosos y facciosos nunca se desalientan ante tal apariencia de dificultades. Las sospechas infundadas y los temores y celos irrazonables pasarán por argumentos y demostraciones. Entonces, los que pueden inventar las mentiras más populares contra el gobierno son considerados hombres íntegros, y los que más diligentemente difunden los informes más infames son los hombres honestos, porque están muy lejos de ser aduladores de la corte.
(2) Las personas que se dedicaron a ello. Al principio eran solo algunos levitas descontentos que murmuraban contra Moisés y Aarón, porque no eran preferidos al sacerdocio, y de estos Coré era el principal. Coré, estando activo y ocupado en sus descontentos, tuvo la oportunidad de atraer a algunos de los hijos de Rubén, porque plantaron sus tiendas uno cerca del otro, ambos en el lado sur del tabernáculo de reunión; y éstos estaban descontentos porque su tribu había perdido el privilegio de la primogenitura. Así, cualesquiera que sean las pretensiones, cuán justas y populares sean las que sean en la oposición que los hombres hacen a la autoridad, la ambición y los descontentos privados son los verdaderos principiantes de ellas; pero estos deben ser encubiertos con el más profundo disimulo, no debe hablarse de nada más que de un poderoso celo por la religión y el interés público.
(3) Los colores y pretextos bajo los cuales estas personas buscaron justificar los procedimientos de la facción.
(a) La afirmación de los derechos y libertades del pueblo en oposición al gobierno de Moisés. Había, pues, entre ellos dos grandes principios por los cuales pensaban defenderse.
(i) Que la libertad y el derecho al poder son tan inherentes al pueblo que no se les puede quitar. ¿Qué significa, entonces, esta exterioridad por la libertad? ¿Es que no tendrían ningún gobierno entre ellos, sino que cada uno podría haber hecho lo que quisiera? Si algún hombre puede imaginarse a sí mismo en tal estado de confusión, que algunos llaman impropiamente un estado de naturaleza, que considere si la satisfacción que podría tener en su propia libertad y poder para defenderse equilibraría los temores que tendría del daño. que otros en el mismo estado pudieran hacerle. Se sigue, entonces, que lo que la libertad es incompatible con todo gobierno nunca debe alegarse contra una especie de él. Pero, ¿hay, entonces, un grado tan grande de libertad en un modo de gobierno más que en otro que debería pensarse razonable perturbar el gobierno simplemente para alterar su forma? ¿Hubiera sido mucho mejor para el pueblo de Israel haber sido gobernado por los doscientos cincuenta hombres aquí mencionados que por Moisés? ¿No habrían requerido la misma sujeción y obediencia para ellos mismos, aunque sus órdenes hubieran sido mucho más irrazonables que las de él? ¿Qué seguridad puede haber de que cada uno de ellos no será peor en todos los aspectos que aquel a quien estaban tan dispuestos a dejar de lado? De modo que la locura de estas pretensiones populares es tan grande como el pecado de dejarse persuadir por ellas.
(ii) Otro principio que tiende a subvertir el gobierno bajo una pretensión de libertad es que, en caso de usurpación de los derechos del pueblo, pueden reanudar el ejercicio del poder y castigar al mismo magistrado supremo si fuere culpable de ello. Que el cual no puede haber principio imaginado más destructivo para las sociedades civiles y repugnante para la naturaleza misma del gobierno. Porque destruye todas las obligaciones de juramentos y pactos.
(b) Otro pretexto de esta rebelión de Coré fue liberarse de las usurpaciones de sus privilegios espirituales que fueron hechas por las usurpaciones de Aarón y el sacerdocio. . Esto sirvió para un pretexto muy popular, porque no conocían la razón de que una tribu absorbiera tanto de la riqueza de la nación para sí misma, y no tuviera nada que hacer sino asistir al servicio de Dios por ello. Esta ha sido siempre la disputa sobre la religión por parte de aquellos que rara vez pretenden tenerla pero con el propósito de destruirla.
II. El juicio que les fue infligido por ello. Ellos habían provocado el cielo por su pecado, y turbado la tierra por su facción; y la tierra, como si se conmoviera con indignación contra ellos, tembló y se estremeció, y luego con un ruido horrible se partió y abrió su boca para tragarse a los que en sus entrañas no eran aptos para vivir sobre la faz de ella. Habían estado dividiendo al pueblo, y la tierra, para su asombro y ruina, se resquebraja bajo sus pies. Por lo cual vemos que Dios interpreta la lucha contra la autoridad designada por Él como una lucha contra Sí mismo. Esta fue la primera sedición que leemos contra Moisés. La gente había estado murmurando antes, pero querían cabezas para manejarlos. Ahora todas las cosas concurren a una rebelión muy peligrosa sobre los pretextos más populares de la religión y la libertad, y ahora Dios aprovecha la primera oportunidad para declarar Su odio por tales acciones, para que otros puedan oír y temer y no hacer más con tanta presunción. (Abp. Stillingfleet.)