Estudio Bíblico de Judas 1:22-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jue 1:22-23
Y ten compasión de algunos, marcando la diferencia.
Diferentes grados de pecadores deben ser tratados de manera diferente
Hay un tipo de argumento necesario para ser usado con hombres de principios malvados y vidas depravadas; a los amantes del placer y aborrecedores de la disciplina y la sabia instrucción; a los hombres hinchados con las ventajas accidentales de este mundo presente, y que nunca han probado los poderes del mundo venidero; y otra especie propia de los que conocen la voluntad de Dios y aprueban las cosas más excelentes, estando convencidos de que la ley es santa, pero por la fuerza de sus pasiones y la debilidad de sus resoluciones son frecuentemente seducidos por el engaño del pecado. Hay algunos que deben ser reprendidos severamente (Tit 1:13); y otros, a los cuales, cuando fueron sorprendidos en alguna falta, los que son espirituales sean instruidos para restaurarlos en el espíritu de mansedumbre (Gal 6:1). No puede haber mejor dirección que se nos dé en este asunto que en las palabras del texto: “Ten compasión de algunos”, etc. Porque así el mismo Dios Todopoderoso en las dispensaciones de Su sabia Providencia atrae a algunos hombres con las tiernas misericordias de un Padre compasivo, y a otros los conduce con los terrores de un Juez indignado. En las palabras no podemos dejar de observar–
1. Que hay gran diferencia en los grados de pecado y en el peligro de los pecadores; y que, en consecuencia, debe haber una diferencia proporcional en la manera de tratarlos.
2. Que la diferencia que debe hacerse en este caso es esta, que los que pecan por debilidad han de ser amonestados con mayor ternura que los que pecan con presunción.
3. Que los presuntuosos pecadores que transgreden habitualmente y con mano alta, deben ser considerados como en una condición cercana a la desesperación, como si ya estuvieran en el fuego.
4. Que aún debemos esforzarnos por salvar a estas personas, llevándolas aún al arrepentimiento. En primer lugar, hay algunos hombres que, por falta de instrucción temprana y buena educación, son completamente ignorantes de todos los asuntos religiosos. Tales personas quieren los primeros principios de la doctrina de Cristo. En segundo lugar, hay otros que niegan toda diferencia moral de las acciones, y asumen por un extraordinario grado de razón y juicio haber superado los temores y obligaciones de la religión. Estos son hombres de principios abiertamente corruptos y vidas depravadas; aborrecedores del verdadero conocimiento, y que no pueden soportar reprensión. A tales personas debemos demostrar, a partir de la noción necesaria de una Causa primera o autoexistente y de la estructura y orden del mundo, que hay un Dios supremo, que hizo y gobierna todas las cosas; ya partir de los atributos necesarios de tal Causa suprema y autoexistente debemos probar que Dios, como es todopoderoso y omnisapiente, también es perfectamente santo, justo y bueno. En tercer lugar, encontraremos a otros que profesarán creer en el Ser de Dios y en las obligaciones naturales de la religión; sin embargo, negará la verdad de toda revelación divina y no tendrá en cuenta la autoridad del evangelio, que es la religión designada para la reconciliación de los pecadores. A tales personas debemos esforzarnos por mostrarles la diferencia necesaria entre el deber natural de las criaturas inocentes y una religión instituida para la salvación de los pecadores. En cuarto lugar, entre los que han ido aún más lejos que los primeros y reconocen no sólo la religión de la naturaleza, sino también el evangelio de Cristo; sin embargo, ¿cuántos hay que han corrompido esta doctrina de la verdad con innumerables vanidades y supersticiones? Contra cada uno de estos hay remedios apropiados para ser aplicados. En quinto lugar, incluso entre aquellos que mantienen la verdad en la especulación y luchan por no tener errores en la doctrina; muchos son notoriamente malvados en la práctica, y la verdad que sostienen está en la más vergonzosa injusticia. La única manera de aplicarse a este tipo de personas es esforzarse por despertar sus conciencias estupefactas representándoles la ira de Dios, revelada desde el cielo, contra todos los pecadores incorregibles. En sexto lugar, hay otros, por el contrario, que no sólo creen rectamente, sino que también viven bien; y, sin embargo, debido a la indisposición del cuerpo y las imaginaciones melancólicas de la mente, siempre están desconsolados y temerosos de su propio estado. Estos deben ser tratados con un método completamente opuesto al anterior, con toda la ternura y compasión posibles. (S. Clarke, DD)
Tratar a los pecadores con compasión y discreción
1. Las reprensiones deben manejarse con compasión y santo dolor. Esto es como Dios (Lam 3:33). Hay lágrimas en Sus ojos cuando tiene una vara en Su mano. Es como Cristo (Luk 19:41). Hay tres motivos para este santo dolor:–
(1) La deshonra hecha a Dios ( Sal 119:136). El amor se verá afectado con el mal de la parte amada.
(2) El daño y la destrucción que los hombres se causan a sí mismos, que no tienen cuidado de sus propias almas (Jer 13:17).
(3) La propensión que está en nuestra naturaleza a la mismo pecado (Gal 6:1). El buen hombre de Bernard lloraría, él hoy y yo mañana: no hay pecado en sus vidas, pero lo hubo en tu naturaleza. Pues bien, refrena a los que hablan de los pecados ajenos a modo de censura, pero con deleite o petulancia de espíritu; muchos reproches se pierden porque hay más de pasión que de compasión en ellos. Es crueldad espiritual cuando puedes mover un dedo en la herida de tu hermano sin dolor.
2. Al reprender a algunos hay que tratarlos con delicadeza: pero ¿quiénes son los que deben ser tratados con delicadeza?
(1) Con los más notorios es bueno empezar con suavidad, para que vean nuestra buena voluntad y el deseo de su salvación (2Ti 2:25). Los espíritus apresurados no pueden tolerar la menor oposición y, por lo tanto, están todos en llamas en este momento. ¿Cómo trató Dios con nosotros en nuestra condición natural? ¿Con qué dulzura? y nos “habló cómodamente”, para sacarnos del lazo del diablo (Os 2:14).
(2) Las personas a las que debemos tratar con mucha compasión son estas:–
(a) Los ignorantes y seducidos. Muchos hombres bien intencionados pueden equivocarse; no seas demasiado severo con ellos, no sea que el prejuicio los haga obstinados.
(b) Los que resbalan de enfermedad. Los miembros deben “ponerse en unión” con ternura (Gal 6:1).
(c) Los afligidos en la conciencia . No debemos hablar “del dolor de aquellos a quienes Dios ha herido” (2Co 2:7).
( d) Si yerren en cosas menores. No debemos tratar con motas como con vigas, y poner a los malvados y escrupulosos en el mismo rango, ni al grosero hereje, y a los que se equivocan en cuanto al orden de la iglesia. Si bien el juicio es sólido en lo fundamental y la práctica se reforma, debemos usar la mansedumbre hasta que “Dios revele lo mismo” (Filipenses 3: 15-16).
(e) Los tratables y aquellos de quienes tenemos alguna esperanza. Las fuertes tormentas lavan la semilla, mientras que las lluvias suaves refrescan la tierra: los hombres que se quedan sin esperanza se desesperan.
3. En todas las censuras y castigos debe haber elección y discreción. La prudencia es la reina de las gracias. Diferentes temperamentos requieren diferentes remedios (Isa 28:27). Dios mismo pone una diferencia: unos son introducidos con violencia, otros con delicadeza. Esto demuestra–
(1) Que los ministros tenían necesidad de ser sabios, saber adecuar sus doctrinas, distinguir entre personas, acciones, circunstancias.
(2) Que los ministros den a cada uno su porción. Terror a quien pertenece el terror, y consuelo a quien pertenece el consuelo.
(3) Muestra el cuidado que debemos tener para “conocer el estado de nuestro rebaño” (Pro 27:23
Discriminación en el ejercicio de la reforma religiosa
La La naturaleza de esa discriminación en el ejercicio de la sabiduría religiosa que el apóstol prescribe, se verá fácilmente si sólo echamos una mirada retrospectiva a las circunstancias de las personas a las que se refiere. Había «algunos» entre ellos que, por ignorancia, por falta de atención o por el poder de un ejemplo dominante, podrían ser traicionados por errores de opinión e impurezas de práctica; y quienes, de hecho, podrían ser víctimas de los astutos líderes de la gran herejía que San Judas ha condenado. Sin embargo, estaban los «otros», esos mismos líderes muy astutos, que eran orgullosos e insolentes, arrogantes y autoritarios, en su maldad; y en aras de la «ventaja» personal, que estaban firmemente arraigados en sus corrupciones de fe y modales. Seguramente “no haber hecho diferencia” entre estos hubiera sido la injusticia más flagrante. Sin duda se concederá que en todos los casos el intento que se proyecte para la conversión de los hombres debe tener como fuente y resorte incansable la “compasión”. ¿Qué otros sentimientos, en efecto, pueden tolerarse para llevarnos a difundir el conocimiento y la influencia de la religión? Pero, mientras observa esto, al mismo tiempo verá fácilmente que las dos cosas contrastadas en el texto, “compasión y temor”, se relacionan con los instrumentos por los cuales tratamos de lograr los fines de la benevolencia cristiana. Aunque el afecto sea uno, los medios que se emplean son variados. Entonces, por un lado, al hacer esta diferencia, algunos deben ser tratados “con compasión”. Aquí está la “caña cascada”, y debemos tener cuidado de no “romperla”. Aquí está “el pabilo que humea”, y debemos tener cuidado de no “apagarlo”. La ignorancia por su oscuridad ha producido confusión; debemos esforzarnos por restaurar el orden admitiendo la luz de la verdad. Los principios están distorsionados, pero a través del sesgo de la falsa educación. Se cometen delitos, pero principalmente por sorpresa e inadvertencia. Se permiten malos hábitos, pero no se contrajeron voluntariamente, y se perseveran en ellos por descuido. Por lo tanto, la corrección debe administrarse con espíritu de mansedumbre; la reprensión sea regulada por el tiempo y las circunstancias; y que todo sea conducido para seducir, en lugar de aterrorizar; y dirigir, en lugar de obligar mediante métodos forzosos. Por el contrario, sin embargo, el deber de «marcar la diferencia», asegura que «los demás se salvan con el miedo», es decir, utilizando el miedo como medio, empleándolo sin escrúpulos, ni acobardamientos, ni cautelosas ternuras. ; pero empleándolo con prontitud, determinación y aun con vehemencia; instando a la persona que está en peligro, y sacándola, como de en medio del elemento destructor. En lugar de “la caña cascada” de una débil resolución, ahora está el corazón endurecido, que debe ser asaltado con muchos golpes para disolver su obstinación. En lugar del “pabilo humeante” de una piedad tímida e inconstante, existe ahora el mismo odio de la religión que arde contra la verdad y la piedad, que debe ser suprimido y extinguido. En lugar de ignorancia inevitable, hay ceguera voluntaria. En lugar de las nociones desafortunadas de una falsa educación, hay principios malignos adoptados por diseño y acariciados con obstinación. En lugar de docilidad, hay desprecio por la instrucción. En lugar de ofensas por inadvertencia, hay transgresiones de propósito. En lugar de prácticas, malas por descuido, hay hábitos perniciosos por intención. En lugar de lapsos por sorpresa, hay pecados deliberados y de ejecución fija. En lugar de fallas ocasionales, existe una culpa perpetua y casi incorregible. Por estas razones, nuestro tema de conversación ya no puede continuar con su tono de suave persuasión. El lenguaje del despertar es ahora un requisito. Ahora se necesitan la advertencia y la reprensión; y el desgarramiento de las cubiertas, el derrumbamiento de las excusas fingidas, el paso a través de toda valla y protección vana, y el barrido por la fuerza de todos «esos refugios de mentiras» que el corazón incrédulo suele levantar contra convicción. Así, el estímulo y la alarma, sobre el tema de la religión, se refieren a clases opuestas de personas. En la predicación, una parte material del deber consiste en exponer y exponer las benditas promesas de la revelación. Si no “hacemos una diferencia”, seguramente no estamos “dividiendo bien la palabra”; y esta falta de sabiduría puede resultar en tristes efectos. Las esperanzas indiscriminadas pueden causar presunción. La franqueza sin discernimiento puede producir libertinaje. La curación prematura de la herida puede impedir para siempre la curación perfecta. El consuelo apresurado puede sofocar la convicción. De nuevo, en la predicación, otra parte material del deber consiste en exponer y exponer las amenazas de la revelación. Están las representaciones serias del gobierno divino, que nos impresionan con el pensamiento de un juez, revestido de una autoridad terrible, de un tribunal, de donde saldrá la sentencia de vida o muerte. Pero los terrores indiscriminados podían causar depresión cuando debería haber esperanza, podían empañar las evidencias de seguridad donde éstas empezaban a brillar y oprimir con nuevas tinieblas a los tímidos y dudosos. Si bien ve las razones por las que “hacemos una diferencia” en la predicación, no dejará de conceder que razones igualmente poderosas le imponen el mismo deber de escuchar. Ahora indague si ha “marcado la diferencia” que debe hacerse antes de que el recibir la promesa pueda ser saludable o incluso seguro; o, por el contrario, si no os dejáis engañar con visiones superficiales de vuestro carácter. (W. Muir, DD)
Discriminaciones ministeriales
No necesito decirte que , aunque es sólo de una clase que el ministro está llamado a «tener compasión», el significado no puede ser que no tenga compasión de ninguna otra clase. Le faltaría la sensibilidad de un hombre, por no hablar de las que su mismo oficio está adaptado a apreciar, si pudiera ser indiferente a la condición de un solo transgresor. Y por lo tanto, no puede ser el designio de San Judas dividir a los pecadores en clases, por una de las cuales el ministro debe sentir compasión, pero no por la otra: debe estar refiriéndose a la diferencia de trato, más que a una diferencia de trato. sentimiento. Y, sin embargo, aunque hay un gran sentido en el que todo pecador debe ser objeto de compasión, indudablemente el carácter y las circunstancias de algunos se adaptan más a la piedad excitante que los de otros. Miren a ese joven cuya familia es irreligiosa, quien, quizás con un sentido secreto de la necesidad de proveer para el alma, es ridiculizado con toda seriedad por aquellos que deberían instarlo a la piedad. No podía tratar a ese joven con severidad; No podía fallar en ninguna relación con él para tener en cuenta sus peculiares desventajas. De hecho, podría llorar por alguien que tenía tanto en contra de él en la salvación del alma. O contemplar, de nuevo, a ese hombre en circunstancias afligidas, a quien apremian los cuidados de una familia numerosa, y que se ve tentado a obtener los medios de subsistencia a través de prácticas que su conciencia condena: el comercio dominical, por ejemplo. ¿Podría ir a ese hombre con dureza y severidad? De hecho, no debo perdonar su culpa; No debo permitir que las dificultades sean una excusa para su ofensa; pero seguramente cuando pienso en sus peculiares tentaciones, y escucho el clamor de sus jóvenes que piden pan, esperaréis que yo sienta preocupación por el hombre, y lo manifieste en la manera “en que repruebo su maldad. ¡Vaya! Sé muy bien cuán fácil es para un hombre engañarse a sí mismo en los comienzos del pecado, cuántas cosas comúnmente conspiran para facilitar la entrada en un mal camino, y para ocultar tanto su peligro como su maldad. Y, por lo tanto, cada vez que vemos a un hombre que acaba de aventurar su pie en un camino prohibido, nos dirigimos a él en el lenguaje del texto: lenguaje que mostraría que tenemos en cuenta lo que puede llamarse la naturalidad de su error, incluso como lo haríamos si lo viéramos entrar en un campo de flores alrededor de cuyo margen no le advirtiera del pantano fatal en el que pronto se hundiría. O una vez más -y aquí tienen el caso exacto que parece contemplar St. Jude- un hombre de intelecto no muy fuerte, y de lectura no muy grande, es arrojado a la sociedad de los escépticos, hombres quizás de brillante inteligencia. poderes y de adquisiciones nada desdeñables. Él no será rival para estos apóstoles de la infidelidad. Hacia un hombre así seducido, nuestro sentimiento prevaleciente será la compasión, un sentimiento que no puedes esperar que se extienda hacia aquellos que lo sedujeron. De modo que si hay entre vosotros el hombre o la mujer que sólo puede agradar a Dios desagradando a las relaciones, o con quien la atención estricta a la religión parece probable que cierre los canales de subsistencia, o que está inevitablemente asociado con aquellos que lo obligan a medias a hacerlo, sea escéptico, o que vive en lo que podemos llamar la línea fronteriza donde el vicio trata de pasar por la virtud, bueno, no clasificaríamos a ese individuo con los imprudentes y los obstinados, que están pecando con mano alta, y «haciendo a pesar del Espíritu de gracia.” Sin disfrazar la naturaleza del pecado, cualquiera que sea su grado o complexión, aún podemos demostrar que hacemos una diferencia entre los pecadores, así como el médico entre los pacientes, quienes pueden estar todos enfermos de enfermedades que tienden directamente a la muerte, pero que requieren, sin embargo, , remedios muy diferentes. Y hay remedios suaves que probaríamos con los casos que nos hemos esforzado en describir. Lo sentimos por ti, ah, eso es poco, muy poco. El Redentor mismo se compadece de ti. Él conoce tus peligros y tus dificultades, en qué forma tan atractiva te ha llegado la tentación, cuánto tendrás que renunciar, cuánto tendrás que enfrentar, si sales con valentía y aceptas Su discipulado. Me pide que te hable con ternura. No te alejes y digas que el cristianismo es duro y repulsivo. Tendrás nuestras súplicas, si te mueven a no correr más riesgos; tendrás nuestras expostulaciones, nuestras afectuosas expostulaciones, si te inducen a tomar la palabra del Salvador. Pero es hora de que avancemos a la consideración de la otra parte de las instrucciones del apóstol. Debe haber un trato severo así como gentil. “Otros salvan con miedo, sacándolos del fuego”. No puede haber mucha dificultad en decidir cuáles son los casos que se supone que San Judas tuvo aquí a la vista. Son los casos de hombres endurecidos y temerarios, de los abiertamente disolutos y profanos, hombres que viven en el pecado habitual y muestran un desprecio desvergonzado por la autoridad de Dios. El apóstol se refiere a hombres que no pueden tener ninguna duda en cuanto a la maldad de su conducta, que no pueden alegar ignorancia como excusa, o lo repentino de la tentación, o la presión de las circunstancias, sino que, por una decidida preferencia por la iniquidad, una firme determinación de satisfacer sus pasiones, o engrandecer a sus familias, seguir un curso contra el cual la conciencia les reprende, y de los cuales ellos mismos no se atreverían a adelantar ninguna justificación. ¿Cómo debo actuar con tales hombres? ¿Debo mostrarles que los compadezco? ¡Vaya! sí, que me compadezco de ellos; porque si alguna vez los hombres estuvieron al borde de la destrucción, estos son los hombres. Pero la lástima debe estar mezclada con la indignación. ¿Qué pretendes al persistir así en la iniquidad? ¿Es la Biblia una falsificación? ¿Es la muerte aniquilación? ¿El infierno es un fantasma? ¿Es el cielo un sueño? ¿Qué queréis, jóvenes, con vuestro retraso? ancianos, con vuestra avaricia; hombres de placer, con vuestro libertinaje; hombres de negocios, con vuestras transacciones clandestinas; hombres de discusión, con sus teorías escépticas? Podemos compadecerte, pero al mismo tiempo apenas sabemos cómo reprimir un desprecio justo. No hay excusa que ofrecer por ti, no hay extenuación. ¿Y qué trato nos pide el apóstol que tratemos con los tales? “Otros salvan con miedo, sacándolos del fuego”. ¡Vaya! hermosas palabras, a pesar de toda su dureza! El apóstol habla, ya ves, de “salvar” a estos hombres. Entonces todavía pueden ser salvos. No debemos desesperarnos de ninguno de ustedes. Una vez más tenemos que traerles el mensaje de perdón. Somos enviados a ustedes una vez más con las conmovedoras palabras: “Volveos, volveos; porque ¿por qué moriréis? Pero, entonces, mientras se le indica que haga todos los esfuerzos posibles para salvarlo, y por lo tanto se le asegura que no ha pasado la recuperación, los términos son muy peculiares en los que se transmite la dirección. “Salvar con miedo, sacándolos del fuego”. El apóstol os considera como ya en el fuego. Tan peligrosa es tu condición, que él habla de ti como si hubieras dado el último paso y te hubieras conectado a la perdición. Y la expresión va incluso más allá. Es de peligro para el hombre que busca salvar, tanto como para el hombre que perece, que el apóstol nos advierte. Y aquí hay un hecho que bien merece ser seriamente ponderado. Podemos decir en general que si nuestro deseo de convertir a los pecadores nos lleva a tener relaciones con los pecadores, existe el riesgo de que aprendamos sus vicios mientras trabajamos para comunicar nuestros principios. La asociación, bajo cualquier circunstancia, con hombres disolutos está llena de peligros. Hay una cláusula más del texto que, aunque tal vez no transmita ningún sentimiento nuevo, es tan fuerte en su expresión como para merecer una mención aparte: “Aborreciendo aun el vestido manchado por la carne”. Serían muy cautelosos al ayudar a un hombre en el fuego, temiendo que ustedes mismos pudieran quemarse. Serían igualmente cautelosos al ayudar a un hombre atacado por la peste, temiendo que ustedes mismos pudieran estar infectados. Debe tratarlos como si fueran partes a las que no se puede acercar sin riesgo de contaminación; que están sólo radicalmente enfermos, pero a quienes no les puede pertenecer nada que no sea un vehículo para transmitir la enfermedad; su vestimenta misma, el lenguaje que es la vestimenta del pensamiento, los modales, que a menudo son un atuendo fascinante, y no es improbable que en última instancia actúen como un conductor, de modo que secreta y sigilosamente puedas introducir el veneno en tus propias venas. (H. Melvill, BD)
Trato sabio de los pecadores
Primero, generalmente debe usar discreción, y hacer diferencia de hombres; debemos ser como cirujanos y médicos expertos, que no ponen un mismo vendaje para todas las llagas, ni administran una misma poción a todos los pacientes: esta es la sabiduría que Cristo exige de sus apóstoles (Mateo 10:16). Algunas son novillas salvajes, y deben tener un yugo; algunos son caballos rudos y deben tener un filete; algunos son asnos torpes, y deben tener un látigo y una espuela; algunos son rebeldes y deben ser amonestados; algunos débiles, y deben ser consolados; y hacia todos debemos usar la paciencia. La nodriza, cuando el niño se cae, primero lo ayuda a levantarse, después lo reprende, y si se vuelve a caer lo corrige; así la enfermera de almas primero debe ayudar a un hermano a salir del fango del pecado, luego reprenderlo por caer en la zanja, y si esto no sirve, aplicar un corrosivo más afilado a su llaga; pero que todo esto se haga con discreción. Bueno, debemos tener compasión de algunos, porque algunos pecados son dignos de lástima. Debemos estar tan lejos de odiar y regocijarnos por sus caídas, que más bien debemos entristecernos y entristecernos. ¿Qué padre no se aflige con el dolor de sus hijos? ¿Qué amigo no se aflige por la pérdida de su amigo? ¿Qué pastor se deleita en maltratar y dispersar a su rebaño, y no en juntarlo? El samaritano compasivo con el pobre pasajero puede enseñarnos a mostrar misericordia a los pecadores. Es extraño ver cómo nos compadecemos de un buey o de un asno caído en una zanja, pero no de un hermano ahogado en el pecado; es vil prender fuego a una casa, pero también es vil pasar junto a ella y no apagarla cuando está en nuestro poder. Nuevamente, así como algunos hombres deben ser compadecidos, otros deben ser reprendidos, y los juicios de Dios deben ser denunciados contra ellos, y deben estar aterrorizados por las amenazas. Un cristiano no debe tener miedo de reprender el pecado. Noé reprendió al viejo mundo; Lot, Sodoma y Gomorra; Samuel, Saúl; Natán, David el rey. Esto también enseña al pueblo a sufrir la palabra de exhortación; pero los aduladores son los más estimados de ellos, los que pueden sembrar almohadas debajo de los codos y pueden predicarles cosas agradables. Si un pastor, después de su silbato, echa a su perro sobre sus ovejas, no es para preocuparlas, sino para devolverlas a casa; por tanto, que los hombres sufran la palabra de exhortación. (S. Otes.)
Marcas
El método de tratamiento de las tres clases en Aquí se establecen los fundamentos cristianos, y son tan aplicables hoy como entonces.
1. Los que dudan. Deben ser tratados con consideración y amabilidad. Muchos de los que antes disputaban ahora son firmes creyentes de la verdad.
2. Burladores. Había una clase, no los líderes del cisma, que habían sido desviados, a quienes se les debía advertir . La sugerencia es que se use la autoridad de la verdad; no persuasión, sino amonestación, exhibiendo el poder de la verdad. Deja que la flecha de la convicción tenga su propia púa, y déjala volar.
3. Los sensualistas. Deben abordarse con miedo o con precaución. Estaban dentro de los límites de la convicción, aunque muy cerca de la circunferencia. La lección que debe aprender la Iglesia es acercarse a los hombres según su condición. Alguien con prisa le dio un tratado sobre el pecado de bailar a un hombre con dos piernas de madera. Tememos que errores peores, si cabe, se cometan con frecuencia. (T. Davies, MA)
Marcando la diferencia
Legh Richmond estaba una vez conversando con otro clérigo en el caso de un pobre que había actuado de forma incompatible con su profesión religiosa. Después de algunos comentarios enojados y severos sobre la conducta de tales personas, el caballero con quien estaba discutiendo el caso concluyó diciendo: «Tengo ninguna noción de tales pretensiones; No tendré nada que ver con él. “No, hermano, seamos humildes y moderados. Recuerda quién ha dicho, ‘marcando la diferencia’; con la oportunidad por un lado, y Satanás por el otro, y la gracia de Dios en ninguno, ¿dónde deberíamos estar tú y yo?”