Estudio Bíblico de Apocalipsis 1:4-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Ap 1,4-9

Juan a las siete Iglesias… en Asia.

La dedicación

I.El autor de este libro se llama de nuevo–“Juan”. Las cosas que estaba a punto de relatar ahora dependían de su propio testimonio. Por lo tanto, menciona su nombre una y otra vez, y aún una tercera vez. Se refiere a sus escritos anteriores para su credibilidad como historiador inspirado, y relata circunstancialmente la ocasión en que se produjo. que le fue dada esta revelación: “Yo, Juan”, dice en el versículo 9, “soy la persona a quien se le hicieron estas revelaciones, por cuya mano fueron escritas, y estoy abierto al examen del investigador más escéptico. .”

II.Las personas a las que dedica este libro: “A las siete Iglesias”, etc. a ellos en particular, en parte porque estaban más inmediatamente bajo el cuidado de este apóstol, y en parte porque estaban sufriendo la misma persecución que él, y más necesitaban los consuelos que las visiones aquí dadas del triunfo final de la Iglesia de Cristo estaban calculadas para impartir.

III.La salutación: “Gracia sea con vosotros y paz.» El origen de nuestra salvación es la gracia, el efecto la paz. En la medida en que percibimos la gracia, tenemos la paz. Primero la gracia, luego la paz. Ambos son de Dios. Se nos recuerda aquí su fuente triple. El Padre se menciona primero como de forma inmutable, que nunca ha aparecido bajo ningún otro aspecto que el del Ser Supremo, “Aquel que es y que era y que ha de venir”. Luego tenemos al Espíritu bajo una forma dividida, como ilustrativo de la variedad y difusión, y también de la limitación de Sus influencias; y aquí tenemos al Hijo en las características distintivas de Su misión, “y de Jesucristo, que es el Fiel Testigo y Primogénito de los muertos, y Príncipe de los reyes de la tierra.” Así, todas las personas de la Deidad son mencionadas como fuente de gracia y de paz para la Iglesia. No hay gracia salvadora, ni paz permanente, que no brote de cada uno de ellos. y todos estos.

IV.Esta dedicatoria incluye una atribución de alabanza al Redentor: “Al que nos amó, etc.

V. Esto es seguido por una referencia a la segunda venida de Cristo. «He aquí que viene con las nubes», etc.

VI.Esto se confirma además, por un anuncio de Cristo mismo, de su Divinidad propia: «Yo soy el Alfa y la Omega», etc. como Su firma.

VII. Esta dedicatoria cierra con una declaración del tiempo y lugar en que se dio esta revelación. «Yo, Juan, que también soy tu hermano”, etc. Sólo necesitamos observar aquí la manera humilde y afectuosa en la que, aunque un anciano apos tle y favorecido con estas revelaciones, habla de su posición entre otros cristianos. No es exaltado sobremanera por la abundancia de las revelaciones. No habla de nada en lo que era superior, sino sólo de aquello en lo que estaba en igualdad con ellos. No se llama a sí mismo compañero de Cristo y de sus apóstoles, sino su “compañero en la tribulación”. No se dirige a ellos como su diocesano, o padre en Dios, sino como su “hermano”. La humildad de los apóstoles, es de temer, así como su dignidad, murió con ellos. Este “Yo, Juan”, que se repite en el último capítulo, se destaca, sin embargo, como en la frontera de esa simplicidad primitiva que la Iglesia aún tiene que recorrer muchos pasos antes de recuperarla. (G. Rogers.)

Gracia y paz a vosotros.

Los dones de Cristo como Testigo, resucitado y coronado

I. Gracia y paz del Testigo fiel. Pero, ¿de dónde sacó Juan esta palabra? De labios del Maestro, que con estas palabras inició su carrera (Jn 3,11); y que casi terminó con estas palabras reales (Juan 18:37). Cristo mismo, entonces, afirmó ser en un sentido eminente y especial el testigo al mundo. ¿Cuál fue la sustancia de Su testimonio? Era un testimonio principalmente acerca de Dios. Una cosa es hablar de Dios con palabras, máximas, preceptos; otra cosa es mostrarnos a Dios en acto y vida. Una es teología, la otra es evangelio. No son sólo las palabras de Cristo las que hacen de Él el «Amén», el «Testigo fiel y verdadero», sino todas Sus obras de gracia, verdad y piedad; todos sus anhelos por la maldad y el dolor; todos Sus dibujos del libertino y el marginado hacia Sí mismo, Su vida de soledad, Su muerte de vergüenza. La sustancia de Su testimonio es el nombre, la revelación del carácter de Su Padre y nuestro Padre. Este nombre de «testigo» también se relaciona fuertemente con la manera notable del testimonio de nuestro Señor. La tarea de un testigo es contar su historia, no discutir sobre ella. Y no hay nada más característico de las palabras de nuestro Señor que la forma en que, sin intento de prueba, las hace basarse en su propia evidencia, o más bien depender de su veracidad. Y ahora, pregúntense, ¿no nos trae a todos la gracia y la paz ese Testigo fiel y Su testimonio creíble? Seguramente lo único que el mundo quiere es que se le responda la pregunta de si realmente hay un Dios en el cielo que se preocupa en algo por mí y en quien puedo confiar por completo; creyendo que Él me sacará de todas mis mezquindades y pecados, y me hará puro y bendito como Él. Seguramente esa es la más profunda de todas las necesidades humanas, por mucho que los hombres pequeños lo sepan. Y estoy seguro de que ninguno de nosotros puede encontrar la certeza de tal Padre a menos que demos crédito al mensaje de Jesucristo nuestro Señor.

II. Gracia y paz del vencedor de la muerte. “El Primogénito de entre los muertos” no transmite con precisión la idea del original, que estaría representado con mayor precisión por “El Primogénito de entre los muertos”: la resurrección se considera como una especie de nacimiento en un orden superior de vida. vida. ¿Y cómo es que la gracia y la paz nos llegan del Testigo resucitado? Piensa primero cómo la resurrección de Jesucristo es la confirmación de Su testimonio. En ella, el Padre, de quien había dado testimonio en su vida y muerte, da testimonio de Cristo, de que sus afirmaciones eran verdaderas y su obra agradable. Él es “declarado Hijo de Dios por la resurrección de entre los muertos”. Elimina la resurrección y dañas fatalmente el testimonio de Jesús. Si Cristo no resucitó, vana es igualmente nuestra predicación y vuestra fe; aún estáis en vuestros pecados. La gracia y la paz provienen de la fe en el “Primogénito de entre los muertos”. Y eso es cierto en otro aspecto. La fe en la resurrección nos da un Señor vivo en quien confiar, no uno muerto, cuya obra podemos mirar hacia atrás con gratitud, sino uno vivo, cuya obra está con nosotros, y por cuya verdadera compañía y verdadero afecto, fuerza y ayuda se nos concede todos los días. Todavía de otra manera fluyen hacia nosotros la gracia y la paz, del “Primogénito de entre los muertos”, en cuanto que en Su vida de resurrección estamos armados para la victoria sobre el enemigo a quien Él ha vencido. Si Él es el Primogénito, tendrá “muchos hermanos”.

III. Gracia y paz del Rey de Reyes. La serie de aspectos de la obra de Cristo aquí está ordenada en el tiempo, en la medida en que el segundo sigue al primero, y el tercero fluye de ambos, aunque no debemos suponer que nuestro Señor ha dejado de ser el Testigo fiel cuando Él ha ascendido a Su trono soberano. Su propio dicho: “He declarado tu nombre, y lo declararé”, nos muestra que su testimonio es perpetuo y continuado desde su asiento a la diestra de Dios. Él es el “Príncipe de los reyes de la tierra” simplemente porque es “el Testigo fiel”. Un reino sobre el corazón y la conciencia, la voluntad y el espíritu, es el reino que Cristo ha fundado, y Su gobierno descansa sobre Su testimonio. Y no sólo eso, Él es “el Príncipe de los reyes de la tierra” porque en ese testimonio se convirtió, como la palabra transmite etimológicamente ambas ideas, en mártir. Su primer título regio fue escrito sobre Su Cruz, y en la Cruz permanece siempre. Él es el Rey porque Él es el Sacrificio. Y Él es el Príncipe de los reyes de la tierra porque, testigo y muerto, ha resucitado; Su resurrección ha sido el paso a medio camino, por así decirlo, entre la humillación de la tierra y la muerte, y la altura del trono. Por ella ha subido a Su lugar a la diestra de Dios. Él es Rey y Príncipe, pues, por derecho de verdad, amor, sacrificio, muerte, resurrección. (A. Maclaren, DD)

Un saludo ministerial y una doxología sublime

Yo. Un saludo ministerial.

1. Lo dio un antiguo ministro de Iglesias a quien conocía anteriormente. Es bueno que los ministros comuniquen la experiencia de sus momentos más elevados de disfrute espiritual a sus congregaciones. Los pastores nunca deben olvidar las antiguas iglesias de las que se han alejado. Deben estar siempre dispuestos a escribirles una santa salutación.

2. Evoca la más alta bendición moral para descansar sobre las Iglesias asiáticas.

(1) Todas las Iglesias cristianas necesitan la gracia divina, para inspirar con humildad, para fortalecer en la prueba , y avivar en energía.

(2) Todas las iglesias cristianas necesitan paz, que la simpatía se extienda de miembro a miembro, que el progreso moral sea constante, y que el mundo puede tener un patrón de unidad santa. Sólo Dios puede impartir estas bendiciones celestiales.

3. Menciona al Ser Divino bajo los apelativos más grandiosos.

(1) Indicativo de eternidad, “El que es, y que era, y que ha de venir”.

(2) Indicativo de dignidad. “Y de los Siete Espíritus.”

(3) Indicativo de fidelidad. “Y de Jesucristo, que es el Testigo fiel”. Durante el período de Su Encarnación, Cristo fue un testigo fiel. Él fue un testigo fiel de su Padre. Fue fiel a los judíos; ante Pilato; a la humanidad Selló Su testimonio con Su muerte.

(4) Indicativo de realeza. “El Príncipe de los reyes de la tierra”. Rendido supremo, no por la victoria de una conquista terrenal, sino por el derecho de la Divinidad eterna.

II. Una doxología sublime.

1. Inspirado por un recuerdo alegre del amor Divino. “Al que nos amó”. Los ministros deben deleitarse en morar en el amor de Dios. Si lo hicieran, con frecuencia despertaría una canción de amor dentro de ellos. También tendría un efecto alegre en sus congregaciones.

2. Celebrando la Divina y dulce renovación del alma. “Y nos lavó de nuestros pecados”. El amor de Cristo y la renovación de la naturaleza moral deben ir juntos, no solo en las páginas de un libro, sino también en las experiencias reales del alma. Él puede lavarnos de nuestros pecados y darnos pureza, libertad y paz en su lugar. ¡Qué proceso de limpieza tan maravilloso, tan saludable y celestial como este!

3. Mencionando la posición exaltada a la cual la hombría cristiana es elevada en Cristo. “Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios.”

(1) El cristiano es un rey. Él se gobierna a sí mismo; sus pensamientos, afectos y pasiones. Él gobierna a los demás por la influencia sublime de la paciencia y la fe.

(2) El cristiano es un sacerdote. Ofrece sacrificios a Dios, el sacrificio de sí mismo, que es razonable y aceptable; el sacrificio de su oración, alabanza y servicio. También intercede por los demás.

4. Concluyendo con una devota adscripción de alabanza a Cristo. “A Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén.» Cristo tiene “gloria”. La gloria de la Divinidad; de alabanza celestial; del culto terrestre; de conquista moral; de influencia moral ilimitada. Cristo tiene “dominio”; dominio sobre el universo material; sobre un creciente imperio de almas; por derecho de naturaleza y no por derecho de nacimiento. Tanto su gloria como su dominio son eternos. Ambos deben ser celebrados en los himnos de la Iglesia, ya que son motivos alegres de alegría tanto humana como angélica. (JS Exell, MA)

Gracia

1. Un mundo de gracia nos rodea.

2. Un tiempo de gracia nos espera.

3. Se abre ante nosotros una esperanza de gracia eterna. (B. Hoffmann.)

Del que es y que era y que ha de venir.–

El objeto propio de todo culto religioso es el Dios vivo y verdadero

1. El culto divino debe ser presentado a Dios, esencialmente considerado, como poseedor de todas aquellas perfecciones divinas que forman un objeto propio de contemplación, alabanza y adoración; y terreno propio de esperanza y santa confianza.

2. La adoración debe dirigirse a Dios, personalmente considerado, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, como poseedor de todos aquellos caracteres personales que forman un terreno de confianza, amor y adoración.

3. La adoración debe ser dada a Dios, considerado con gracia, como poseedor de todas esas excelencias del pacto y de la gracia que forman una base de esperanza y consolación eterna en todos nuestros acercamientos al trono de la gracia. Tal es el carácter reconocido por el apóstol en la oración que tenemos ante nosotros. Las palabras implican la existencia de tres personas divinas en la Trinidad adorable, y se aplican por igual al Padre, al Hijo y al Espíritu. También expresan Su adorable soberanía, como Gobernante, Legislador y Juez del universo. Suponen que los reinos de la naturaleza, de la providencia y de la gracia están bajo su poder; y también enseñan la eternidad de ese reino. (James Young.)

Cristo por los siglos

Hablamos del tiempo como pasado, presente y futuro; ¡pero qué misterio es! El momento presente es todo el tiempo que realmente existe. Todo el tiempo pasado termina en el momento presente. Todo tiempo futuro comienza en el mismo punto. Usar la experiencia del pasado para dar forma correcta al futuro es redimir el tiempo. Esto le da a cada momento del tiempo una tremenda importancia. Hace que pensar en ello sea la más práctica de todas las cosas. Es desde este punto de vista extremadamente práctico que deseo examinar este tema, por lo demás muy abstruso. Deseo mirar la relación de Cristo con el tiempo, para determinar nuestra propia relación con él. Aquí se habla de él bajo el aspecto de un Cristo pasado, presente y futuro. Las relaciones de Jesucristo con el tiempo abarcan todo el tiempo. Están en consonancia con todo el propósito de Dios en el tiempo. Es sólo cuando nuestras vidas corren con la línea de la vida de Cristo, extendiéndose a través de todos los tiempos, que podemos ser salvos. La vida que se sale por la tangente de esa línea, o que la cruza, la contradice o la invierte, es una vida perdida.

I. El Cristo del pasado. Es muy evidente para un lector espiritual de la Biblia que Cristo la atraviesa por completo, desde el principio hasta el final. Pero lo que quiero notar especialmente aquí es que el Cristo del pasado representa tres grandes hechos que están para siempre resueltos y hechos. Primero, que se ha vivido en el mundo una, y sólo una, vida humana perfecta; segundo, que una, y sólo una, muerte expiatoria ha muerto en el mundo; y tercero, que una y sólo una Persona, en virtud de la vida que vivió y de la muerte que murió, es la vencedora del pecado y de la muerte. Esos son hechos que pertenecen a la historia pasada de este mundo. Son eternamente consumados y completos. Además, se trata de hechos perfectamente autenticados; y no es fácil ver cómo puede haber alguna justificación real de la duda con respecto a ellos. No se puede separar el uno del otro. Debes creer en un Cristo completo o no creer en absoluto. Lo que la época quiere es un Cristo diluido, no un mero espectro del cristianismo, o fantasma de la moralidad, sino un Cristo completo.

II. El Cristo del presente. El cristianismo se ve muy obstaculizado por la falta de progreso en la Iglesia. No hay ese crecimiento y robustez en nuestro cristianismo moderno que debería haber. ¿Por qué Cristo no ha permanecido solo como el Cristo del pasado? ¿Por qué no ha permanecido en el sepulcro? ¿Por qué está a la diestra de Dios en el cielo, en la meta misma de los siglos? Porque no quiere que su pueblo viva en el pasado. Él es el Cristo del presente, para estar con Su pueblo hoy, para guiarlo hacia cosas mucho más elevadas de lo que aún se ha dado cuenta. El presente debe estar lleno de Cristo. ¿Qué implica esta creencia en un Redentor vivo? Implica tres cosas: Primero, que en Cristo, sentado a la diestra de Dios en el cielo, tenemos una Persona real en quien poder y derecho son absolutamente uno. Además, este Cristo que existe hoy frente a todas las tiranías y desigualdades del mundo, como la personificación absoluta del poder y la justicia, no está sentado en lo alto del cielo contemplando pasivamente el conflicto aquí. Él en realidad está gobernando sobre todos los mundos para el cumplimiento de un propósito Divino. Hay aquí una tercera idea perteneciente al Cristo del presente. Al creer en Él como la encarnación real del poder y la justicia, y como Aquel que gobierna sobre todas las cosas para el cumplimiento de un propósito divino, estamos llamados a cooperar con Él en el presente, y tenemos la promesa de que así como lo hagamos inteligentemente, recibiremos el poder del Espíritu para capacitarnos para hacer la obra a la que somos llamados. Él gobierna en el cielo para derramar poder sobre Su pueblo. Anda en medio de los siete candeleros de oro, y sostiene las siete estrellas en su mano derecha.

III. El Cristo del futuro ¿Cuáles son, pues, las certezas en relación con el Cristo del futuro en las que estamos llamados a creer? Está, ante todo, la certeza de que la Palabra y el Espíritu de Cristo prevalecerán en toda la tierra. Hay tremendos obstáculos que superar. Hay principios falsos en acción en todas partes de la sociedad humana. Hay escepticismo de los primeros principios en conjunto. Están las fuerzas desintegradoras de una crítica superficial y engreída. Y más allá de todo esto están las densas masas del paganismo puro. Pero en vista de lo que ya hemos considerado, no podemos tener un átomo de duda en cuanto al resultado. ¿Quién puede dudar de lo que será el futuro? Debe ser la consecuencia legítima de las cosas que, en nombre de Dios, se han realizado en el pasado y se están realizando y aplicando en el presente. Habiendo obtenido una vez un asimiento inteligente de estas cosas, no podemos dudar de ellas más de lo que podemos dudar de nuestra propia existencia. Pero se sigue también que el Cristo del futuro es Aquel a quien tenemos que encontrar individual y personalmente. Sólo hay otro pensamiento que yace en el Cristo del futuro, y esa es la relación que está destinada a existir para siempre entre Cristo y Su propio pueblo: la relación del Esposo celestial con Su novia, la Iglesia. En esa relación sublime tenemos la consumación de la felicidad. (F. Ferguson, DD)

Los siete espíritus.–

Omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia

, se atribuyen aquí a los siete espíritus que están delante del trono.

1. Son llamados siete espíritus simbólicamente. El número siete es el símbolo de la bienaventuranza. Santificó el séptimo día; Lo hizo un día santo. El número siete es el símbolo de la santidad. Descansó el séptimo día; Hizo de él un día de reposo sagrado. El número siete es el símbolo del descanso. Descansó y reposó en el séptimo día, porque su obra había terminado. El número siete es el símbolo de la perfección.

2. Se les llama típicamente siete espíritus, en alusión al uso típico del número siete en la ley de Moisés y en el Antiguo Testamento.

3. Son llamados siete espíritus proféticamente. Encontramos el espíritu séptuple descrito en la profecía descansando sobre Cristo (Isa 11:2). Y encontramos un efecto séptuplo de los múltiples dones del Espíritu Santo descritos por el profeta Isaías (Isa 61:1-3 ).

4. Se les llama emblemáticamente los siete espíritus. Las siete lámparas y los siete ojos (Zac 4:2; Zac 4:10), se explica que es el espíritu (versículos 6, 7). Las siete lámparas se aplican en el mismo sentido en Apoc.

4. y 5.; y los siete ojos se explican en este sentido en los capítulos 5 y 6, todos los cuales se refieren al Espíritu de Dios.

5. Se les llama oficialmente los siete espíritus (1Co 12:4-11; Zac 12:10).

6. Son llamados los siete espíritus relativamente, en referencia al número simbólico siete aplicado a las Iglesias. Así como hay siete Iglesias, así hay siete espíritus. El número de uno se corresponde con el número del otro. La plenitud del Espíritu es proporcional a las necesidades de la Iglesia. Pero en medio de esta variedad todavía hay una bendita unidad. Así como las siete Iglesias son el símbolo de la única Iglesia de Cristo, así los siete espíritus son el símbolo del único Espíritu Divino. (James Young.)

Jesucristo… el testigo fiel.–

La fidelidad de Jesucristo

Aquellos que no consideran a Jesús de Nazaret como el Hijo de Dios, se encuentran inmediatamente en una dificultad, por la misma actitud que Él asume hacia la humanidad a este respecto. La Biblia abunda con las más fuertes denuncias contra el pecado de confiar en nadie más que en Dios. La ley antigua pronunció una maldición distinta sobre cualquier hombre que cayera en este pecado. El salmista nos exhorta a no dejarnos arrastrar por él (ver Jer 17,5-6). Ahora bien, si nuestro bendito Señor se dedicó a inducir en sus contemporáneos una actitud moral hacia sí mismo, que era incompatible con la ley directa de Dios, no era un buen hombre, pero un impostor Cristo era el Hijo de Dios, o bien, desde el principio hasta el final, a lo largo de todo el curso de su ministerio, permitió que las personas depositaran en Él una confianza que no deberían haber depositado en ninguna persona, cualesquiera que fueran sus pretensiones. a menos que esa persona fuera Dios mismo. No, no es simplemente que Él permitió que Su pueblo confiara en Él; pero en realidad se presentó a sí mismo como un objeto de fe. Él exigió positivamente fe en sí mismo antes de cumplir con las súplicas de aquellos que se le acercaron. Aún más enfática es la posición que Él ocupa en el mundo moral. Se representa a sí mismo como el objeto de la confianza del pecador. “Como Moisés levantó la serpiente”, etc. ¡Qué blasfemia si Él no es el Hijo de Dios! Me atrevo a decir que el hombre que fija el ojo de la fe inteligente en el Hijo del Hombre moribundo, si Cristo no es el Hijo de Dios, es culpable de idolatría, y la maldición devastadora del profeta recaerá sobre él: “Ese hombre será como la maleza en el desierto, no verá cuando venga el bien.” Me maravillo grandemente, entonces, si Cristo no es el Hijo de Dios, por qué estos resultados no se siguen. ¿Cómo es que aquellos que confían en Él más fervientemente, no son los seres más marchitos sobre la faz de la tierra de Dios? Dije que iba a hablarles acerca de la confiabilidad de Cristo. Existe esta gran verdad que subyace a todo; pero quiero señalar otras consideraciones que nos llevan en la misma dirección, para que nuestra fe sea fortalecida. Primero, reunió a su alrededor a un pequeño grupo de seguidores y les pidió que hicieran mucho. Sus barcos y redes de pesca, sin duda, no eran propiedad muy valiosa; pero entonces, recuerda, esto era todo lo que tenían. ¿Qué autoridad tenían ellos para hacer tan tremendo sacrificio? Simplemente la palabra desnuda de un Extraño, que dice: “Sígueme”. Muy bien, ¿se mostró digno de confianza? Anduvieron con Él muchas noches fatigosas; a veces su comisariado era realmente muy reducido; sin embargo, de alguna manera, nunca quisieron; “los cinco panes de cebada” lograron suplir las necesidades de todos los que pusieron su confianza en el Señor Jesús. “Jesucristo es el mismo hoy”. En nuestras circunstancias exteriores, ¿cuántos de nosotros hay que lo prueben? ¿Cuántos de nosotros somos los que pasamos por dificultades y pruebas, y algunas veces hemos estado muy afligidos, y sin embargo el Señor ha suplido nuestras necesidades