Estudio Bíblico de Apocalipsis 3:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ap 3,17-18
No sabes que eres un desdichado.
Un gran error, y la forma de corregirlo
Esta gente de Laodicea estaba tristemente en tal estado que ustedes no podían alcanzarlos. No eran tan pobres como para saber que lo eran, y por lo tanto, cuando se dirigieron a los afligidos por la pobreza, dijeron: «Estas cosas no son para nosotros: hemos aumentado en bienes». Estaban ciegos, pero creían ver; estaban desnudos y, sin embargo, se enorgullecían de su ropaje principesco, por lo que era difícil alcanzarlos. Si hubieran sido incluso peores exteriormente, si hubieran contaminado sus vestiduras con abierta transgresión, entonces el Espíritu podría haber señalado la mancha y haberlos convencido allí y en ese momento; pero ¿qué hacer cuando el mal estaba oculto e interiormente?
I. Primero, pensemos en la Iglesia de Laodicea y escuchemos su dicho; puede impedirnos llegar a tal altura de orgullo como para hablar como ellos.
1. El espíritu de autocomplacencia se expresó de manera sorprendentemente unánime. Era el sentimiento general y unánime, desde el ministro hasta el último converso, que eran una Iglesia maravillosa. Estaban sinceramente unidos en tener una alta estimación de sí mismos, y esto ayudó a mantenerlos unidos y los impulsó a intentar grandes cosas.
2. Este dicho de ellos era muy jactancioso. El presente estaba bien, el pasado era eminentemente satisfactorio, y habían llegado a un punto de perfección absoluta, porque no necesitaban nada.
3. Fueron sinceros en esta gloria. Cuando lo dijeron, no se jactaban conscientemente, porque el texto dice: “Y no sabes que eres un desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo”. Ellos no sabían la verdad. Cuán fácilmente creemos una mentira cuando fomenta en nosotros una alta opinión de nosotros mismos.
4. Pero vea ahora cuál era su estado real: estaban completamente equivocados. Estas personas inteligentes, estas personas ricas, estas personas instruidas no se conocían a sí mismas, y esa es la clase más grosera de ignorancia. Recuerdas el desastre del Puente Tay. No hay duda alguna de que el puente no estaba preparado para su posición, su tensión ordinaria era todo lo que podía soportar; pero nadie lo pensó así. Indudablemente, los ingenieros pensaron que resistiría cualquier prueba a la que pudiera someterse y, por lo tanto, no se le prestó atención para hacerlo más fuerte y prevenir un desastre repentino; y en consecuencia, cuando un huracán especialmente feroz salió una noche, lo arrasó todo. Esa es precisamente la imagen de muchas Iglesias y de muchos hombres, porque se piensa que es muy piadoso, y se piensa que la Iglesia es muy correcta y vigorosa, por lo que no se hace ningún intento de mejora, ninguna oración especial, ningún clamor para cielo.
II. El bendito consejo de nuestro Señor.
1. Fíjate cómo comienza: “Te aconsejo que compres”. ¿No es ese un consejo singular? Hace un momento dijo que eran “miserables” y “pobres”. ¿Cómo pueden comprar? Seguramente nos sugiere de inmediato esos benditos términos de gracia gratuita que solo se encuentran en el mercado del amor Divino: “Sí, venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio.”
2. Pero a continuación, ¿qué dice Él? “Yo te aconsejo que de Mí compres.” Ah, habían estado tratando el uno con el otro: habían estado haciendo trueques entre ellos. Un hermano había traído este talento, otro aquel, y se habían enriquecido, según creían, mediante un comercio mutuo. “Ahora”, dice Cristo, “no se comparen más con ustedes mismos: dejen de buscar al hombre y cómprenme a mí”. Es el fundamento mismo de la gracia: estar dispuesto a comprar de Cristo.
3. Mira ahora los bienes que Él describe. “Yo te aconsejo que de mí compres”, ¿qué? Todo. Es cierto que aquí solo se mencionan tres deseos de estas personas, pero incluyen todas las necesidades.
4. El consejo del Señor no es sólo que le compremos todo a Él, sino que le compremos lo mejor de todo. El oro es el metal más precioso, pero Él quiere que compren lo mejor de él, “oro refinado en fuego”; oro que soportará todas las pruebas posteriores, habiendo sobrevivido a la del fuego. Acordaos también de la ropa, porque es de lo mejor; nuestro Señor lo llama “vestiduras blancas”. Ese es un color puro, un color sagrado, un color real. Nos vestimos del Señor Jesús como nuestro gozo, nuestra gloria, nuestra justicia. Y en cuanto al colirio, es el mejor posible, porque Jesús dice: “Unge tus ojos con colirio para que veas”.
5. Todo esto es el consejo de Cristo, y el consejo de Cristo a un pueblo que era orgulloso y vanidoso. (CH Spurgeon.)
La auto ignorancia de los laodicenses
El secreto de la tibieza se revela en estas palabras: “Tú dices: Soy rico, y me he enriquecido, y de nada tengo necesidad”. ¿Encontraremos fallas en las palabras en sí mismas? ¿No podrían ser tomados como una expresión de gratitud? ¿No podrían querer decir: “Las cuerdas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia”? Ahora bien, no negaría que los laodicenses pudieran haber querido decir esto como el lenguaje de una piedad muy exaltada. Posiblemente, también, sus vecinos podrían admitir el reclamo y mirarlos con admiración. Pero cuando miramos de cerca las palabras, aparecen dos cosas desagradables. Primero, aquí no hay reconocimiento del Señor y Su bondad; ninguna atribución humilde y agradecida de todo a su bondad y generosidad inmerecidas. Si los laodicenses se hubieran sentido deudores, al menos habrían dicho: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”: “No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria”. Esta segunda cosa también se hace evidente, al examinar las palabras, que son una jactancia; gloriarse en sí mismo, y no en el Señor; un reclamo silencioso de superioridad sobre otras Iglesias; como las palabras del fariseo: “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres”. Su condición miserable y lamentable se les presenta en tres aspectos: como pobreza, ceguera y desnudez. ¡Qué combinación de males! Si encuentras a un prójimo en esta situación, cómo lo compadeces. Cada mal más que duplica al otro. Y luego agregue la inevitable desnudez, con su vergüenza e incomodidad, ¡y qué lamentable la condición! Bueno, aquí hay una Iglesia de Cristo en esa lamentable condición. Hay riquezas materiales, números crecientes, nombre y reputación en la sociedad, muchas virtudes llamativas y codiciadas que atraen la atención y la admiración. Pero busca la fe, el amor, la alegría, la paz, la esperanza, la mansedumbre, la piedad, el celo santo, la beneficencia, el espíritu mártir, el olvido de sí mismo y el egoísmo. negación, en que consiste la verdadera riqueza de una Iglesia, y ella no tiene nada. Indague cuánto del cielo hay dentro de sus fronteras, cuánto del poder y el gozo del Espíritu Santo, y descubrirá que, en el sentido real y verdadero, ella está en bancarrota. Esta Iglesia es “ciega” así como pobre, ciega en el ojo que ve a Dios. Dijeron: “Vemos”, y lo creyeron. Pero entrando en la región de las verdades y realidades espirituales, sacando a relucir las doctrinas del evangelio y la sabiduría oculta, comparando las cosas espirituales con las espirituales, son locura para los laodicenses, y no las pueden entender, porque son discernidos espiritualmente. Si la pobreza espiritual en una Iglesia cristiana es pecaminosa, también lo es la ceguera. No es desgracia, sino culpa. No es necesario. El Salvador fue ungido con el Espíritu Santo para dar vista a los ciegos, y no ha perdido nada de Su habilidad. Una cosa más caracteriza a esta Iglesia de Laodicea: en lugar del rico y glorioso adorno de tu fantasía, “estás desnudo”. La gracia viste al alma dichosa con el manto de la salvación, y la cubre con el manto de la justicia, para que nos presentemos con agrado ante la majestad del cielo y de la tierra; pero Laodicea en su orgullo está desnuda como una mendiga. Y lo más triste de todo, “tú no lo sabes”: está oculto a tus ojos. ¿Puede haber algo más deplorable? (J. Culross, DD)
La Iglesia de Laodicea
Yo. La opinión que los laodicenses tenían de sí mismos. Tú dices. No es probable que las palabras que siguen fueran pronunciadas. El dicho estaba en un pensamiento acariciado, no en un pensamiento que entra, si puedo decirlo así, por una puerta del espíritu y se desvanece por otra, sino un pensamiento que un hombre hace en casa en su mente. El que habla a los laodicenses, oye este hablar; aunque el hablar sea sólo pensar, Él lo oye; aunque sólo en el sentimiento, Él lo oye. ¡Oh, qué diferente sería la vida, si se viviera bajo la mirada de Dios, de lo que ahora es vivida bajo la mirada de los hombres! Pero, fíjate, cada Iglesia se presenta de una forma particular a Jesucristo. Cada Iglesia por su adoración y comunión y compañerismo y trabajo está, según este texto, diciendo algo perpetuamente al mismo oído de Dios. Ahora bien, estas personas dijeron: “Soy rico”, rico no en riqueza material, aunque lo más probable es que eso fuera cierto. Y dijeron: “He aumentado en bienes”, es decir, me he enriquecido. Hay una fuerza en la palabra que da la idea de que han obtenido este tesoro espiritual por sus propios esfuerzos, de modo que les corresponde haber sido así espiritualmente ricos. “Y no tienen necesidad de nada”; es decir, estaban perfectamente satisfechos. Verás, aquí hay una especie de clímax: rico, hacerse rico, no tener necesidad de nada. Primero se establece el hecho de la riqueza, luego se indica el medio por el cual se obtuvo y luego el resultado. Pero ahora, ¿qué significa todo esto en lenguaje sencillo? Cristo quiere decir a estas personas que eran engreídos y autosuficientes. Los hombres que son grandes a sus propios ojos son hombres que tienen muy poco que ver con Dios, y muy poco que ver con las obras de Dios; y los cristianos y las Iglesias que son grandes a sus propios ojos son cristianos e Iglesias que no pueden estar mucho en comunión con Cristo.
II. Su estado real, tal como lo describe uno que lo conocía bien. “Y no sabes que tú eres un miserable”, literalmente, “que tú eres el miserable de”, el miserable de estas iglesias asiáticas, el miserable de todas las iglesias de Cristo. La Iglesia de Laodicea se consideraba a sí misma como la grande; y, para corregirlos, se representa a Cristo diciendo: “y no sabes que tú eres el miserable”. Esclava de la vanidad y del engaño, esta Iglesia era verdaderamente la desdichada y la lastimosa, verdadero objeto de compasión.
III. El abogado. Sucede exactamente lo mismo con un hombre que profesa cultivar su mente, aumentar su conocimiento y aumentar su información, tan pronto como comienza a descansar en lo que ha ganado, y a llamarlo riqueza, y a sentirse rico en ella, tan pronto detiene su progreso en hacerse con los tesoros de la información y del conocimiento. Este consejo, repito, se ofrece a quienes asumen y afirman que no lo necesitan. Pero, ¿qué significa aquí la palabra «comprar»? – «Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego». La palabra «comprar» aquí no significa dar un equivalente, sino desprenderse de esta autosuficiencia y desprenderse de ella por algo valioso. A menudo vemos a Dios rebajar a un hombre engreído a ninguna fe para elevarlo a la posición de verdadero creyente. Lo que Cristo sugiere a estas personas es esto, que se desprendan de su vanidad y de su autosuficiencia. Por este «oro refinado en fuego, para que seas rico», podemos entender la piedad pura como opuesta a «la forma de piedad sin el poder». ¿De qué sirve un falso cristiano? ¿De qué beneficio es una Iglesia irreal? Las cosas son preciosas sólo en la medida en que son verdaderas, completas y completas. “Y vestiduras blancas para vestirte”, etc. Expresado en lenguaje sencillo, esto simplemente significa, obtén lo que es realmente valioso; vístete de lo que es realmente justo y verdadero; y tratar de ver las cosas con un discernimiento adecuado y espiritual para que se deriven de lo alto tal y como realmente son. (S. Martin.)
Superficialidad en la religión
Dejar de lado por un momento la pregunta qué es esta tibieza o superficialidad, en la vida espiritual superior del alma, todos nosotros conocemos perfectamente bien a aquellos cuyos caracteres marca en la vida común: superficiales, superficiales, fuera de los hombres. Lo vemos en un hombre en la vida de los afectos. Está lleno de una bondad de conducta pronta, cortés y superficial, que llega a no sacrificarse a sí mismo, que implica no agotar la ansiedad por los demás, que no revela un amor profundo e inquietante, tal vez, para cualquier persona sobre la tierra, no, lo que quizás sea completamente compatible con la absoluta crueldad del corazón. Este personaje es de absoluta superficialidad; está marcada por una pobreza esencial en la vida de los afectos. Son llamados por el más ligero toque superficial, porque para ellos la superficie lo es todo. Son meros manantiales de bondad, fáciles de brotar después de una lluvia de verano, fáciles de secar después de doce horas de sequía. Es demostración sin profundidad, el arroyo del amor superficial, balbuceando de su superficialidad mientras fluye. He aquí uno de estos personajes superficiales: ahora míralo desde otro punto y míralo en la vida de la ciencia. Véase el pobre sciolist, con su fácil conocimiento superficial de todo saber, velando incluso de sí mismo su ignorancia universal. Porque ¿qué valor de saber sabe el hombre? Su disposición a adquirir y su disposición a producir son la esencia misma de su enfermedad. Una vez más, puede ver el mismo carácter en el hombre público. Es el repetidor fácil de las consignas de un partido, el detallista de los aforismos de otros hombres, el heredero incomprensible de una política tradicional. No hay en este hombre, tal vez, un átomo de conocimiento real, un actuar de algún principio profundo que pueda gobernar, fortalecer o ennoblecer una vida pública. Aquí, entonces, en la vida ordinaria de este mundo, habiendo dejado por el momento a un lado el mundo espiritual superior, aquí está esta familiar fase de superficialidad. Y ahora, ¿cómo se cura? ¿Cómo vamos a liberarnos nosotros mismos de él? Debemos rastrear la causa del mal. La raíz principal de este vicio es el egoísmo de nuestra naturaleza caída, que actúa bajo las peculiares circunstancias que pertenecen a la comodidad, a la abundancia ya una civilización refinada. Los hombres, sacudidos diariamente en el vasto saco de las respetabilidades comunes, se redondean unos a otros los ángulos agudos de su individualidad, y así la maldición de la superficialidad se imparte, como un desorden contagioso, de unos a otros; y todos se combinan para desterrar, como fuente de continuos problemas, de su vida de complacencia pintada, cualidades más profundas y reales. Aquí está la obra del mal y su causa; y ahora ¿de dónde vendrá la cura? La riqueza no puede comprarlo; la civilización no puede darlo; el poder intelectual no puede mandarlo. ¿Dónde está entonces la cura contra toda esta degradación de la humanidad? En la Iglesia de Cristo, y sólo en ella, está guardado el remedio suficiente. El Señor se imparte al alma que lo recibe. Esta es la nueva vida del regenerado. Este es el misterio del nuevo nacimiento en su perfección, en el alma que sigue a Cristo. Y así, las superficialidades de su naturaleza son barridas por el poderoso estallido; la roca es golpeada y los arroyos corren, y aquellos a quienes el Señor ha sanado, dan testimonio de esa sanidad a los demás. El vacío del hombre caído se llena por completo con la terrible morada del Dios encarnado. “Yo te aconsejo que de Mí compres.” ¿Y qué se necesita para comprar de Él? Primero, debes creer en la realidad de la vida renovada. ¡Cuántos fallan aquí! Viven en el sueño perpetuo de que por el momento deben ser superficiales, en lugar de creer en el poderoso derecho al voto que el Hijo Eterno ha obrado para ellos. Oh, reclámalo para ti mismo, y reclámalo aquí. Luego, uníos en deseo, uníos en oración, uníos en perpetua aspiración, vuestra vida presente a la vida de Cristo. Este es el gran misterio sacramental de nuestro nuevo ser. Por el poder del Espíritu Santo, Cristo obrará diariamente dentro de ti, si buscas Su obra. Sólo en tercer lugar, busca todo esto no como una mera aprehensión del entendimiento, que de nada servirá, sino búscalo como parte de una vida renovada. Búscalo en una vida de mayor brillo y mayor obediencia en el servicio. (Bp. S. Wilberforce.)
El gran y peligroso error de algunos profesores
Toda adulación es peligrosa; la autoadulación es más peligrosa; pero la autoadulación en el negocio de la salvación, es la más peligrosa de todas.
I. Que hay multitudes de tales autoengaños entre los profesores.
II. Los fundamentos y causas de este autoengaño entre los profesores.
1. El engaño natural del corazón, que nada hay más traicionero y falso (Jer 17:9).
2. Satanás es un conspirador principal en este diseño traicionero.
3. Las obras comunes que se encuentran en las almas no regeneradas engañan a muchos, que no pueden distinguirlas de las obras especiales del Espíritu en los elegidos de Dios (Heb 6:4).
4. Para agregar más, esto fortalece el autoengaño excesivamente en muchos, a saber, sus observaciones y comparaciones con otros. El uso 1 será por precaución a los profesores. Antes de decirte qué uso debes hacer de él, debo decirte qué uso no puedes hacer de él.
(1) No hagas este uso de él- -para concluir de lo que se ha dicho, que todos los profesantes no son más que una manada de hipócritas.
(2) No hagas este uso de esto, esa seguridad debe ser necesariamente imposible, porque se descubre que muchos profesantes se engañan a sí mismos.
(3) No hagas este uso de él: ocultar u ocultar las verdades o las gracias de Dios. , o negarse a profesarlos o confesarlos delante de los hombres, porque muchos profesantes se engañan a sí mismos y también a otros con una profesión vana. Utilice
2. Ciertamente no podéis mejorar este punto a un mejor propósito que tomar de él advertencia, y miraros a vosotros mismos, para que no seáis de aquellos que se engañan a sí mismos en su profesión. (John Flavel.)
La estimación que el pecador inconverso tiene de sí mismo
1. “Soy rico”. La palabra “rico” se usa aquí en su significado más amplio, como descriptivo de la posesión de algo que es de gran valor. «Yo soy rico.» poseo mucho; y lo que poseo bien vale la pena tenerlo. Si el pecador inconverso tiene dinero, está orgulloso de él. Él lo considera como una gran porción. Pero muchos de los inconversos no tienen dinero de qué enorgullecerse. Esa circunstancia, sin embargo, no les impide descubrir que son ricos. Tal vez tengan conexiones familiares respetables, o tengan una buena apariencia personal, o posean talentos superiores. En tal caso, la mente se aferra con especial complacencia a la circunstancia y siente toda la satisfacción que acompaña a la conciencia de ser rico.
2. “Y aumentado en bienes”. Estas palabras encarnan una presunción adicional del hombre inconverso. Es rico, y su riqueza no está en proceso de decadencia; por el contrario, está aumentando en su cantidad, se está acumulando rápidamente. Si es un hombre joven, tal vez se regocije en el rápido crecimiento y la amplia gama de sus adquisiciones literarias, científicas y profesionales, y su corazón salta dentro de él cuando surge la fuerte esperanza de alcanzar la distinción y la fama. Mira, de nuevo, a ese hombre que ha dejado atrás el alegre período de la juventud, y ha llegado a los años de la madurez y la sabiduría. Ya no es lo que una vez fue. Se modera el fuego de la pasión y se abandonan las inmoralidades sucias de los primeros años de vida. De ser una persona sin carácter, se ha convertido en una persona de buen carácter. Es un ciudadano prudente, de buen comportamiento, honrado.
3. “Y no tienen necesidad de nada”. En estas palabras se nos presenta el clímax del hombre inconverso. La prosperidad de su estado ha llegado al grado superlativo.
1. “Es un desgraciado”. Considere el estado original de la humanidad. Piensa en sus placeres, sus privilegios, sus honores, sus perspectivas. ¡Qué condición tan feliz! y ¡qué miserable la condición que ha tenido éxito! Pueden ser libres, pero en lugar de eso, son esclavos de Satanás, del mundo, de sus propios deseos. Podrían ser príncipes nobles; ¡pero Ay! son marginados deshonrados del favor Divino. Podrían ser reyes y sacerdotes para Dios; pero son criminales condenados, las víctimas marcadas de la venganza venidera. Seguramente están en una condición miserable; tienen por enemigo al Todopoderoso Potentado del cielo y de la tierra.
2. “Miserable”. Aquí se da a entender que cuando la mente llega a la consideración del estado de los inconversos, la emoción apropiada es la piedad. La servidumbre en la que están sujetos exige lástima; el decomiso en el que han incurrido, el destino que han provocado, el autoengaño que están practicando, la falsa seguridad en la que se entregan, el enamoramiento que están ejemplificando, exigen nuestra piedad.
3. “Pobre”. Si la ropa hecha jirones alrededor del cuerpo se reconoce como el símbolo de la pobreza, seguramente tenemos el símbolo de una pobreza más profunda cuando el alma está envuelta en los trapos inmundos de la justicia propia!
4. “Ciego”. El Sinaí lo domina, pero él no presta atención a la montaña que frunce el ceño. Se le aparece uno más hermoso que los hijos de los hombres, y principal entre diez mil; pero no muestra ningún sentido de sus atractivos. Las deformidades del pecado no le impiden abrazarlo. Aunque sea el mediodía del Evangelio, anda a tientas como quien está en la oscuridad. El camino por el que viaja está señalado para su advertencia, como el camino hacia la miseria y la ruina eternas, pero no afloja el paso. ¿Será entonces que él ve? ¿La belleza no tendría poder para atraer a un hombre, la deformidad ninguno para repelerlo, o los peligros para desanimarlo, a menos que fuera ciego?
5. “Desnudo”. Esto completa el cuadro de un estado no convertido. Los inconversos están desnudos en un aspecto doble: necesitan la vestidura de la justificación, y también la vestidura de la santificación.
1. Es un gran error. Es un error tan grande como posiblemente puede ser. No es, por ejemplo, el error del hombre que dice que es una hora antes del mediodía, o una hora después del mediodía, cuando en realidad es justo el mediodía; pero es el error de quien declara que es medianoche mientras está bajo el resplandor del sol meridiano.
2. Es un error sorprendente. Es sorprendente por su misma aspereza. El hombre es tan propenso a errar que la ocurrencia de pequeños errores no causa asombro; al contrario, lo buscamos. Pero es sorprendente encontrar hombres llamando agridulce, vacío, abundancia, deshonra, honor y miseria, consuelo y felicidad. El error en cuestión es tanto más extraordinario cuanto que se considera que existen tan amplios medios para llegar a la verdad.
3. Es un error pernicioso. La muerte es la consecuencia de adherirse a este error, la muerte en su forma más atroz, la ruina eterna del cuerpo y el alma.
4. Es un error que, por medios humanos, es incorregible. No decimos que su corrección está más allá del poder de Dios. (A. Gray.)
Necesidad humana
El hombre es por naturaleza el más necesitado de todos los seres Tampoco es, como algunos podrían sostener, su deshonra y la señal de su inferioridad por lo que está tan necesitado, sino más bien la marca de su gloria y preeminencia nativas. Porque apunta al número y grandeza de sus facultades. Cuanto más baja es la criatura, menor es su necesidad; pues cuanto más débiles sean sus sentidos, más estrechas serán sus facultades y más torpes sus deseos. Pero, desde la más sagaz y fuerte de las tribus animales, ¡cuán grande la diferencia, en capacidad de intelecto y sentimiento, con el hombre! Y no menos vasta la diferencia de necesidad. Toma de la tierra, del agua y del aire, para satisfacer sus apetitos y saciar su curiosidad; saquea todos los reinos de la naturaleza para su comodidad y engrandecimiento, y no está contento. ¿No hay, entonces, satisfacción para un hombre? Dios no ha hecho a Su criatura más noble para un miserable fracaso y una miseria. Que traiga a la luz todas sus habilidades y deseos, no son demasiados ni demasiado fuertes; tanto los de naturaleza superior como los inferiores; las que tienden hacia Dios mismo y el cielo y la inmortalidad, así como las que tienden hacia abajo y hacia afuera, hacia las cosas terrenales. Que los despliegue sin miedo. Las vastas provisiones del Creador que prevé, en el tesoro de Su verdad, están listas. Que se los apropie a su necesidad. El hombre es un ser que no necesita sólo el pan de cada día, ni vestido, ni cobijo; pero necesita la verdad, necesita el deber, necesita el amor, necesita a Dios. El error está en tratar de gratificar plenamente su naturaleza con cosas tan externas, descuidando lo espiritual. Es justamente esta insensata y peligrosa seguridad de satisfacción en la prosperidad exterior, lo que me temo, el autor de nuestro texto pretende exponer. Hombre, quienquiera que seas, contento con el bien sensual y apegado al tesoro exterior, ese no es el verdadero oro con el que llenas tus arcas. Ese no es el vestido duradero con el que estás vestido. Hay riquezas de bondad para el corazón. Para sustentar esta exhortación, no es necesario hablar en el ardor exclusivo de una idea, sino en la sobria proporción que toma en todo el patrimonio del hombre. Necesita, por diversas educaciones, tomar posesión de todos sus miembros y facultades. Necesita fabricar, necesita fabricar, necesita descubrir e inventar, necesita comerciar, necesita acumular; para que toda facultad industrial salga a la luz, toda mano se emplee, todo talento se ponga en movimiento; es más, para que la comunidad misma no fracase, sino que sea civilizada. Al presentarles una necesidad moral y espiritual, ciertamente no olvido estas necesidades personales, sociales y políticas, ni las apartaría ni una pulgada de su lugar; pero, admitiendo las segundas, mantened la suprema importancia, la posición predominante de las primeras. La oruga opaca puede contentarse con yacer en el suelo, apenas pareciendo animada, como un bulto o una hoja marrón, cuando las alas están realmente plegadas por dentro, para llevarla a la luz del sol y entre todas las flores del paisaje. De modo que un hombre puede contentarse con una vida baja, ligada a la tierra, un estado de mitad de la virilidad, porque es inconsciente de las capacidades otorgadas por el cielo mediante las cuales puede vivir por encima del mundo. Pero la mera fuerza de la naturaleza no desdoblará al hombre como lo hace con el insecto. Puede desalentar y mantener bajas estas alas del alma. Él puede, por el pecado y su voluntad rebelde, herirlos y mutilarlos mientras se esfuerzan instintivamente por expandirse. Sin embargo, no puede permanecer para siempre inconsciente de su existencia. No puede ejercitarlos en los caminos mezquinos del mundo en el que anda. Al carecer de su verdadero elemento y uso, suspirarán y se marchitarán con insatisfacción y remordimiento. Necesitamos el principio de la devoción a Dios y al bien de los demás. Necesitamos la práctica de los dos grandes mandamientos del amor a Dios y al hombre. Necesitamos ser humildes, debemos ser pacientes, debemos ser mansos, con el Padre arriba y con nuestros hermanos abajo. Necesitamos estas disposiciones, no sólo como pago de nuestra deuda con ellas, aunque sean nuestra deuda, sino como requisitos indispensables de nuestro propio bienestar. (CA Bartol.)
Riqueza moral
1. Es la única riqueza intrínsecamente valiosa.
2. La única riqueza que enriquece al hombre.
3. La única riqueza que procura un estatus honorable en el ser.
4. La única riqueza que asegura un interés verdadero y duradero en el universo.
Los espiritualmente lujosos y orgullosos
¿Cuál es la condición del cristiano individual (así llamado) que está representado en la Iglesia de Laodicea? ¿No es esta una descripción de alguien que es espiritualmente lujoso y orgulloso? No confundas el lujo espiritual con el lujo temporal. Un cristiano espiritualmente lujoso puede ser un hombre pobre en los bienes de este mundo. Él puede ser el más alejado del lujo del mundo. Puede usar cilicio y caminar descalzo. Su condición exterior no tiene nada que ver con su estado espiritual. Sus supuestas riquezas, su aumento de bienes, su necesidad de nada, todo se refiere a su condición espiritual. Él piensa que está lleno de la vida Divina. Es uno de los favoritos del Señor. Serenamente mira a la humanidad desde el alto nivel de una nobleza espiritual. Toma su deliciosa tranquilidad en medio de sus buenos pensamientos de sí mismo, y tiene un sublime desprecio por el rebaño común de cristianos. Puede ser un observador de formas. Puede que vaya a la iglesia. Puede inclinar la cabeza con reverencia. Puede incluso entrar en una hermandad y hacer los votos de pobreza, castidad y obediencia; o, por otro lado, puede ser un negligente de todo culto público, sobre todo de los medios de gracia. Son lo suficientemente buenos para la multitud, pero él no los necesita. En cualquiera de los casos, se considera un cristiano modelo, y nunca piensa en aplicarse a sí mismo ninguna de las reprensiones divinas por sus defectos e inconsistencias. A menudo has visto tales. Son muy variados en sus condiciones terrenales, y también en su modo de exhibir su vanidad, pero todos tienen la misma satisfacción consigo mismos.
1. Son espiritualmente pobres. Falta por completo la riqueza espiritual que consiste en la apreciación de las promesas divinas, la estrecha comunión con Dios y las gloriosas visiones de esperanza y fe. La riqueza de simpatía y ayuda, la riqueza de energía para Cristo y Su salvación, no tiene representación en ellos.
2. Están espiritualmente desnudos. El sentido agradecido de deuda con un Salvador misericordioso, derritiendo el alma y humillándola ante Él, nunca se ha sentido.
3. Están espiritualmente ciegos. Por eso no detectan su desnudez. Por eso no saben que su moneda es toda espuria y su riqueza es pobreza. (H. Crosby.)
¿Qué piensa Dios de mí?
Una joven de mentalidad reflexiva le dijo una vez al difunto Dr. Jowett, Maestro de Balliol: “Doctor, ¿qué piensa usted ¿de Dios?» Por un momento el doctor guardó silencio, y luego, con gran solemnidad y patetismo, respondió: “Querida, no es lo que yo pienso de Dios, sino lo que Dios piensa de mí”.
Lo que somos ante Dios
Los laodicenses dijeron: “Somos ricos y no tenemos necesidad de nada”, pero Dios dijo: “Tú eres pobre, miserable y miserable”. En las antiguas tumbas de nuestras catedrales había con frecuencia dos figuras en los monumentos, una del rey, caballero u obispo difunto, descansando arriba con sus ropas de gala tal como las usaba en vida, y otra debajo de una fina capa. , esqueleto demacrado, que recordaba a los ojos del espectador las realidades de la tumba de abajo. Es bueno tener en mente esta doble imago de nosotros mismos, lo que somos ante el mundo y lo que somos ante Dios. (Metodista libre.)
Pobres y necesitados
Dr. TL Cuyler nos cuenta que cuando el estadounidense más rico de su época estaba en su última enfermedad fatal, un amigo cristiano le propuso cantarle; y el himno que nombró fue: “Venid, pecadores, pobres y necesitados”. -Sí, sí -respondió el millonario moribundo-, cántame eso; Me siento pobre y necesitado”. Sin embargo, en ese momento los mercados bursátiles del mundo estaban observando y esperando la muerte del hombre que podría sacudirlos con un movimiento de cabeza.
Te aconsejo que compres de Mí
Te aconsejo que compres de Mí
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Cristo dando consejo
Visto en términos generales, estas palabras insinúan que el Señor no los ha abandonado, por desesperada que sea su condición. Para el oído que oye, suenan así: «Oh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda». Se encontrará que la gracia de Cristo se encuentra con los laodicenses en cada punto. Conociendo su pobreza, el Señor se ofrece a proporcionarles riquezas verdaderas y duraderas: oro brillante del fuego. El oro purgado al fuego representa aquellos bienes espirituales en los que consiste la verdadera riqueza de una Iglesia. ¿Qué contaremos bajo este encabezado? Se arroja luz sobre la cuestión por lo que se nos dice (2Co 8:1-5) acerca de las Iglesias de Macedonia. Estaban marcados por una «profunda pobreza», pero esa pobreza estaba unida a «abundancia de gozo»: el gozo del Espíritu Santo, que nunca les había fallado desde que abrazaron el evangelio; esa alegría de ellos era “oro”. De nuevo, aun en una gran prueba de aflicción, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad; esa generosidad de ellos era “oro”. Nuevamente, hubo un derramamiento de amor hacia sus hermanos que sufrían en Cristo a la distancia; estaban dispuestos a contribuir en su ayuda, incluso más allá de su poder: ese amor era “oro”. Una Iglesia que es rica en estas cosas es verdaderamente rica. Además de ser pobres, los laodicenses estaban desnudos. Entonces Él los invita a que se acerquen a Él, y promete darles “vestiduras blancas”, etc. Esto representa y simboliza la santidad de la vida en la que se expresa la santidad del corazón. Así como el vestido viste el cuerpo y responde a su forma y tamaño, así una vida santa es el atuendo, por así decirlo, y la expresión de un corazón santo. El “bien hacer” en el que no debemos “cansarnos” no es el mero hacer de lo que es “bueno”, sino de lo que es “hermoso”; y la belleza de vivir es la exterioridad de la belleza del corazón, como una sonrisa es la exterioridad de la alegría del corazón. Además de pobres y desnudos, eran ciegos; respondiendo a la descripción del profeta de «los ciegos que tienen ojos», o como aquellos hombres que apelaron a Jesús con la pregunta: «¿Somos nosotros también ciegos?» Ahora debemos establecer en nuestros corazones que podemos encontrar lo que necesitamos solo en Cristo, y en ningún otro lugar. “Compra”, dice, “de mí”. No debemos simplemente apartar la mirada del hombre, también debemos apartar la mirada de nosotros mismos hacia Él. Hay una emoción peculiar y muy deliciosa que produce en la mente el hermoso paisaje; casi todo el mundo, supongo, sabe lo que es. Te sientas en una habitación que domina una de las mejores vistas del país. Tu rostro, sin embargo, da la casualidad de que está apartado de la ventana. Cierras los ojos y te esfuerzas por invocar la peculiar emoción a la que me he referido. Por supuesto que fallas. Todo el esfuerzo del mundo sería en vano. ¿Entonces que? Levántate de tu silla, abre los ojos, acércate a la ventana, contempla la escena que se extiende ante ti y deja que produzca su propio efecto en tu mente. De la misma manera, en la religión, no tendremos éxito en obtener el sentimiento correcto por nuestro intento y esfuerzo, debemos mirar fuera de nosotros mismos a Cristo. (J. Culross, DD)
Jesús, el consejero celestial
Incertidumbre y duda se harán sentir en la historia de todos los que tienen que realizar el camino de la vida. No podemos sorprendernos, entonces, de que en la actualidad se presenten tantos guías, todos declarados deseosos de ayudarnos en nuestras grandes incertidumbres.
1. Jesús nos aconseja lo que debemos creer. El hombre posee la facultad de creer con tanta certeza como la facultad de ver; uno es un poder físico y el otro mental, pero ambos los poseemos, y ambos deben ser ejercitados. Jesús dice: “Yo te aconsejo lo que debes creer”. Creer en Dios, en sus perfecciones, su poder, sabiduría, justicia, gracia, misericordia, verdad, amor. En Su providencia y cuidado sobre ti, creer de tal manera que reverenciaremos, obedeceremos y amaremos a Dios. Creer en Jesús—“Creéis en Dios, creed también en mí”—que yo soy lo que los profetas dijeron que debería ser, el verdadero Mesías. Cree en la plenitud de Mi amor, la suficiencia de Mi obra expiatoria, Mi capacidad y disposición para perdonar y limpiar, y en la veracidad absoluta e inmutable de todas Mis palabras. Cree en el Espíritu Santo; en Su energía que convence, convierte, renueva, sostiene y santifica. Cree en los deberes de la vida personal y de la piedad tal como te los he revelado.
2. Me he encontrado con no pocos jóvenes que han estado tristemente perplejos con la pregunta de qué serán. Uno lo ha resuelto diciendo: “Seré un gran comerciante; mis naves navegarán en muchos mares, y mis siervos y almacenes serán muy numerosos”. Otro ha dicho: “La ciencia será mi estudio”. Un tercero ha dicho: “Seré médico y trataré de aliviar a los pobres de sus enfermedades”. A todos ellos viene el Consejero Celestial, y no les dice: “Cuán equivocados estáis todos, todos debéis cambiar vuestras decisiones”. Oh, no, pero Él aconseja al agricultor mientras siembra que siembre el bien, para que cuando llegue el tiempo de la siega, pueda cosechar lo mismo. Al filósofo le aconseja el estudio de la sabiduría que es de lo alto, y que está llena de buenas obras; y al mercader le dice: “Que la bondad sea el artículo en el que comerciarás siempre; dejad que almacene vuestros almacenes, llene las bodegas de vuestros barcos, y gobierne todas vuestras transacciones.” A todos dice el Consejero Celestial: “Sed buenos; buen corazón, buena conciencia, buena intención, buena vida.”
3. Este Consejero Celestial nos dice también lo que debemos hacer. La actividad, bajo Su consejo, es siempre para caracterizarnos. El Señor Jesús conoce como nadie los grandes males de la ociosidad, y cómo tales males deben afligir y atormentar a todos los que son perezosos; y así contra este pecado Él claramente nos aconseja. En el cultivo de la santidad interior y en el desarrollo de principios rectos, con la esperanza de ganar almas para el cielo y Dios, trabaja.
1. En primer lugar, por su autenticidad. No importa la prueba a la que los sometamos, ni el análisis al que sean sometidos; no todas las pruebas del mundo pueden detectar la menor impureza o hacerlas más genuinas de lo que son. ¿Quién, me gustaría saber, busca el bien de cada hombre, mujer, niño y niña, como lo hace Jesús? ¿Y el consejo de quién, cuando se adoptó, ha resultado en un bien incalculable para millones de nuestros semejantes como el Suyo? Sí, mírelo cómo, cuándo y dónde pueda, hágalo sonar como le plazca, péselo, mídalo o traiga cualquier otra prueba que le plazca para aplicar el consejo ofrecido por Jesús, y su autenticidad se hará más evidente. evidente.
2. Por el valor de sus consejos. Todas las cosas genuinas no son tan valiosas como el oro; una violeta es una violeta genuina, pero no nos separamos del oro por violetas. El papel en el que escribo es papel genuino, pero no tiene el valor del oro. El consejo que da Jesús no solo es tan valioso, sino más que el oro. ¿Preguntas qué procurará el consejo que da Jesús? Nos procurará el favor de Dios, la aprobación de los ángeles y la estima de todos los hombres buenos. Procurará para nosotros la paz interior y la pureza exterior, nos permitirá vivir con sobriedad, rectitud y piedad aquí, y luego sentarnos en el reino de Dios arriba y no salir más.
3. Como el oro, hay que buscarlos. El nombre de la mina es “la Biblia”, los implementos con los que hemos de trabajar son la oración, la paciencia y la fe. Por el trabajo duro y la industria incesante serán ampliamente recompensados.
4. Porque, como el oro, son para ser usados. Algunas personas que tienen una tienda cuelgan Sus consejos en sus salones y salones; sería mejor si los usaran en sus negocios. Algunos los miran cuando se ponen la ropa del domingo, y luego se despiden de ellos cuando se quitan la ropa del sábado. Mejor si caminaran y se movieran y vivieran en lo mismo toda la semana. Entonces, como el oro, si usamos bien los consejos de Cristo, aumentarán más y más.
1. Debemos obtener este consejo en primer lugar al abandonar todos nuestros pecados. ¡Qué cambio! Es escoria de lo peor por oro de la mejor clase. Si un hombre viniera y ofreciera oro y coronas, títulos y tierras, por trapos viejos y huesos, estoy seguro que no quedarían muchos en todas las casas juntas; y, sin embargo, mientras Jesús ofrece el oro del cielo si abandonamos nuestros malos caminos y venimos a Él, cuán pocos están realmente ansiosos por hacer el intercambio.
2. Entonces, en cierto sentido, compramos el oro del cielo usando correctamente la cantidad ya dada. Es por el uso que los dos talentos se convierten en cinco, y los cinco talentos en diez. Si caminamos en la luz ya dada, por muy tenue y débil que sea, nos conducirá a una mayor claridad ya una visión más perfecta. (J. Goodacre.)
El consejo de Cristo a una Iglesia tibia
Él no voluntariamente amenaza, y Él nunca regaña; pero Él más bien habla al corazón de los hombres ya su razón, y viene a ellos como un amigo, que dirigirse a sus miedos.
Oro probado en el fuego.—
Oro probado
1. El oro representa al bendito Salvador, porque es el más excelente de los seres.
2. El oro representa el evangelio, porque es el más excelente de los sistemas.
3. El oro representa las gracias cristianas, porque son los tesoros más permanentes. La fe, la esperanza y el amor tienen el poder de bendecir más allá de la riqueza de este mundo.
Pobreza de alma agravada
Si el oro de un hombre falsificado, sus joyas de vidrio pintado, su plata, plomo o escoria, no sólo será hallado pobre cuando venga a ser juzgado, y le faltará el beneficio de las riquezas, sino que también tendrá un terrible agravamiento de su pobreza, por su desilusión y sorpresa Si la fe de un hombre, que debería ser más preciosa que el oro, se halla podrida y corrompida, si su luz son tinieblas; ¡Qué vil es esa fe, qué grande es esa oscuridad! (J. Owen, DD)
I. La estimación del pecador inconverso de su propia condición.
`II. El estado real del pecador inconverso.
III. Algunas inferencias descriptivas del error del hombre inconverso.
I . La riqueza moral es más ajena a los santurrones. En moral, cuanto más rico se cree un hombre, más pobre es. Las almas farisaicas están en total indigencia.
II. La riqueza moral es la gran necesidad de la humanidad. Los hombres, cualquier otra cosa que posean, son abyectos sin ella.
III. La riqueza moral se obtiene únicamente en relación con Cristo. Jesús tiene “el oro”, “la vestidura blanca”, “el colirio”, las “riquezas inescrutables”.
IV. La riqueza moral debe obtenerse mediante la compra. “Cómprame a Mí”. Debes renunciar a algo por ello: comodidad, fariseísmo, prejuicios, ganancias y placeres mundanos. Debes vender lo que tienes. (Homilía.)
I. El consejo que da Jesús.
II. Los consejos de Cristo son todos y siempre de oro. Para que no se pueda detectar ninguna mezcla; todos ellos han pasado y han sido estampados en la casa de acuñación del cielo. Pero, ¿cómo sabremos que estos consejos son todos de oro?
III. Nadie tiene derecho a esperar este consejo de oro a cambio de nada. Los hombres no se separan del oro en tales condiciones, ni Jesús se separa de sus consejos de esta manera, y por eso dice: “Te aconsejo que compres”.
I. Ahora, observo que la primera necesidad de la Iglesia tibia es abrir los ojos para ver los hechos. Obsérvese que el texto se divide en dos partes distintas, y que el consejo de comprar no se extiende (aunque normalmente se lee como si lo hiciera) hasta el último punto del consejo de nuestro Señor. A estos laodicenses se les pide que “compren de Él” “oro” y “vestimenta”, pero se les pide que usen el “colirio” para que “puedan ver”. Sin duda, cualquier cosa que se entienda por ese “colirio” viene de Él, como todo lo demás. Pero mi punto es que se supone que estas personas ya lo poseen, y que se les pide que lo empleen. Sin duda, la exhortación, «unge tus ojos con colirio para que puedas ver», puede extenderse tanto como para referirse a la condición general de ceguera espiritual que afecta a la humanidad, aparte de la obra iluminadora y dadora de vista de Jesucristo. Esa Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo, tiene un oficio triple como resultado de todas las partes de las cuales llega a nuestros ojos oscurecidos la visión de las cosas que son. Revela los objetos a ver; Él da la luz por la cual los vemos; y nos da ojos para ver. “Mírame tal como soy, y las cosas que te revelo tal como son; y entonces os veréis como sois.” Así, entonces, surge de esta exhortación este pensamiento, que un síntoma que acompaña constantemente a la condición tibia es la inconsciencia absoluta de ella. En todas las regiones, cuanto peor es un hombre, menos lo sabe. Son las buenas personas las que se saben malas; los malos, cuando piensan en sí mismos, se jactan de ser buenos. Cuanto más alto sube un hombre en cualquier ciencia, o en la práctica de cualquier virtud, más claramente ve los picos sin escalas sobre él. La extremidad congelada es bastante cómoda. Otro pensamiento sugerido por esta parte del consejo es que el ciego debe frotarse él mismo el colirio. Nadie más puede hacerlo por él. ¡Verdadero! Viene como cualquier otra cosa buena, del Cristo en los cielos; y, como ya he dicho, si le damos significados específicos a cada parte de una metáfora, ese “colirio” puede ser la influencia del Espíritu Divino que convence a los hombres de pecado. Pero sea lo que sea, tienes que aplicarlo en tus propios ojos. Nuestros antepasados dieron demasiada importancia al autoexamen como un deber cristiano, y lo persiguieron a menudo con propósitos erróneos. Pero esta generación lo toma demasiado a la ligera. Aplicar el colirio; será agudo, morderá; acoged a los inteligentes, y estad seguros de que os conviene todo lo que quita el velo que la autocomplacencia echa sobre vuestra verdadera condición, y deja entrar la luz de Dios en los sótanos y lugares oscuros de vuestras almas.
II. La segunda necesidad de la Iglesia tibia es la verdadera riqueza que da Cristo. “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego”. Ahora, puede haber muchas maneras diferentes de expresar el pensamiento que se transmite aquí, pero creo que la verdad más profunda de la naturaleza humana es que la única riqueza para un hombre es la posesión de Dios. Esa sola riqueza nos convierte a los pobres en verdaderamente ricos. Porque no hay nada más que satisfaga el anhelo del hombre y supla las necesidades del hombre. Esa riqueza tiene inmunidad de todos los accidentes. Ninguna posesión es verdaderamente mía de la cual cualquier contingencia o circunstancia exterior me pueda privar. Pero esta riqueza, la riqueza de un corazón enriquecido con la posesión de Dios, a quien conoce, ama, confía y obedece, esta riqueza se incorpora al ser mismo del hombre y entra en la sustancia de su naturaleza; y así nada puede privarlo de él. La única posesión que podemos llevar con nosotros cuando nuestras manos inertes abandonan todo otro bien, y nuestros corazones están desligados de todos los demás amores, son estas riquezas duraderas.
III. La tercera necesidad de una Iglesia tibia es la vestidura, que Cristo da. La riqueza que nos pide que le compremos pertenece principalmente a nuestra vida interior; la vestidura que Él nos ofrece que usemos, como es natural a la figura, se aplica principalmente a nuestra vida exterior, y significa el vestido de nuestros espíritus tal como éstos se presentan al mundo. No necesito recordarles la frecuencia con que esta metáfora se emplea a lo largo de las Escrituras. No hay nada más valioso en el mundo que el esfuerzo por la justicia que no se basa en la fe. “Cómprame vestiduras”, y luego, escucha la voz que dice: “Despojaos del hombre viejo con sus obras, y vestíos del nuevo hombre de Dios creado en la justicia y santidad de la verdad.”
IV. Por último, todo el suministro de estas necesidades debe comprarse. “Cómprame a Mí”. No hay nada en ese consejo que contradiga la gran verdad de que “la dádiva de Dios es vida eterna”. (A. Maclaren, DD)
I. Un bien preciado.
II. Este preciado bien probado. Hasta la misma filosofía ha confesado que sólo el oro del evangelio sostendrá en el conflicto final.
III. Este bien probado y precioso se ofrece para su aceptación. Es extraño pero cierto que los hombres rechazan la salvación porque se ofrece gratuitamente. El orgullo se resiente de las condiciones humillantes. La voluntad propia pisotea bajo sus pies la misericordia ofrecida.
IV. La gloriosa consecuencia de aceptar. Las riquezas del alma son la verdadera riqueza permanente. (W. Burrows, BA)