Estudio Bíblico de Apocalipsis 3:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ap 3:21

Al que vencedor le concederé sentarse conmigo.

El cristiano elevado al trono de Cristo

Yo. “Al que venciere”; esto supone un conflicto.

1. Debes luchar contra ti mismo. La batalla principal se libra en el campo de tu propio corazón. Tus enemigos más cercanos son los afectos que luchan allí.

2. Aliado con tu corazón y hábitos está el mundo. Dios nos ha hecho tan misericordiosamente que aclamamos como una luz en nuestro camino el rayo de bondad en los ojos de un prójimo. Incluso esto se volverá contra ti.

3. Pero el yo y el mundo no son más que armas visibles de una mano invisible. Detrás de ellos, poniendo su filo y empujándolos a casa, está tu gran adversario el diablo. Vigilante cuando estás somnoliento, conspirando cuando no sospechas, tendiendo trampas cuando estás tropezando sin cuidado, tensando el arco cuando estás exponiendo tu pecho, siempre anda buscando para devorar.

II. Aquí tenemos una promesa que nos estimula a vencer.

1. Cualquiera que sea el significado de esta promesa, debe significar al menos que el cristiano fiel será recibido en la presencia inmediata de su Señor. Y este es un pensamiento que debes tener muy en cuenta.

2. Pero a medida que te detienes en estas palabras de promesa, tu corazón siente que hablan de algo más que de la entrada abundante. “Os concederé sentaros conmigo en mi trono”. Ah, esto parece, piensas, decir que estarás maravillosamente cerca de Él.

3. Esto parece declarar también que, si eres fiel, compartirás al fin los mismos honores que invierten tu adorable Cabeza.

4. Pero, permaneciendo aún en esta rica promesa, tu corazón obtiene de ella otra seguridad, y una que para nosotros en nuestras luchas es maravillosamente dulce. “En su trono”, repites, “en su trono”, ¿qué enemigo puede acercarse a mí allí? En este ancho mundo no puedo encontrar descanso inviolable. Pero “en su trono”, seguramente allí mora el reposo eterno.

III. Aquí tienes el ejemplo puesto delante de ti para tu ánimo.

1. Vuestro Capitán no os conduce a una guerra en la que Él es un extraño. No encontrarás enemigos a quienes Él no haya conocido.

2. Considerad, pues, el ejemplo de Aquel que pasó por toda clase de tentaciones que os pueden asaltar, y en un grado de agravamiento al que no es posible que estéis expuestos. Su victoria es la prenda de la vuestra, porque Su fuerza es vuestra fuerza, y vuestros únicos enemigos son Sus agresores vencidos. (W. Arthur, MA)

La condición de la realeza celestial

Esta es la promesa del Salvador ascendido, victorioso, coronado y todopoderoso a los hombres a quienes Él quisiera imitar y reproducir la vida que vivió mientras estuvo sobre la tierra. Esta promesa implica que la vida es una lucha con enemigos que la asaltan por el dominio. Esta verdad tiene sus ilustraciones en todas las formas y esferas de la vida. Muchos fallan donde uno tiene éxito. Cuanto más asciendes en cualquier esfera de la vida, más pequeñas se vuelven las clases. Hay más cardos canadienses que pinos de Yosemite. Hay más hormigas que águilas. Hay más hombres que saben leer y escribir que los que pueden pesar los planetas en una balanza y llamarlos por su nombre, pintar una Virgen, construir un Partenón, escribir una epopeya. Así que hay más hombres que tienen éxito en las actividades temporales que alcanzan grandes caracteres cristianos y viven una vida como la de Cristo. La primera gran verdad implícita en nuestro texto es que si los hombres quieren vivir esa vida superior que está gobernada por los principios del evangelio y en el mundo eterno sentarse con su Señor y Amo en Su trono, deben resistir las tentaciones que los asaltan. , vencer a los enemigos que los destruirían. Los peligros que acechan a cada uno en esta batalla de la vida son especiales. La roca en la que golpeó su vecino, el arrecife en el que yace varado su amigo, no pueden poner en peligro su seguridad porque usted está navegando en otra dirección. Hay hombres cuya integridad el dinero no podría comprar, en cuya custodia los incontables millones de las casas de moneda y el tesoro de las naciones estarían a salvo. Pero hay otros que están listos en cualquier momento para desprenderse de la reputación, el carácter, sí, vender sus propias almas por su posesión. Toma licor espiritoso. Hay algunos para quienes en cualquier forma es tan desagradable como el vitriolo, tan venenoso como el aceite de crotón. Hay otros, ¡Dios se apiade de ellos!, en quienes el apetito es tan feroz, poderoso, abrumador, que si vieran un vaso de ron a un lado de la boca del infierno, y se pararan al otro lado, saltar, a riesgo de caer, para conseguirlo. Hay dos cosas que diferencian y especializan el peligro de cada ser humano. La primera es la constitución natural. Nadie niega la ley de la herencia, que las semejanzas físicas, las aptitudes mentales y las cualidades morales son transmisibles y, a veces, viajan por líneas familiares y nacionales durante siglos. Pero aunque un hombre puede heredar sangre contaminada y recibir un legado de discapacidades de sus progenitores, eso no lo exime de responsabilidad personal. ¿Cuáles son los puntos débiles de tu carácter? ¿En presencia de qué tentaciones te rindes más fácilmente? ¿En qué sentido radica su predisposición constitucional al mal? Al confrontar estas debilidades, el mandato del gran Salvador de las almas es: “Vence”. De esto depende vuestra salvación. Lo segundo que diferencia y especializa el peligro de cada hombre son las circunstancias providenciales. John Stuart Mill fue cuidadosamente entrenado por su padre en la infancia y la adolescencia en los principios del ateísmo. Young Mill no tuvo voz en la determinación del carácter de su instrucción infantil. Pero, ¿eximió ese hecho al futuro filósofo de la responsabilidad de adherirse y enseñar a otros los principios del ateísmo? Tu mayor peligro puede estar envuelto en algún evento providencial en el que no tuviste voz en la configuración y que debes enfrentar. Puede ser dinero. Pueden ser alianzas familiares. Pueden ser relaciones sociales. Puede ser una crisis empresarial, una crisis empresarial que a veces revela todo el mecanismo moral del hombre. No sé si tus cualidades intelectuales heredadas y tus aptitudes morales son ayudas o obstáculos para ti en la batalla de la vida. Desconozco las pruebas reveladoras a que os puede someter una Providencia escrutadora. Pero sé que peligros especiales se encuentran a lo largo de su camino y amenazan su bienestar eterno; peligros que debes conquistar si quieres entrar por esa puerta de perlas y sentarte con tu Señor en Su trono. El texto brinda un glorioso aliento en la bendita seguridad de que es posible que los hombres venzan en esta batalla de la vida. El éxito posible en el texto descansa sobre bases más seguras que los recursos humanos o el poder de reserva individual. Se basa en la veracidad y sinceridad de Jesús. Él no se burla de los hombres al establecer condiciones imposibles de salvación. Que Dios está del lado del hombre que lucha por preservar su pureza, mantener su integridad y vencer lo que está mal tanto dentro como fuera de él, es una verdad que se enseña con creciente claridad desde el Edén hasta el Calvario. Observa la grandeza y magnificencia de la recompensa del que venciere: “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono”. ¿Puedes concebir mayor incentivo para ofrecer al hombre que esta promesa de participación eterna en los esplendores reales del cielo? Volviendo a las sugerencias prácticas de este tema, observe que la religión es un asunto personal que tiene que ver con el carácter individual. Cada uno debe superar los obstáculos que se encuentran en su camino. Sí, nunca puedes entender cuánto es Cristo para los hombres hasta que te das cuenta de tu peligro, sientes tu impotencia y experimentas Su poder salvador. Nunca podrás apreciar la imponente sublimidad de Su vida incomparable hasta que intentes seguir Sus pasos y regular tu vida por los mismos principios que controlaron Su vida. La esencia de la religión cristiana es la vida, la vida moldeada y controlada por el amor supremo a Dios y el amor a los semejantes igual al amor acariciado por uno mismo. (T. McCullagh, DD)

La recompensa del conquistador

Yo. El carácter del cristiano. Es la de un soldado, un soldado exitoso. Su vida es una guerra. Incuestionablemente fue así en los días de los apóstoles. ¿Y cuál es el caso ahora? La antipatía de la mente carnal puede ser contenida o suavizada por la influencia del conocimiento y la fuerza de la convicción, pero el hecho sigue siendo patente de que debemos tomar nuestra cruz si queremos ganar la corona. Nuestros enemigos internos, sean los que sean afuera, no son ni pocos ni débiles. Y subvertir nuestra salvación eterna es la única cosa en la que todos ellos están unidos. Tenemos, por lo tanto, la mayor necesidad de cautela y coraje. Siempre se debe tener presente una cosa, a saber, nuestra constante dependencia de Dios. Mientras permanezcamos bajo el ala de la Omnipotencia, estaremos seguros.

II. La recompensa que se adjudicará al guerrero exitoso. Se sentará con el Salvador en Su trono.

1. Se puede entender que la promesa proyecta la futura dignidad del cristiano conquistador. Se sentará con su Señor, y en el mismo trono. Los fieles hasta la muerte serán así exaltados por encima de los ángeles de Dios.

2. La imagen de la promesa pretende indicar la santidad futura de los santos. Dondequiera que esté Dios, allí está la pureza misma.

3. La promesa que tenemos ante nosotros expresa la felicidad futura de los creyentes. Allí contemplaremos un cielo sin nubes, luz sin sombra y flores sin espinas. (Predicador Nacional Estadounidense.)

La victoria y la corona

I. La batalla. La vida común en este mundo es una guerra.

1. Es una guerra interior, privada, solitaria, sin mirar al guerrero.

2. Es la guerra exterior. Los enemigos son legión.

3. Es la guerra diaria; no una gran batalla, sino una multitud de batallas. El enemigo no se cansa, no cesa, ni nosotros debemos hacerlo.

4. Es la guerra que no se libra con armas humanas.

5. Es guerra en la que somos partícipes con Cristo.

II. La victoria. Aquí se habla de una gran victoria final, pero en realidad es una multitud. Así como son las batallas así son las victorias.

III. La recompensa.

1. Un trono. No meramente salvación, o vida, sino más alto que éstos: gloria, honor, dominio y poder. De ser los más bajos aquí pasan a ser los más altos en lo sucesivo.

2. trono de Cristo. Él tiene un asiento en el trono del Padre como recompensa por Su victoria, nosotros tenemos un asiento en el Suyo como recompensa por la nuestra. Somos partícipes o “partícipes con Cristo” en todas las cosas. Compartimos Sus batallas, Sus victorias, Sus recompensas, Su cruz y Su corona. (H. Bonar, DD)

La gran victoria

Yo. Una vida de santidad cristiana es posible.

II. No se sostiene sin esfuerzos vigorosos y perseverantes.

1. La ineptitud natural y la aversión del corazón no renovado a las cosas de Dios ya la vida eterna.

2. El mundo está contra nosotros.

3. La vida del hombre es a menudo escenario de angustia.

III. Los estímulos para una vida santa y cristiana que nos ofrece la religión de Jesús son múltiples y grandes.

1. En esta ardua empresa no nos quedamos sin ayuda.

2. Multitudes de nuestros semejantes ya lograron la salvación y están para siempre con el Señor.

3. Cualesquiera que sean las guerras y el dolor que acompañan a la vida cristiana, quienes la mantienen ya son los más felices de los hombres.

4. Visto correctamente, es alentador que la lucha pronto terminará.

5. Qué gran recompensa espera a los fieles. (James Bromley.)

El conquistador cristiano

La palabra que se usa aquí para “conquistador” no implica que haya vencido. Literalmente es: “Al que venciere, le daré que se siente conmigo”. Mientras ruge la batalla, tendrá Mi paz, mientras apenas comienza, estará en la meta; así como el muchacho tiene sus premios y sus becas, no porque sea un erudito acabado, sino porque anhela y aprende a serlo. . Y así como esto continúa a lo largo de la vida siendo la ley de la vida, así en el reino que viene, el esfuerzo es victoria y la victoria es solo aliento. (Abp. Benson.)

Superación

“Al que venciere”. Hay una tendencia muy común contra la cual estas palabras pueden tomarse como advertencia: la de asentarse en la rutina diaria de nuestras vidas sin apelar a ningún propósito elevado o santo. No escuche ni por un momento a aquellos que le dicen que no vale la pena comprometerse en la lucha. “Al que venciere”. Los hombres han intentado diferentes formas de lograr esto. Una forma favorita en la historia de la Iglesia cristiana primitiva fue la de retirarse realmente del mundo, para buscar la soledad de alguna cueva o monasterio. Otros, que pensarían que está muy mal hacer esto, pasan la mayor parte de su tiempo libre asistiendo a reuniones religiosas y leyendo sus Biblias, y os dicen que el fin principal del hombre en este mundo es prepararse para el venidero mediante estos métodos. Ambos intentos de vencer al mundo se basan en un concepto erróneo. El texto nos dice que debemos vencer al mundo así como yo (Jesús) vencí. Ahora bien, ¿de qué manera nuestro Salvador venció al mundo? No a la manera del asceta religioso. Su vida transcurrió principalmente entre hombres y mujeres ordinarios en las vocaciones ordinarias de la vida. Si la vida de Jesús hubiera sido la de un ermitaño o un monje, nunca se le habría llamado amigo de publicanos y pecadores. Si, nuevamente, hubiera asistido constantemente a las reuniones religiosas, al mediodía y al anochecer, o si hubiera dividido Su vida entre el entusiasmo por el éxito de este mundo en hacer dinero y el anhelo por la salvación de Su alma para el venidero, nunca habría sido puesto a muerte. No, fue porque Él estaba tan celoso de vencer al mundo—el mundo del egoísmo religioso y del egoísmo mundano por igual—fue porque se estaba dedicando a sí mismo en medio de las actividades ordinarias de la vida para traer el reino de Dios. Por supuesto, no se debe olvidar que existen medios, tales como la lectura de la Biblia, la asistencia al culto público, la oración y el compañerismo con personas de ideas afines que, si se usan correctamente, nos ayudarán a la batalla que tenemos que pelear. Es olvidando que estos son sólo medios por lo que los hombres se vuelven hipócritas, y la forma de la religión se convierte en el todo en todos. Cuando nos demos cuenta de lo que Cristo quiso decir con “el mundo” y lo que quiso decir con el reino de Dios, tendremos una visión más esclarecida de cuál es nuestro deber, y nos esforzaremos más ansiosamente por alcanzar la victoria. Piensa en cuántos hombres y mujeres se ven impedidos de vencer al mundo, es decir, al pecado en todas sus formas, por las condiciones en que una sociedad egoísta les hace vivir. ¿Cómo pueden los hombres y las mujeres esperar realizar una vida semejante a la de Cristo si se ven obligados a trabajar desde la mañana hasta la noche, y luego a dormir en casas mal ventiladas, solo para volver a subir a la misma ronda de monotonía sin alivio? Los que hoy día se esfuerzan por lograr un mejor estado de cosas, que tratan de realizar en alguna medida esa parte del reino de Dios que consiste en mejores casas y entornos más saludables para los trabajadores que se encuentran entre nosotros, están haciendo bastante bien. tanto para capacitar a los hombres para vencer el mundo -el mundo del vicio, de la embriaguez, de la vulgaridad- como para aquellos que atienden a lo que se considera más estrictamente las necesidades del alma. Hay otra idea en el texto: “Al que venciere”. Esa es la batalla. La recompensa sigue: “Le daré que se siente Conmigo en Mi trono”. Fue porque Cristo había vencido tan completamente, había entregado Su propia voluntad a la voluntad de Su Padre Celestial tan sin reservas, que encontramos un sentido real y real de auto-conquista que impregna toda Su vida. Jesucristo no podría haber traído tanto del reino de Dios a este mundo, no podría haber previsto con tanta confianza un tiempo en que sería universalmente establecido, si no lo hubiera tenido reinando dentro de sí mismo. A lo largo de Su vida hubo un aire de majestad real que lo hace tan seguro como si estuviera sentado y reinara sobre un trono, mientras que todo lo que lo rodeaba parecía indicar derrota y desastre. ¿De dónde vino esto sino de Su unidad con el Padre? ¿De dónde podemos esperar recibirlo sino de la misma fuente elevada e infalible? (W. Martin.)

Una comunidad de reyes

Cuando Cyneas, el embajador de Pirro, después de su regreso de Roma, su amo le preguntó: «¿Qué pensaba de la ciudad y el estado», respondió, «que le parecía ser un estado de nada más que grandes estadistas y una comunidad de reyes? .” Así es el cielo: nada menos que un parlamento de emperadores, una comunidad de reyes: toda alma humilde y fiel en ese reino es coheredera con Cristo, tiene un manto de honor, un cetro de poder y un trono de majestad, y una corona de gloria. (J. Spencer.)

El futuro dominio de los vencedores

“Así que pretendes ser un reformador de la moral de los hombres, joven”, dijo un anciano compañero a Wilberforce. “Eso”, y señaló una imagen de la crucifixión, “ese es el fin de los reformadores”. «¿Lo es? He leído en un Libro antiguo esto: ‘Yo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aquí, vivo por los siglos de los siglos, Amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte.’ Ese es el fin, no la muerte, sino el dominio. Y si somos fieles, cumpliendo con nuestro deber, el fin no será el agotamiento, sino ‘siéntate Conmigo en Mi trono’”. (Crónica de la Escuela Dominical.)

La promesa cristiana del imperio

“Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono”. Estas palabras llevan el sello de su entorno. Fueron escritos en una época en que el ideal de todos los hombres era la posesión de un trono. Tanto para los romanos como para los judíos el sueño de la vida era el sueño del dominio. El hijo de Israel contemplaba a su Mesías que lo haría señor de todas las naciones. El hijo de Roma estaba ansioso por completar su obra casi terminada de imperio universal. Pero desde otro punto de vista contrastaba notablemente con ambos. ¿Quiénes eran los hombres que decían ser los destinatarios de esta promesa? Un baudio de esclavos oscuros. Para el orgulloso romano que conducía a sus ejércitos a la victoria, para el orgulloso judío que contaba a sus antepasados por cientos, debió haber algo casi grotesco en la reivindicación. ¿No debe haber aparecido en la época en que vivían la presunción de locura? Tampoco es sólo para la época romana que la afirmación de este pasaje parece sugerir la idea de presunción. ¿No debe parecerle así en todo momento a todo hombre? El trono, como ya he dicho, es un trono de juicio. ¿Cómo puede cualquier alma humana aspirar a tal asiento? ¿No es el estado del cristiano uno de humildad? ¿No aumenta la cantidad de la humildad en la proporción en que crece el cristianismo? ¿No han sido precisamente las almas más puramente espirituales las más conscientes de su pecado? Es en las etapas incipientes de la vida cristiana que encontramos la ambición. Pero miremos más profundo. Creo que encontraremos que nos hemos equivocado por completo en el significado del pasaje, y que el Juan del Apocalipsis no se parece más al Juan del Evangelio que en su pretensión actual del imperio cristiano. Lejos de estar influido por el antiguo sentimiento de presunción, lo mueve el deseo directo de evitar ese sentimiento. Su posición es que, en lugar de ser una presunción reclamar un asiento en el trono del juicio de Dios, es una presunción lo que impide que la Iglesia de Laodicea tenga derecho a reclamarlo. Si esa Iglesia adoptara más humildad, tendría más derecho a un lugar en el trono. “Tú dices: Soy rico, y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad; y no sabes que tú eres un desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo”. ¿Cuál es el estado mental aquí indicado? Es la pobreza inconsciente de sí misma. Es la descripción de una Iglesia que no tiene en sí elementos de fuerza, pero que se cree fuerte porque nunca ha sido probada. En consecuencia, en el versículo 18 dice: “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico”. Nada podría revelar la debilidad sino la exposición al fuego. Y primero, consideremos que, de hecho, cada hombre se ha sentado en un trono de juicio. La diferencia entre el cristiano y el no cristiano no es la ocupación de un trono. Es que la ocupación del uno es legal, y la ocupación del otro usurpada. Todo hombre por naturaleza se ha constituido en juez de los demás hombres. Pero a todos ellos exclama el vidente de Patmos: “Desciendan de ese trono; no tienes derecho a estar allí; no has vencido.” Les dice que hasta que no hayan sentido las tentaciones de su propia naturaleza, no están en condiciones de juzgar a los demás. Ahora, la siguiente pregunta es, ¿cuál sería el efecto de lo que se llama aquí vencer, vencer la tentación? Claramente sería transformar un trono de juicio en un trono de gracia. Porque, obsérvese, el valor de la superación no es la victoria sino la lucha. Hay dos maneras en que un hombre puede alcanzar la libertad de la tentación: por la inocencia o por la virtud, por no haber conocido nunca o por haber conocido y vencido. Si la mera libertad de la tentación fuera la meta, deberíamos contentarnos con la primera. Lo que hace que la superación sea mejor que la inocencia es el hecho de que en la lucha aprendemos nuestra debilidad, y que al conocer nuestra debilidad el trono del juicio se convierte en un trono de misericordia. Y ahora el pasaje da un giro notable. Al oído inspirado del vidente de Patmos, se oye al Cristo que ofrece las condiciones del imperio declarando que Él mismo ha alcanzado el imperio al ajustarse a estas condiciones, “así como yo también vencí y me siento con mi Padre en su trono”. Hay algo sorprendente aquí. A primera vista parece que no hay analogía entre el caso de Cristo y el caso de los hombres ordinarios. Ahora, Jesús fue tentado; esa es una de las características cardinales del evangelio. Fue tentado de tal manera que le hizo sentir la debilidad inherente a la humanidad; ese es uno de los rasgos cardinales de la Epístola a los Hebreos. Pero también fue tentado “sin pecado”. La idea claramente es que Su derecho a juzgar a los demás se basa moralmente en el hecho de Su propia lucha, la lucha con el pensamiento de la muerte. En Sus tratos con el hombre, Él no reconoce más poder que el de la simpatía. ¿Y cuál es la raíz de la simpatía universal? ¿No es una experiencia universal? Si quisiera tener simpatía por todas las naciones, debo conocer experimentalmente la debilidad con la que luchan todas las naciones. Jesús emerge del conflicto con la muerte más amplio en Sus capacidades humanas, más fuerte en Su control sobre el hombre. Él es capaz de prometer descanso a los que trabajan y están cargados porque ha conocido una labor afín y ha sentido una carga análoga. Ha hecho de la ley de la vida cristiana la ley de su propio espíritu: “Yo también he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono”. (George Matheson, DD)