Ap 5,8-10
Vasos dorados llenos de olores.
Vasos dorados llenos de olores
I. Las oraciones del pueblo de Dios son tan dulces para Él como el incienso.
1. Esto no se debe a ninguna excelencia o mérito natural que posean en y por sí mismos. Cristo Jesús posee tal abundancia de preciosos méritos que pone fragancia en nuestras súplicas. Creo que es Ambrosio quien usa una figura muy bonita con respecto a las oraciones de los creyentes. Dice que somos como niños pequeños que corren al jardín a recoger flores para complacer a su padre, pero somos tan ignorantes e infantiles que arrancamos tantas malas hierbas como flores, y algunas muy nocivas, y llevaríamos esta extraña mezcla en nuestras manos, pensando que tales malas hierbas serían aceptables para él. La madre encuentra al niño en la puerta y le dice: “Pequeño, no sabes lo que has recogido”; ella deshace esta mezcla y toma de ella todas las malas hierbas y deja sólo las flores dulces, y luego toma otras flores más dulces que las que el niño ha arrancado, y las inserta en lugar de las malas hierbas, y luego vuelve a poner el ramillete perfecto en el la mano del niño, y con ella corre hacia su padre. Jesucristo con más que ternura maternal atiende así nuestras súplicas.
2. Tenga en cuenta que la intercesión verdadera y aceptable debe estar compuesta por las oraciones de los santos. “Copas de oro llenas de las oraciones de los santos”. Aquí no se dice nada de las oraciones de los oficiales, mercenarios y funcionarios. ¿Y quiénes son los santos? Son hombres a quienes el Señor ha santificado por el poder de su Espíritu, cuya naturaleza ha purificado. Entonces, en el asunto de la intercesión, una de las cosas más importantes es el carácter de la persona. Debemos, por el poder del Espíritu, mantener el carácter santo; debemos alejarnos de la mundanalidad y la codicia; debemos dejar a un lado la inmundicia, la ira, la ira y toda cosa mala, o de lo contrario no podremos presentar al Señor tales olores agradables en los que Su alma se deleita.
3. Nótese a continuación, que estas oraciones deben estar compuestas de gracias preciosas; porque se comparan con el incienso, y, como saben, el incienso que se usaba en el templo estaba hecho de diversas especias dulces, compuestas “según la obra del boticario”. En la oración, lo que es dulce para Dios no son las palabras que se usan, aunque deberían ser apropiadas; no algo perceptible a los sentidos externos, sino en cualidades secretas, comparables a la esencia y el aroma de las especias dulces. Bendigamos a Dios que el Espíritu Santo es el boticario del creyente. Él ayuda en las debilidades de cada creyente, y hace para nosotros una mezcla de todas las gracias selectas, para que cuando oremos, nuestras súplicas sean aceptadas como dulce incienso.
II. Las oraciones combinadas son peculiarmente aceptables para Dios. “Las oraciones de los santos”. Las oraciones de un santo son dulces, pero las oraciones de los santos son más dulces. Las oraciones unidas poseen el poder de la armonía. En la música hay melodía en cualquier nota distinta; pero todos hemos reconocido un encanto peculiar en la armonía. Ahora, las oraciones de un santo son para Dios melodía, pero las intercesiones de muchos son armonía, y para Dios hay mucho que agrada en la armonía de las oraciones de Su pueblo. No hay dos hijos de Dios que oren exactamente igual. Hay una diferencia de tono. Si es enseñado por Dios, cada uno orará con gracia, pero habrá en una oración lo que no hay en otra. Si todos los frutos del jardín son deliciosos, cada uno tiene su propio sabor especial. Todas las campanas podrán ser de plata, y sin embargo cada una tendrá su propio tono. Ahora, si estos tonos variados se funden en uno, ¡qué armonía magistral forman! Por tanto, el Señor promete grandes cosas cuando dos de nosotros estamos de acuerdo en cuanto a cualquier cosa concerniente a Su reino.
III. Y ahora, por último, combinemos nuestras oraciones, por defectuosas y débiles que sean, con las súplicas generales de la época. Si la oración unida es dulce para Dios, oh, démosle mucho de ella. (CH Spurgeon.)
El perfume de la oración
Hay una belleza exquisita en este pensamiento de que la verdadera oración es fragancia para Dios. Las súplicas y súplicas de Su pueblo en la tierra se elevan desde los hogares humildes, desde las habitaciones de los enfermos, desde las oscuras cámaras de dolor donde los seres queridos se arrodillan junto a sus muertos, desde los humildes santuarios, desde las majestuosas catedrales, y son llevadas ante Dios como el soplo de las flores nos llegan en los días de verano, dulces campos y fragantes jardines. Y Dios “huele un dulce olor”. La oración es perfume para Él. (JR Miller, DD)
Cantaron una nueva canción.
Los cantores celestiales y su canción
I. Primero, he aquí los adoradores; porque, recordad, que debemos ser como ellos si hemos de estar con ellos. Es una regla bien conocida que el cielo debe estar en nosotros antes de que podamos estar en el cielo.
1. El primer punto acerca de los adoradores es este, todos están llenos de vida. No quisiera dogmatizar sobre el significado de los cuatro seres vivientes; pero aun así me parecen un emblema de la Iglesia en su posición hacia Dios, vivificada por la vida de Dios. De todos modos, son criaturas vivientes; y los ancianos mismos son personajes vivientes. Sin embargo, ¡ay!, que sea necesario decir algo tan trillado; ¡pero los muertos no pueden alabar a Dios! “El que vive, el que vive, él te alabará, como yo lo hago hoy”. Sin embargo, ¡cuántos muertos hay en esta gran asamblea esta noche! Los que están en el cielo están todos llenos de vida; allí no hay adorador muerto, ningún corazón embotado y frío que no responda a la alabanza que lo rodea; todos están llenos de vida.
2. Y, además, tenga en cuenta que todos son de un mismo sentir. Ya sean veinticuatro ancianos o cuatro criaturas vivientes, todos se mueven simultáneamente. Con perfecta unanimidad se postran sobre sus rostros, o tocan sus arpas, o levantan sus copas de oro llenas de dulces olores. Me gusta la unanimidad en la adoración aquí.
3. Nótese, a continuación, que así como los adoradores celestiales están llenos de vida y llenos de unidad, así también ellos están llenos de santa reverencia. En el cielo, se postran ante el Cordero; ¿No deberíamos servir mejor a Dios si hiciéramos más de esto postrándonos para adorar al Cordero?
4. Nótese, a continuación, que mientras todos están llenos de reverencia, todos están en una condición de alabanza: “Teniendo cada uno de ellos arpas”. No pasaban un arpa y se turnaban para tocarla; ni hubo quien tuvo que quedarse quieto porque se le olvidó el arpa; pero tenían, cada uno de ellos, su arpa. Me temo que esas palabras no describen a todo el pueblo de Dios aquí esta noche. ¿Dónde está tu arpa? Se ha ido a reparar, ¿no es así? ¿Dónde está tu arpa? Lo has dejado en el sauce, junto a las aguas de Babilonia, y no tienes ninguno aquí.
5. Todos están listos para la oración. ¿No están clamando: “Oh Señor, hasta cuándo”? ¿Por qué no deberían orar: “Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”? Ellos entenderían esa oración mejor que nosotros. Sabemos que la voluntad de Dios no se hace en la tierra, pero ellos saben cómo se hace en el cielo. Pues ellos, todos ellos, tenían “frascos de oro llenos de olores”. ¿Estamos siempre equipados y preparados para la oración?
II. Ahora, habiendo hablado así de los adoradores, quiero que escuchen sus canciones.
1. Es bastante inusual tomar un himno y tratarlo doctrinalmente; pero, para su instrucción, debo quitar la poesía por un momento, y sólo tratar con las doctrinas de este himno celestial. La primera doctrina es, Cristo se pone al frente, la Deidad de Cristo, como yo sostengo. Ellos cantan, “Tú eres digno, Tú eres digno.” Luego, la doctrina de este himno es que toda la Iglesia se deleita en la mediación de Cristo. Fíjense, fue cuando Él tomó el libro que ellos dijeron: “Digno eres de tomar el libro”. Tener a Cristo entre Dios y el hombre es el gozo de todo corazón creyente. Pero ahora, fíjate, en el canto de la Iglesia, cuál es su razón para creer que Cristo es digno de ser un Mediador. Ella dice: “Digno eres, porque fuiste inmolado”. Nos regocijamos en nuestro Mediador porque murió. Pues bien, fíjate que cantan la redención que hizo su muerte, y no cantan la redención del mundo. No, en absoluto: “Tú fuiste inmolado, y con Tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. Tanto doctrinalmente sobre el himno celestial.
2. Ahora sobre esto experimentalmente: “Tú nos has redimido para Dios”. He dicho que no puedes cantar esta canción a menos que sepas algo de ella ahora. ¿Has sido redimido? ¿Se os ha quitado el embargo que estaba sobre vosotros por el pecado? ¿Crees en Jesucristo? Porque todo hombre que cree en Jesucristo tiene la evidencia de su eterna redención. Esa fue su experiencia: “Tú nos has redimido”. Se sintieron libres; recordaron cuando llevaban sus grilletes, pero los vieron rotos por Cristo. ¿Ha sido puesto en libertad?
3. Así he hablado del canto doctrinal y experimentalmente: ahora permítanme hablar de él con expectación. Hay algo que esperar: “Y reinaremos sobre la tierra”. (CH Spurgeon.)
Las legiones cantoras de Dios
Evidentemente se hace más de música en el cielo de lo que solemos hacer aquí en la tierra.
1. Primero estaba el canto de los creyentes. Su tema era la redención, la salvación del alma por la sangre del Cordero. Así que sus cantores fueron los rescatados.
(1) Esta canción era necesariamente «nueva», porque el tema era absolutamente nuevo en la historia celestial. Había habido pecado en el cielo, y se había hecho justicia sobre los que habían pecado. Algunos de los ángeles habían caído de su alto estado. Nunca se hizo ni se ofreció ninguna expiación en su favor. He aquí, pues, un tema nunca antes celebrado en los cánticos de la casa de Dios. Era exclusivo también, porque sólo aquellos que sabían lo que significaba podían cantarlo con el espíritu y el entendimiento. Hay que hacer hincapié en las expresiones de reconocimiento personal. “Tú nos has redimido”; “Nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes”. La experiencia de cada hijo de Dios es individual. La reminiscencia es parte de su deber, y siempre conduce a la gratitud y comienza una nueva canción.
(2) Fue una gran canción. Porque la multitud de cantores era simplemente innumerable. Entonces el sonido se elevó “como grandes truenos, y la voz de muchas aguas.”
(3) Era igualmente una canción real. Los redimidos no dicen “reinaremos”, sino “estamos reinando”. Los cristianos son la raza real y reinante en el mundo ahora.
2. Luego vino el canto de los ángeles. El tema de esto fue el carácter y el rango de Jesucristo. Obsérvese la gran cantidad de cantores, y el énfasis que ponen en su canto con “gran voz” “Y miré, y oí la voz de muchos ángeles”, etc. Obsérvese la gran atribución de honores a Cristo: Decir con una voz fuerte, «Digno es el Cordero», etc. Esto parece incluir todo lo que la mente puede concebir como propiedad y control supremos. Ellos ponen el universo a Sus pies. Observe la razón especial que sugieren para su rendición. Es como “el Cordero que fue inmolado” que lo exaltan a la eminencia. Estos ángeles no tuvieron parte en la expiación, pero sabían exactamente dónde se habían realizado las mayores hazañas de Cristo. Durante siglos habían “deseado fervientemente examinar” este misterio de Su humillación; ahora entendieron lo que significaba.
3. Entonces el coro de criaturas comienza el himno que les ha sido asignado; y ahora el tema es el dominio del Señor Jesucristo (Ap 5:13). Fíjate en las voces muy singulares empleadas en este coro. Pájaros y bestias, gusanos y peces, ¡oh, maravilla! ¿Cómo podrán esas criaturas cantar juntas? Dios está para escuchar, y Él los entenderá y quedará satisfecho. Dios escucha y ama lo que nunca nos alcanza; nuestros silencios pueden estar llenos de cantos a Él.
4. Llegamos ahora al gran coro con el que concluyó el canto. Dirigidos por representantes, cuya misteriosa naturaleza y oficio no podemos explicar del todo, parecería como si los tres coros estallaran en una adscripción final: “Y las cuatro bestias dijeron: Amén. Y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.” (CS Robinson, DD)
La nueva canción
Yo. Una nueva canción. Si se inicia una nueva melodía en la iglesia, solo aquí y allá hay una persona que puede cantarla. Pasa algún tiempo antes de que la congregación aprenda una nueva melodía. Pero no así con el cántico nuevo del cielo.
II. Una canción conmemorativa. Se nos dice claramente que hace referencia a liberaciones pasadas. ¡Vaya! cuánto tienen para cantar.
III. Será una canción acompañada. Amo los címbalos, porque Israel los palmeó en triunfo en el Mar Rojo. Amo el arpa, porque David la tocó alabando al Señor. Amo todos los instrumentos de cuerda y los órganos, porque Dios exige que lo alabemos con los instrumentos de cuerda y los órganos. Hay, en tal música, mucho que sugiere la adoración superior.
IV. Una canción anticipatoria. Por qué el cielo apenas ha comenzado todavía. Todo el mundo aún no se ha salvado. Después de eso, puede haber otros mundos que conquistar. Canto más poderoso que otras guirnaldas se colocan sobre la frente de Jesús. Canto más poderoso a medida que se desarrollan las glorias de Cristo. Me quedé una semana en las Cataratas del Niágara, con la esperanza de entenderlo y apreciarlo completamente. Pero, el último día, parecían más nuevos e incomprensibles que el primer día. Contemplando la avalancha infinita de esplendores celestiales, donde se encuentran los océanos del deleite, ¿cuándo agotaremos la canción? ¡Nunca! ¡nunca!
V. Una canción unánime. Sin duda, habrá algunos para liderar, pero se espera que todos se unan. Será un gran canto congregacional. Todas las dulces voces de los redimidos. Gran música será cuando surja esa nueva canción. Dios quiera que por fin todos podamos cantarla. Pero si no cantamos la alabanza de Cristo en la tierra, nunca la cantaremos en el cielo. (T. De Witt Talmage.)
La adoración del cielo
Yo. Es jubiloso. «Ellos cantaron.» El canto es el lenguaje natural de la alegría. La adoración del cielo no es mecánica, no es molesto. Es el estallido del alma en éxtasis, de gratitud, admiración, reverencia y amor.
II. Es fresco. «Una nueva canción.» No hay nada monótono en el cielo. Las almas tienen un anhelo instintivo de variedad, y el Creador ha provisto ampliamente para este instinto. En la vida de las almas en el cielo, hay algo nuevo cada hora: paisajes nuevos, sucesos nuevos, compromisos nuevos, conexiones nuevas, pensamientos nuevos; es un “cántico nuevo”. El cielo es siempre fresco. (Homilía.)
La canción perfecta
Se dice que el amor y la alegría forman una músico. Cuán pocos se vuelven expertos aquí; pero en el cielo todos serán perfectos. (W. Wayte Andrew.)
Digno eres de tomar el libro.—
Jesús, la delicia del cielo
YO. Los resplandecientes ante el trono adoran al Señor Jesús como digno del alto oficio de mediador. No pretendieron ser dignos, pero por su silencio y su cántico subsiguiente cuando Cristo se adelantó, admitieron que sólo Él podía revelar los propósitos de Dios e interpretarlos a los hijos de los hombres. Fíjate bien a qué atribuyen esta dignidad: “Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado”. Como mediador, la dignidad de nuestro Señor no surgió simplemente de Su persona como Dios y hombre perfecto: esto lo capacitó para asumir el oficio, sino Su derecho a reclamar los privilegios escritos en la Carta Magna que Dios tenía en Su mano, Su derecho a tomar posesión. porque Su pueblo de ese contrato de siete sellos radica en esto, que Él ha cumplido la condición del pacto, y por lo tanto cantan, “Tú eres digno, porque Tú fuiste inmolado.”
II. En el cielo adoran al Señor como su redentor. “Tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios”. La metáfora de la redención, si la entiendo, significa esto. Una cosa que es redimida en sentido estricto pertenecía de antemano a la persona que la redimió. Bajo la ley judía, las tierras estaban hipotecadas como lo están ahora; y cuando se pagaba el dinero que se les prestaba, o el servicio que se les debía, se decía que la tierra había sido redimida. Una herencia pertenecía primero a una persona, y luego se le iba por el estrés de la pobreza, pero si se pagaba un precio determinado, volvía. Ahora “todas las almas son mías”, dice el Señor, y las almas de los hombres pertenecen a Dios. Se usa la metáfora -y, observen, estas expresiones no son más que metáforas- pero el sentido debajo de ellas no es una metáfora; es un hecho. Volvemos de nuevo a Dios, a quien pertenecemos siempre y para siempre, porque Jesús nos ha redimido para Dios con Su sangre. Y fíjate que la redención sobre la que cantan en el cielo no es una redención general. Es una redención particular. “Con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. Oh, que tengamos una participación en esta redención particular y eficiente, porque solo esto puede llevarnos adonde ellos cantan el cántico nuevo.
III. En el cielo alaban a Cristo como donante de sus dignidades. Son reyes y reinan. Nosotros también somos reyes; pero hasta ahora no somos conocidos ni reconocidos, ya menudo nosotros mismos olvidamos nuestro alto linaje. Allá arriba son monarcas coronados, pero dicen: “Tú nos has hecho reyes”. Ellos también son sacerdotes, como lo somos ahora, cada uno de nosotros. El sacerdocio de los santos de Dios, el sacerdocio de la santidad, que ofrece oración y alabanza a Dios, esto lo tienen en el cielo; pero ellos dicen de él: “Tú nos has hecho sacerdotes”. Lo que los santos son y lo que han de ser, se lo atribuyen a Jesús. No tienen más gloria que la que recibieron de Él, y lo saben, y lo están confesando perpetuamente.
IV. Ellos en el cielo adoran al Salvador como divino. Tenga la seguridad de que nunca irá al cielo a menos que esté preparado para adorar a Jesucristo como Dios. Todos lo están haciendo allí: tendrás que llegar a eso, y si tienes la idea de que Él es un mero hombre, o que Él es algo menos que Dios, me temo que tendrás que empezar por el principio y aprender. lo que significa la verdadera religión. Tienes una base pobre sobre la cual descansar. No podría confiar mi alma a un simple hombre, o creer en una expiación hecha por un simple hombre: debo ver a Dios mismo poniendo Su mano en una obra tan gigantesca. No puedo imaginarme a un simple hombre siendo alabado así como se alaba al Cordero. Jesús es “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”. (CH Spurgeon.)
Tú fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios.–
El cántico de redención
I. Lo que los cantores celestiales piensan de su Redentor, o quién lo toman por ser. Las mismas palabras, “Tú”, “Él”, “Él”, implican que su Redentor es una persona, un ser viviente, que ha querido el bien de ellos, y a quien se deben reconocimientos agradecidos. Pero, ¿quién toman estos santos como su Redentor? Lo llaman “Señor” y lo llaman “Cordero”. No llamarían a Jesús «Señor», especialmente en la presencia del Trono Eterno, y en el mismo aliento con el que dicen: «Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, es y ha de venir». ”, si no estuvieran seguros de que Él todavía piensa que no es un robo ser igual a Dios. No llamarían a Jesús “Cordero” si no reconocieran en Él la verdadera naturaleza humana que Él llevó en la tierra, cuando Juan lo llamó “Cordero de Dios”, y en la cual Él se hizo a Sí mismo en ofrenda por el pecado.</p
II. Cómo esta canción describe la manera y la naturaleza de la redención. “Tú fuiste asesinado”. La muerte es algo muy común en la historia de este mundo. ¡Tampoco es raro que te maten! En este mundo perverso la vida ha sido víctima frecuente de la violencia. No hay nada, entonces, en la pureza del carácter de Cristo que haga sorprendente que “fue inmolado”. Pero por numerosos que hayan sido los martirios del mundo, y por honrados y benditos que sean los mártires ante Dios, sólo hay uno de ellos cuyos honores se celebran en el cielo. Y Él es Jesucristo. Debe haber algo peculiar en Su martirio, algo que lo diferencie de todos los demás. La siguiente nota del cántico revela la peculiaridad de la muerte de Cristo: “Nos has redimido con tu sangre”. Si Cristo tiene diez mil compañeros mártires, no tiene un solo compañero redentor. Él dio Su vida en rescate por muchos, y por ese rescate muchos son redimidos. Las palabras del cántico de redención, si bien distinguen la muerte de Cristo de todas las demás, nos enseñan la verdadera naturaleza de la redención de la que nos habla el evangelio. Es una redención por sangre, y en consecuencia sabemos que debe ser una redención de la culpa. El poeta y el sentimental pueden soñar con una redención de la que tiene un vago sentido de necesidad, pero que no comprende; el creyente del evangelio se regocija en una redención que él siente como una simple realidad, y en virtud de la cual es perdonado y santificado ante su Hacedor
III. Considere los frutos perfeccionados de la redención como se celebran en esta canción del cielo.
1. “Tú nos has redimido para Dios”. Hay algo notablemente instructivo en esta pequeña frase: “a Dios”. Estaban perdidos para Dios: sus criaturas, pero, en el sentido más estricto de los términos, «siervos inútiles», «obstaculizadores de su suelo». Una vez más, eran enemigos de Dios. Y en esa posición estaban separados de Dios, tanto por su propia enemistad como por las responsabilidades legales de su culpa. Se habían alejado de su centro y, en consecuencia, fuera de su órbita, vagaban en la oscuridad; el mundo moral dentro de ellos se redujo al desorden, el caos y la muerte. Pero ahora restaurados, la luz de Dios brilla sobre ellos, y el orden, la belleza y la vida de nuevo adornan y animan el alma. Redimidos para Dios, son redimidos a un estado de cercanía a Aquel cuya infinita plenitud proporciona bienes al universo, y son los objetos de Su amor cuyo favor es la vida, cuya bondad amorosa es mejor que la vida.
2. Han sido hechos reyes para Dios. Es decir, han sido exaltados a un estado de honor real, o más que real. Puede que hayan sido esclavos en la tierra, son reyes en el cielo.
3. Y, como insinúa su canto, son también sacerdotes. Realizan en toda su amplitud la oración de David (Sal 27,4). No algunos, sino todos los redimidos son sacerdotes para Dios. Tales son los frutos perfeccionados de la redención.
IV. Considera la alabanza que se ofrece a Cristo sobre la base de la redención que Él ha realizado. Los mismos ángeles, con voces cuyo número es diez mil veces diez mil y miles de miles, dicen: «Digno es el Cordero que fue inmolado», etc. No son solo los redimidos los que dicen esto, no puede haber sospecha de que agradecido la emoción exagera el beneficio, o es demasiado abundante en elogios. Los que no necesitaban redención cantan la alabanza del Redentor, así como los que fueron redimidos por Su sangre. No hay cualidad elevada manifestada en las obras de creación y providencia que no brille más ilustremente en la obra de redención. ¿Hablas de poder? Está aquí en todo su poder irresistible, así como allí, aunque en otras formas. ¿Hablas de la sabiduría manifestada en la creación y el gobierno del mundo? En la obra de la redención tenéis la perfección de la sabiduría (Rom 11,33). ¿Hablas de santidad y justicia? El canto de la creación y el canto de la providencia abrazarán estos atributos en tonos de variada alabanza. Pero el cántico de redención hablará de ellos con plenitud y énfasis propios. Tanto el Sinaí como el Calvario serán convocados para dar testimonio de que Dios es un Dios santo y justo. En conclusión, la misma idea de canto de redención encierra en sí dos grandes lecciones.
1. Nos enseña que necesitamos redención.
2. Este cántico del cielo te enseña que vales la pena redimirte. Cristo juzga a cada uno de ellos de más valor que un mundo. (John Kennedy, MA)
La muerte de Cristo un tema inagotable de asombro y alabanza a la Iglesia
1. Quién era el que fue asesinado.
2. Este memorable fallecimiento no fue un hecho casual. El verdadero manantial, tanto de su muerte como de ese propósito eterno por el cual fue predestinado, no fue otro que el amor libre, inmerecido y soberano de un Dios trino por los pecadores.
3. Según todos los principios que son capaces de influir en la naturaleza humana, la mayor evidencia de amor que se puede dar es “que un hombre dé su vida por su amigo” (Juan 15:13; Rom 5:7). Pero aquellos por quienes Cristo murió no eran ni justos ni buenos.
4. Nuestro motivo de alabanza y admiración aumenta aún más cuando consideramos cómo murió Cristo.
(1) En cuanto a lo que sufrió, no fue simplemente la muerte como sufren las personas ordinarias. Se puede decir que comenzó a morir tan pronto como nació. Y murió diez mil muertes en una.
(2) Si miramos la manera en que sufrió todo esto, no fue menos maravillosa. Aunque Sus sufrimientos fueron tan severos, estuvo lejos de quejarse o murmurar por ellos.
5. Tenemos materia adicional, tanto para alabanza como para asombro, cuando consideramos los grandes designios que Él tenía a la vista, y que en realidad cumplió al ser asesinado.
(1) Él apaciguó la justicia de Dios y abrió camino para nuestra restauración a Su favor.
(2) Él “anuló el acta de los decretos que había contra nosotros y nos era contraria”. , y lo quitó de en medio, clavándolo en su cruz.”
(3) Derribó “la pared intermedia de separación” que había entre judíos y gentiles, y así dio paso a la introducción de la posteridad de Jafet, para “morar en las tiendas de Sem”.
(4) Él venció a todos nuestros enemigos espirituales que nos retenían en esclavitud y se interpuso en el camino de nuestro disfrute del beneficio de la redención que Él compró para nosotros.
6. Tenemos un asunto de la mayor alabanza, así como del más profundo asombro, cuando consideramos que aunque Cristo fue inmolado una vez, ahora está vivo, y está «sentado a la diestra del trono de la Majestad». en los cielos.”
Lecciones:
1. El pueblo de Dios tiene pronta respuesta a todas las acusaciones que la ley de Dios trae contra él, ya todas las acusaciones de conciencia; porque Cristo fue inmolado.
2. No hay falta de provisión espiritual en la casa de Dios para ningún pecador que esté dispuesto a hacer uso de ella.
3. He aquí una fuerte incitación al deber de mortificación.
4. Vemos aquí un camino claro y patente, sí, un camino nuevo y vivo, abierto y consagrado para nosotros, a la presencia de Dios, a través del velo de la carne de un Redentor inmolado.
5. Hay una buena razón por la que todos los que profesan ser cristianos deben someterse con alegría al gobierno de Cristo como Rey de Sion.
6. Los discípulos de Cristo nunca deben perderse un tema de dulce meditación por sí mismos, ni un tema de dulce consejo, cuando van a la casa de Dios en compañía.
7. Aquí hay un fundamento amplio y seguro para la fe de todo oyente del evangelio, cualquiera que sea su carácter o condición. El Cordero de Dios fue inmolado y, a través de Su muerte, se ofrece gratuitamente la vida eterna. (John Young, DD)
La canción de redención
Yo. La necesidad de redención.
1. Se prueba por la conducta de la especie; por los diversos modos de expiación a los que han recurrido los hombres de todas las épocas y naciones.
2. Encuentra una evidencia en el seno de cada individuo.
II. La suficiencia de la redención por la sangre de Cristo.
1. La víctima fue provista por Jehová mismo. La bondad y el amor infinitos no tenían nada más que dar.
2. Tampoco debe olvidarse nunca que el sufrimiento vicario se soportó en toda su extensión: ¡hasta la sangre y la muerte!
3. Podemos confiar en la competencia y perfección de la redención por la sangre de Cristo, por cuanto su éxito ya se ha manifestado en la salvación real de tantos de la raza de Adán.
III. La verdad de la redención del hombre por la sangre de Cristo.
1. Una objeción presentada por los enemigos de la expiación de Cristo es que “el arrepentimiento y la enmienda constituyen por sí mismos un medio aceptable y adecuado de reconciliación con Dios”. Confiadamente como se adelanta esta máxima, no vemos que se lleva a cabo en los gobiernos e instituciones legales de los hombres.
2. Otra de las más plausibles de esas objeciones aducidas contra la doctrina de la redención por la sangre de Cristo es “que no podemos percibir ninguna razón o conexión entre el derramamiento de esa sangre y la aceptación y salvación de los hombres. ” Pero, ¿es verdadera la afirmación de esta objeción? ¿No podríamos decir que cuando el Hijo de Dios se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz, un acto de obediencia tan estupendo se convirtió en una razón o consideración no sólo por la cual Dios debía exaltarlo hasta lo sumo y darle un nombre sobre todo nombre, pero también ¿por qué debe perdonar y aceptar a todos los que se arrepienten y creen en Él?
IV. La influencia práctica de esta trascendental doctrina.
1. Está eminentemente calificada para impresionarnos con un temor santo.
2. Debe inspirarnos la máxima confianza.
3. Debe obligar a nuestra gratitud y alabanza. (James Bromley.)
El Cordero inmolado adorado en el cielo
La muerte de Cristo porque la redención de los pecadores constituye la peculiaridad distintiva de Su obra y el terreno elevado para Su adoración.
1. Al igual que el capítulo que tenemos ante nosotros, las Escrituras en todas partes nos enseñan a considerar la muerte de Cristo de una manera peculiar. Si bien las Escrituras han registrado la historia de Su nacimiento, de Su vida, de Sus sufrimientos y conversación, manifiestamente lo han hecho solo para explicar Su carácter y para darnos una visión justa de Su condescendencia asombrosa. ; y todas estas cosas se concentran en un punto, mientras las juntan alrededor del tema culminante del todo: ¡Su asombrosa muerte! Se encarnó para poder morir.
2. La manera en que encontró la muerte fue peculiar. Lo enfrentó como ningún hombre vivo podría haber esperado; como ningún hombre justo que conozcamos jamás lo hizo. ¿Cómo esperarías que muriera Cristo, quien vivió sin pecado, si una vida de santidad fue Su obra principal aquí, y si Él no tuvo más dificultad para encontrarse con el rey de los terrores que la suerte de los justos? Tenía más. Y por eso se acobardó ante la perspectiva. Dispuesto a morir, listo, aún tiembla; en agonía ora: “Padre, si es posible, que pase de mí esta copa .”
3. Las Sagradas Escrituras hablan uniformemente de esta muerte de una manera totalmente distinta a como hablan de la muerte de cualquier otro ser. Isaías, Abel, Zacarías, Esteban, Pedro, Santiago, Pablo, no se habla de ninguno de todo el ejército haciendo expiación por el pecado o alguna obtención de la vida eterna. Pero, por el contrario, la muerte de Cristo se menciona uniformemente como teniendo tal intención y tal resultado.
4. Sobre la base de esta muerte, las Escrituras encontraron el argumento incluso para la moralidad común de la vida.
5. Las Sagradas Escrituras uniformemente esperan afectarnos más y proporcionarnos las más altas lecciones de santidad, al afectar nuestros corazones con la contemplación de la muerte de Cristo. Ellos quieren que la fe los arregle allí. Cristo me amó y se dio a sí mismo como rescate. Esperan proporcionar un antídoto al amor del pecado llevándonos a la fe en Aquel que murió para expiarlo.
6. Esta muerte de Cristo es una manifestación incomparable del amor divino y, por lo tanto, está calculada para tener una influencia moral sin igual. Todo lo demás debe ceder ante ella.
Conclusión:
1. Esta es la adoración del cielo. Los corazones en la tierra deben compaginarse con los corazones en el cielo ante cada contemplación del sacrificio expiatorio del Hijo de Dios.
2. Como el amor constituye el modo en que Dios quiere salvarnos, y al mismo tiempo constituye la más alta manifestación de sus insondables perfecciones, la religión, por la cual esperamos estar en paz con Él, debe consistir mucho en la mismo tipo de afecto. Abre tu corazón a Dios, justo donde Dios te abre Su corazón. Consentir en amarlo como a su hijo.
3. No hay ocasión para ese sombrío desánimo que a veces siente que no puede confiar en Cristo, porque no tiene más que un corazón para ofrecer. Cristo no quiere nada más que tu corazón.
4. No debe temer adorar a Cristo. Es adorado en el cielo.
5. Finalmente, ¡qué humildad y penitencia sin igual nos conviene en la mesa de la comunión! (IS Spencer, DD)
Los sufrimientos del Redentor
Yo. El recuerdo de los sufrimientos del Redentor es mantenido constantemente por los bienaventurados habitantes del cielo.
II. Con qué peculiares ventajas prosiguen los adoradores de arriba sus investigaciones sobre el misterio de la cruz de Cristo.
1. Los habitantes del cielo disfrutan de un ocio tranquilo.
2. Poseen perfecta rectitud y vigor interior. Ninguna irregularidad de pensamiento, ninguna languidez de afecto, puede invadirlos.
3. Están maravillosamente iluminados en el conocimiento de aquellas verdades divinas, que se suponen en el misterio evangélico, y sobre las cuales se edifica.
4. Tienen la plenitud de la iluminación evangélica.
5. La presencia del Cordero, o del Mediador en su naturaleza humana, en medio de ellos.
6. La presencia y experiencia de los frutos gloriosos de Su muerte.
III. Los efectos felices y preciosos que acompañan constantemente a esas visiones perfectas de los sufrimientos del Redentor, en la mente de los santos y los ángeles.
1. Sus puntos de vista sobre estos maravillosos sufrimientos son el medio principal de su visión beatífica de Dios.
2. Mientras los bienaventurados miran así al Dios Triuno, lo aman con un amor creciente, gozoso y puro. Descansan, se deleitan y se regocijan en Dios con placer inefable.
3. Mientras aman a Dios supremamente, están unidos en el más afectuoso afecto mutuo; cada miembro de esa vasta asamblea ama apasionadamente al todo y es amado por todos.
4. Estos sentimientos internos van acompañados de los más perfectos actos de adoración a Dios y expresiones de bondad mutua. (J. Love, DD)
Redención a Dios por sangre
Estas palabras muestran que, naturalmente, estamos en un estado de servidumbre y bajo condenación. Estamos cautivados por el pecado, del cual necesitamos ser redimidos por el precio y por el poder. Luego las palabras llaman la atención sobre el maravilloso personaje por el cual somos redimidos. Nadie sino Emmanuel, el Verbo eterno Encarnado, fue adecuado para la obra. Note otra verdad: Que el tema de la alabanza en el cielo y en la tierra es uno. Aquí se aprende la cepa: allí se consuma.
I. Cristo nos redimió para Dios, para que seamos propiedad suya, hijos suyos, libertos suyos; vivir con Él y para Él.
1. Somos redimidos a Dios para nuestra propia felicidad; somos acercados a Él, unidos a Él, hechos semejantes a Él. A favor de Dios está la vida: Su misericordia es mejor que la vida. ¿Cómo obtendrán los pecadores culpables la paz con Dios? Lavándose en la fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Nuestra iniquidad es perdonada, nuestro pecado está cubierto. Una vez más, el Redentor nos introduce en la familia de Dios. La adopción se nos otorga como un acto de gracia gratuita por Su causa. Los hijos pródigos son bienvenidos de vuelta a la abundancia y cariño de la casa de su Padre. Tenemos confianza para entrar en Su presencia por la sangre de Jesús. Pero además, además de reintegrarnos en el favor y la familia de Dios, Cristo restaura en nosotros su imagen. Nuestros ojos se abren para que podamos verlo, y nuestros corazones se renuevan para amar Su santidad. Una vez más, fuimos llevados al disfrute de Dios. Justificados gratuitamente, tenemos derecho a ser felices; y en medio de las lágrimas que causan los duelos y las ansiedades que surgen de las cosechas arruinadas y los establos vacíos; cuando falla la salud, y los amigos nos abandonan, y la vida se va, ¿no podemos gozarnos en el Dios de nuestra salvación?
2. Veamos nuestra redención a Dios como si respetara Su gloria. Por ejemplo, el poder de Dios se magnifica. Que el Hijo lleve los pecados de un mundo apóstata es más que asentar la tierra sobre nada y extender los cielos como una cortina. Hirió la cabeza de Satanás, magnificó la ley, castigó el pecado y salvó a los pecadores. La santidad divina, igualmente, y la justicia y la verdad, son glorificadas. ¡Cuán maravillosamente se cumplieron todas las promesas y todas las amenazas! ¡Y en lugar de que una jota o una tilde cayera al suelo, la espada se despertó contra el Compañero de Jehová! Comparable con esto, ¿dónde hay evidencia de verdad y justicia? Somos redimidos, también, para la gloria de la sabiduría de Dios. Finalmente, ¿qué se dirá de la misericordia y el amor que brillan, como en ningún otro lugar brillan, en la redención?
II. El texto nos habla del precio por el cual Cristo nos redime para Dios, no por el simple acto de poder, o por el mero ejercicio de la misericordia, ni por ningún compromiso o concesión indigna, ni con cosas corruptibles, como la plata. y oro; sino con su propia sangre preciosa, como de un cordero sin mancha y sin mancha. La Escritura testifica uniformemente que el rescate que pagó el Hijo del hombre fue su propia vida. Pero es muy digna de consideración la frecuencia con que se la describe con este nombre de sangre. En los libros de Éxodo, Levítico y Números, y en la Epístola a los Hebreos, puedes ver el valor que se le daba a la sangre en el Antiguo Testamento. ¿Por qué la sangre del Salvador llama nuestra atención de manera tan prominente en ambas dispensaciones? Un fin al que sirve este modo de expresión es certificarnos la realidad de Su muerte. Vemos Su corazón traspasado, y la sangre derramada; y sabemos que el castigo ha sido soportado, y nuestra paz asegurada. Sugiero dos razones adicionales para esta interesante fraseología.
1. Para que se nos recuerde constantemente la manera de Su muerte. No fue natural, sino afectado por la violencia. No fue por ahorcamiento o asfixia; fue sangriento. Consciente de la inocencia, de la benevolencia, del mayor amor a Sus enemigos, los bofetones de Su cuerpo fueron sólo emblemas de las dolorosas heridas con que Su alma fue acuchillada.
2. Para conmovernos, para incitarnos a la penitencia, al agradecimiento y al amor. (JC Herdman, MA)
Nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes. —
El sacerdocio real de los santos
Yo. Las obras del Redentor.
1. Él nos hizo reyes y sacerdotes, virtualmente, cuando firmó el pacto de gracia.
2. Pero Él no se detuvo allí. No se trataba simplemente de aceptar los términos del tratado; pero a su debido tiempo lo llenó todo, sí, hasta la última jota y tilde.
3. Cristo completó la gran obra de hacernos lo que somos, por Su ascensión al cielo. Si Él no se hubiera levantado en lo alto y “llevado cautiva la cautividad”, Su muerte hubiera sido insuficiente. Él “murió por nuestros pecados”, pero “resucitó para nuestra justificación”.
II. Los honores de los santos.
1. Su oficio real: un cristiano es un rey. No es simplemente como un rey, sino que es un rey, real y verdaderamente. Sin embargo, trataré de mostrarte cómo él es como un rey. Recuerda su ascendencia real. De nuevo, los santos, como los monarcas, tienen un séquito espléndido. Los reyes y monarcas no pueden viajar sin un acuerdo de Estado. Si tuvieras ojos para ver, percibirías una guardia personal de ángeles que siempre atienden a cada uno de los miembros de la familia comprada con sangre. Ahora, observe las insignias y las insignias de los santos. Los reyes y príncipes tienen ciertas cosas que son suyas por perspectiva correcta. Por ejemplo, Su Majestad tiene su Palacio de Buckingham y sus otros palacios, su corona real, su cetro, etc. Pero, ¿tiene un santo un palacio? Sí. ¡Tengo un palacio! y sus paredes no son de mármol, sino de oro. ¿Los cristianos también tienen corona? Oh sí; pero no lo usan todos los días. Tienen corona, pero el día de su coronación aún no ha llegado. Han sido ungidos monarcas. Tienen algo de la autoridad y dignidad de los monarcas; pero aún no son coronados monarcas. Los reyes son considerados los más honorables entre los hombres. Siempre son admirados y respetados. Un monarca generalmente inspira respeto. ¡Ay! pensamos que los príncipes mundanos son los más honorables de la tierra; pero si le preguntaras a Dios, Él respondería: “Mis santos, en quienes me complazco, estos son los honorables”. Por último–
1. Los reyes se enseñorean, y los santos también.
2. Los santos no son solo reyes sino sacerdotes.
Somos sacerdotes porque los sacerdotes son personas elegidas por Dios, y nosotros también. “Nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón”. Pero tenemos ese llamamiento y elección; todos fuimos ordenados a ella desde la fundación del mundo. Luego, somos sacerdotes, porque disfrutamos de los honores divinos. Nadie sino un sacerdote podía entrar dentro del velo; había un atrio de los sacerdotes al cual nadie podía entrar, excepto los llamados. Los sacerdotes tenían ciertos derechos y privilegios que otros no tenían. ¡Santo de Jesús! ¡Heredero del cielo! ¡Tú tienes altos y honorables privilegios, de los cuales el mundo no sabe! Luego otro comentario será, tenemos un servicio Divino que realizar. ( CH Spurgeon.)
Reyes por la gracia de Dios
(with Pro 16:32):—Una vez le preguntaron a Wilberforce quién era el hombre más grande que había conocido. Él respondió: «Fuera de toda comparación, Pitt, pero nunca pienso en su superioridad sin reflexionar, que el más pequeño en el reino de los cielos es más grande que él». Tan real, ferviente, supremamente noble, es una verdadera vida cristiana. Las mejores cosas que hay en él no son las que deslumbran con su brillo y su resplandor. Era un viejo dicho pagano: “Solo los sabios son reyes”. De aquellos que han sido hechos «sabios para la salvación», es infinitamente más cierto que solo ellos son reyes. Han sido hechos reyes para Dios por Jesucristo. De la mano traspasada de Cristo recibimos un cetro real para reinar en la tierra. El cántico de los redimidos en el cielo describe nuestra dignidad en este mundo y nuestra gloria en el venidero, como “reyes para Dios”. Este honor real, con el poder soberano que asegura, tardamos en apropiarnos. Quizá sea una perogrullada decir que para llevar una vida cristiana saludable, debemos vivir según la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús, buscando la realización de los objetivos correctos en un espíritu correcto, sometiendo al mundo, la carne, y el diablo, de una manera que no pueden hacer los hombres que viven “según la ley de un mandamiento carnal”. Estamos bajo grandes tentaciones de vivir para poder ganar dinero y ganar influencia y poder, y esto con la exclusión casi total de los requisitos más grandes del autogobierno. Cristo nos ha hecho reyes, y el primer sujeto que nos da para gobernar es nuestro propio espíritu. El hombre “que se enseñorea de su propio espíritu es mayor que el que toma una ciudad”. Para gobernar nuestro espíritu, para obtener el ascendiente sobre nosotros mismos, para ser capaces, bajo todas las circunstancias, de hacer lo que debe hacerse, no sólo de la manera correcta, sino bajo la influencia de los motivos correctos, esto debe ser ser el esfuerzo de toda la vida de todo verdadero cristiano. No se puede ganar un imperio más grande, ni una corona más brillante. El gobernante de su espíritu es el único potentado real. El que no tiene dominio de sí mismo es “como una ciudad derribada y sin muros”, indefenso, abierto al ataque de todo enemigo, objeto de oprobio para todo espectador. El hombre en tal situación es débil en el mismo lugar donde debería ser fuerte; y esta debilidad lo impulsa a hacerse el cobarde, cuando debería ser valiente en la lucha. Huye de sí mismo y busca compañía. Puede vivir en la agitación, los negocios, la diversión y disfrutar de sus actividades allí; pero lamentablemente le falta el coraje para buscar una soledad, para cerrar y luchar con el enemigo, el mal que conscientemente sabe y siente está ganando la tiranía sobre él. Por lo tanto, algunos de los héroes más grandes de la tierra han sido los cobardes morales más bajos, porque han eludido la autodisciplina y el autocontrol. “Para un hombre vencerse a sí mismo es vencer al mundo; porque un hombre es un microcosmos, un pequeño mundo”. Entonces, cuando se le preguntó a Epicteto: “¿Quién es libre?” él respondió: “El que se domina a sí mismo”, con un tono de expresión muy parecido al de Salomón, “Mejor es el lento para la ira que el fuerte, y el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad”. Esto lleva a la pregunta, ¿dónde radica la rebeldía y la desobediencia del espíritu que debemos gobernar? Nuestro espíritu es desatado de la ley por la transgresión. Nuestros enemigos son los de nuestra propia casa: pensamientos pecaminosos, deseos carnales, disposiciones impías. Estos deben ser reprimidos, subyugados, conquistados. Debemos luchar contra las corrupciones internas y las propensiones de nuestra naturaleza degenerada. El pueblo de Alma Humana es como una ciudad sitiada, que tiene dentro de su ciudadela un enemigo dispuesto a ayudar al sitiador; a veces, de hecho, realmente ansioso por poner en sus manos una importante batería o fortaleza. Se necesita una vigilancia incesante, una guerra incansable, hasta que el traidor haya sido expulsado o aplastado. De todas las facultades del alma humana podemos afirmar que son buenas siervas pero malos amos. Cada uno de ellos debe ser gobernado y regulado por la recta razón y el consejo puro de Dios, para realizar su propia obra en el momento oportuno, y con espíritu de amorosa obediencia a nuestro Rey-Redentor. Nuestro juicio no debe ser derribado por un deseo salvaje o una ambición desbordante, sin embargo, la codicia es buena, si “codicio fervientemente los mejores dones”; y la ambición es buena, si su objeto es sobresalir en todo lo que es puro, hermoso y de buen nombre. La ambición que vadearía sin remordimientos a través de la matanza hacia un trono, si estuviera dirigida a un fin digno, se convertiría en un entusiasmo por la bondad y por Dios, que podría decir de sí mismo: “El celo de tu casa me devora”. La terquedad obstinada y la firme determinación de salirnos con la nuestra no son malas en sí mismas. Son buenos, ennoblecedores y semejantes a Cristo, cuando con valentía inquebrantable buscamos a través de su acción lo semejante a Dios y lo verdadero. Cuando, al hacer nuestra propia voluntad, estamos haciendo la voluntad de Dios, solo hay un camino por recorrer, y ese es recto, sin curvas ni divergencias a la derecha ni a la izquierda. Fue así que Cristo, nuestro Señor, fue tan dueño de sí mismo, tan completamente dueño de sí mismo. Su comida fue hacer la voluntad de Aquel que lo envió. Y aquí nos dejó un ejemplo. El evangelio de Cristo no se propone desarraigar nuestros deseos, ni siquiera reprimirlos de ninguna manera. Propone más bien purificarlos, regenerarlos e intensificarlos, sólo apartándolos de lo egoísta y mezquino hacia lo digno y bueno. Cristo nos ha hecho reyes, no para nosotros mismos, sino para nuestro Dios; no para nuestros propios fines egoístas, sino para Su gloria y el bien de los hombres. Por lo tanto, debemos obtener el gobierno de nuestros espíritus, para hacerlos más nobles y elevados, más semejantes a Cristo en carácter, más desinteresados en sus objetivos. De uno de nuestros reyes ingleses se dijo que, “dotado de un gran dominio sobre sí mismo, pronto obtuvo una ascendencia incontrolada sobre su pueblo”. Este es el camino real hacia el poder real. Cada uno de nosotros tiene su propia batalla que pelear; los campos de batalla pueden variar, pero la conquista en cada caso debe ser para la auto-conquista, para el gobierno del espíritu, para la herencia del conquistador. La lucha, que exige y pone a prueba todas nuestras energías, se convierte por medio de Cristo en un triunfo. Hechos reyes por Él, somos hechos más que vencedores por Él. Nuestras mismas luchas por el dominio propio se convierten en una posesión, coronándonos con una gloria que sin ellas nunca podríamos adquirir, y llegamos a darnos cuenta en nuestra propia experiencia de que “mejor es el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad. ” (Wm. Leitch, BA)
Prerrogativas reales y donaciones reales
Yo. Poder. Su poder se aplica en tres direcciones.
1. Egoísta. Una de las primeras bendiciones conferidas por el evangelio es el dominio propio. Nuestro reinado no es meramente prospectivo. Debemos vivir como reyes.
2. Hacia el hombre. Las naciones más cristianas son hoy las más poderosas.
3. Hacia Dios. Por nuestra relación con Cristo somos elevados a un rango en el que podemos tratar con el cielo. El cristiano tiene poder con Dios.
II. Grandes posesiones. ¿Quién no sería cristiano?
III. Administración. Toda la cuestión del derecho, el deber y la responsabilidad reales puede resumirse en una palabra: administración. Y esta palabra, con su sublime derecho de significado, se aplica con toda su fuerza al cristiano. En un sentido elevado y real, y en un sentido sagrado, sacerdotal, es administrador del reino de Dios en este mundo. Los verdaderos cristianos no solo son hígados reales, sino también dadores reales. (JC Allen.)
Todos los santos reyes y sacerdotes
Era un “nuevo canto”—nuevo, porque sus temas eran nuevos; pues qué tan nuevo y extraño como Dios encarnado derramando Su sangre sobre la Cruz, y en virtud de esa ofrenda redimiendo a las naciones más distantes de la tierra, y haciéndolas, por muy bajas que sean en estado, para reinar reyes y sacerdotes sobre la tierra—nuevo, porque es el cántico de la nueva creación; el canto de aquellos para quienes “he aquí todas las cosas son hechas nuevas”, corazones nuevos, labios nuevos, esperanzas nuevas, gracias nuevas.
I. Reyes—es decir, la mitad, la mitad duradera y eterna de su grandeza cristiana. Son reyes, porque son miembros de ese Cristo que es Rey de reyes y Señor de señores. Esta realeza de Cristo en la tierra, así participada por la Iglesia Su cuerpo, está claramente expresada en muchos pasajes de la Sagrada Escritura. A Cristo como hombre, todo “poder le fue dado tanto en el cielo como en la tierra” (Mat 28:18); y, de nuevo, “todas las cosas le son entregadas a Él por Su Padre” (Luk 10:22). Él es “el heredero del mundo”, de modo que todo es de Su derecho. Y al Padre le ha placido dar este reino a su pequeño rebaño (Lc 12,32), es decir, a la Iglesia; por lo cual los mansos, es decir, los pequeños (Mt 5,5), los santos de Dios, llegan a ser en Él los legítimos herederos de la tierra.
II. Así son ellos reyes; pero también son sacerdotes. En días anteriores, antes de que se derramara la sangre del rociamiento, y los hombres fueran hechos miembros del gran Sumo Sacerdote, no tenían acceso a Dios por sí mismos. Si deseaban acercarse a Él, podría ser por alguna ayuda intermedia, algún sacerdote que, desaprobando la ira de Dios por la sangre de las víctimas, pudiera en su favor ofrecer oraciones por ellos, y, si es posible, convertirse en el canal de bendición. a ellos Pero venido Cristo, el único Sacerdote verdadero (Heb 9,7-14; Heb 9:24; Heb 10:19-22) y el sencillo Víctima del precio, se abre el acceso a Dios, se rasga el velo, se abre la entrada al Lugar Santísimo. A partir de entonces, cada miembro de Su cuerpo puede ejercer el derecho de un hijo de acercarse a su Padre. En conexión con la gran doctrina, que en sus consecuencias es obviamente de gran importancia para toda la teoría de la Iglesia, sus poderes y privilegios, hay, en estos días distraídos, dos errores principales, mantenidos en dos lados opuestos, ambos de que son de peligro inminente. Una de ellas es la doctrina de algunos del partido liberalizador o neologo, la otra, la de los católicos romanos. El primero, o partido neólogo, se aferra tanto a la doctrina del sacerdocio separado de los cristianos como para negar y repudiar por completo toda autoridad y poder y oficios sacerdotales ejercidos hacia algunos cristianos por otros; haciendo así de cada cristiano su propia norma de doctrina, vida, autoridad y culto. Estos últimos, o el partido católico romano, sostienen de tal manera la existencia de la autoridad y los oficios sacerdotales dentro de la Iglesia, ejercidos hacia el pueblo cristiano, que realmente niegan, en muchos puntos importantes, el sacerdocio real de un solo cristianos. Los primeros rechazan la autoridad lícita y necesaria, en aras de reivindicar los derechos personales de los bautizados; estos últimos tiranizan sobre los justos e inalienables derechos de los bautizados, en aras de mantener una autoridad excesiva y antibíblica. (Bp. Moberly.)
Reinaremos sobre la tierra.—
El reinado de los santos en la tierra
YO. El hecho de que la Iglesia de Dios finalmente triunfará sobre todos los obstáculos, y que todos sus miembros participarán del gozo de su victoria sin derramamiento de sangre, es tan cierto como cualquier cosa en la revelación. Según la mitología pagana, Astraea, la hija del poder supremo ley anal, y por lo tanto la protectora y benefactora de los hombres, habitó con ellos durante la edad de oro, en asociación libre y familiar. Con la introducción de la edad de plata que siguió, cesó esa relación amistosa e hizo su morada principalmente entre las montañas solitarias; y aunque todavía visitaba de vez en cuando las moradas de los hombres, era sólo en medio de las sombras del atardecer cuando no podía ser vista. Pero cuando comenzó la edad de bronce, ella huyó al cielo para no volver más. Tal es el mito clásico; y bien muestra la desesperanza en que la fábula pagana encuentra y deja a la raza humana. Pero tenemos el hecho, no la fábula; y el hecho, gracias a Dios, es mucho más alentador que la fábula. Es cierto que la edad de oro ha pasado, y ha llegado la edad de plata, y, peor aún, la edad de bronce y la edad de hierro. También es cierto que debido a que el oro fino se ha oscurecido y el oro puro se ha adulterado, una maldición ha caído sobre nuestro mundo y el favor Divino ha sido retirado en cierta medida. Pero aún así, no del todo. Aunque en cierta medida Dios ha apartado Su rostro de nosotros, sin embargo, con bondad amorosa y tierna misericordia nos está reuniendo de nuevo hacia Sí mismo. El origen y la historia de la Iglesia de Dios y Cristo son prueba. Toda nación civilizada en este momento sobre la tierra está en posesión del cristianismo, en un grado u otro. el cristianismo los hizo civilizados; porque aunque en algunos casos, en cierta medida, civilizados antes de su introducción, ¡ay, qué civilización! ¡Cuán falso y cuán impuro!
II. La forma o modo de este dominio: cómo los santos reinarán sobre la tierra. Cuando entendamos correctamente estas palabras de promesa, que los «santos reinarán sobre la tierra», debemos quitar de nuestra mente todo lo que satisface los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, y buscar un significado más espiritual y celestial.
1. Los santos reinarán, ya que reinar implica santidad. Todo verdadero siervo de Dios, en cierta medida, ahora reina sobre el pecado y Satanás, sobre una naturaleza maligna y sobre el Príncipe de este mundo; y hasta ahora, por tanto, reina en santidad.
2. Ellos, en el próximo lugar, reinarán numéricamente. Ahora bien, los verdaderos e indudables servidores de Cristo son una pequeña minoría en el mundo; y, sin embargo, incluso ahora ejercen una poderosa influencia. Pero, en los tiempos felices que se nos permite esperar, lo que ahora es parcial será casi total. los cristianos tendrán el control de todas las cosas; les pertenecerá de derecho, numéricamente, y les pertenecerá por su idoneidad para usarlo. Formarán la opinión pública, porque, de hecho, constituirán el público.
3. De nuevo reinarán porque entonces su Maestro triunfará. Él está triunfando ahora en cada individuo que se convierte a Dios, en cada aumento de santidad en la Iglesia, en cada nueva introducción o mayor difusión del evangelio en tierras paganas o mahometanas. Pero su triunfo entonces será más marcado y decisivo.
4. Por último, los santos reinarán en tiempos milenarios, ya que reinar implica felicidad. El gran dramaturgo inglés hace decir a uno de sus monarcas: “Inquieta yace la cabeza que lleva corona”; y sin duda hay mucho de verdad en ello; pero aún así, la convicción secreta de la pobre naturaleza humana se expresa más fielmente en la frase proverbial, «Feliz como un rey». Sobre la base de esto, podemos decir que cuando se predice que los santos reinarán sobre la tierra, la figura debe dar a entender, de conformidad con este sentimiento universal, que ellos seas muy bendecido y disfrutes de una gran felicidad. ¿Se puede dudar de que tal será su suerte? (W. Sparrow, DD)