Ap 6,9-11
Vi debajo del altar las almas.
Actividad de las almas de los difuntos
Yo. St. A Juan, leemos aquí, se le permitió contemplar las almas de los mártires, y ellos vivían debajo del altar del Señor. ¿Qué es, entonces, el altar? En respuesta decimos, que es el lugar de una seguridad gloriosa y feliz. Fue al altar al que corrió el asesino y apretó los cuernos, cuando el vengador de la sangre lo perseguía; era hacia el altar, con todos sus hermosos accesorios, la fuente, el sacrificio, el pan de la proposición y los candelabros de oro, hacia donde miraba todo doliente en Israel. Hombres de corazón cansado, oprimidos por la carga de la vida, o agobiados por la preocupación, o agobiados por el pecado, buscaron allí y encontraron un asilo infalible. Los mártires están debajo del altar; están bajo la seguridad de su santo sello; están colgados de sus fuertes cuernos; el brazo del perseguidor no puede alcanzarlos; el vengador de la sangre no se atreve a acercarse a ellos; son guardados por el poder de Dios. El polvo y la contaminación de la tierra, el feroz calor de las llamas, el diente de león y la espiral estranguladora de la serpiente han pasado; está la propia calma del cielo; sus almas están bajo el cuidado de Dios, y bajo el trono y el sello de Cristo.
II. ¿Pero cuál es su estado de ánimo? ¿Están en un estado de reposo pasivo, o de disfrute ferviente, o de esperanza tranquila o animada? “Gritaban a gran voz: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?” ¿Es posible que deseen venganza? ¿Jesús oró por sus asesinos? ¿Esteban, el mártir, hizo eco y repitió la oración? ¿Y no lo han aprendido y usado el resto de la gloriosa banda de mártires? No puede ser que los mártires estén bajo el altar del Cordero y, sin embargo, tengan corazones para la venganza. Es el grito de venganza de su sangre, no de sus corazones. Así como la sangre de Abel clamó desde la tierra contra Caín, también esta sangre clama por venganza contra ese poder satánico similar a Caín que los convirtió en mártires. Pero puede objetarse que esto destruye la noción misma de la actividad de sus espíritus. El cuadro que tenemos ante nosotros es el de las almas cubiertas por el altar que piden una cierta consumación. Y sin duda, para una consumación podemos creer verdaderamente que esperan y se alargan. Pero esa consumación será con tanta venganza como se alude aquí. Y esto nos muestra que mientras el pecado de los perseguidores, escrito en la sangre de los mártires, pide venganza, el clamor de los mártires bien puede ser sólo por el día de Cristo, y por la redención de los cuerpos de los hijos y santos de Dios. Anhelan el día de Cristo, “porque es el año de sus redimidos”. Pero entonces también puede decirse, y la historia nos lo confirmará, que hay un cierto grito de simpatía en favor de los amigos y hermanos cristianos pisoteados y perseguidos, que surge por una especie de necesidad en un grito de venganza sobre sus perseguidores. . En la persecución que precedió a la de Diocleciano, leemos cómo San Cipriano se dirigió al procónsul africano con las siguientes palabras: “Tenga la seguridad de que todo lo que suframos no quedará sin venganza; y cuanto mayor sea el daño de la persecución, más pesada y justa será la venganza.” No, esta misma anticipación profética de venganza sobre los enemigos de la Iglesia de Cristo es solo una fase de esa conformidad de la mente del santo con la voluntad de Dios, que formará la esencia misma y la perfección del estado celestial. Si Dios en Su justicia viene a vengarse de los pecadores, cada santo debe dar el “amén” cordial de una completa concurrencia a la inflicción. Así debe ser en la tierra, y así debe ser en el cielo.
III. La explicación que hemos dado del anhelo de los bienaventurados difuntos por el año de los redimidos de Cristo nos muestra, en todo caso, la actividad de sus almas. Nos dice que estando muertos, no duermen, ni siquiera en sueños; es más, que estén bien despiertos y llenos de todo lo que constituye la vida y la actividad de un alma viviente. Piensan en el pasado, porque se refieren a él; se refieren a la sangre que ha sido derramada; es pasado, pero no lo han olvidado. Saben algo del presente; porque es porque tarda la gran consumación, porque saben que así es, porque el mundo todavía anda en su maldad; es a causa de toda esta presente iniquidad continuada que las almas de los mártires claman. Una vez más, miran hacia el futuro; su pregunta descubre esto; son conscientes de que ha de llegar el día de la venganza y el año de la redención, y se preguntan con fervor cuándo llegará.
IV. Considere más a fondo la respuesta que recibieron.
1. Primero, se les dieron túnicas blancas; sus nombres deshonrados están todos consagrados en el honor; estaban vestidos como en preparación para la fiesta de las bodas del Cordero; y cuando estaban así vestidos, se les hablaron palabras de paz. Se les dice que descansen, y bien podemos imaginarlos sentados en la tranquilidad de una feliz esperanza. Debían llenar la llegada de sus hermanos, que iba a ser a través de los mismos estrechos tormentosos por los que habían pasado.
2. Pero entonces, ¿son sólo los mártires los que están así reservados? ¿Son sólo ellos los que visten de blanco, y en esa blanca vestimenta esperan la consumación? No, porque hay una muerte diaria, que en muchos casos no es menos preciosa a los ojos de Dios que la gloriosa puesta del sol de un mártir. Nuestros amados amigos que han muerto en la fe están así ante Él, están en Su misma presencia, tienen los rayos de sol de Su rostro radiante brillando directamente sobre sus espíritus beatificados.
3. Y ellos también, como los espíritus mártires, miran hacia delante. Ellos, como ellos, recuerdan el pasado, reflexionan sobre el presente y miran hacia el futuro. Y si es así, recuerdan lo que hicieron en la tierra, y más que esto, recuerdan a los que amaron, y a los que dejaron aquí. La muerte y el olvido no afectan lo que es inocente y sin pecado.
4. Y este pensamiento es un dulce y santo consuelo. (CE Kennnaway, MA)
La espera de la Iglesia invisible
Podemos reunirnos con toda certeza de esta maravillosa revelación de los misterios interiores de la corte celestial, primero, que Dios tiene un tiempo fijado para el fin del mundo. Aquí también se nos revela que Dios ha fijado ese tiempo de acuerdo con las medidas de la obra que tiene que terminar; así como Cristo tenía una obra que terminar en la tierra; de modo que leemos, una y otra vez, que Su “hora aún no había llegado”. De la misma manera ahora en el cielo, Él tiene un plan previsto definido para la administración de Su reino mediador; y conforme al cumplimiento de esta obra será el tiempo de su venida.
1. Él nos ha mostrado la naturaleza de la obra que tiene que hacer antes de que llegue el fin; es decir, para formar un cierto número de los que Dios ha previsto y predestinado para vida eterna (Mal 3:17; Mat 24:31; Heb 11:13; Hebreos 11:40). Si este número secreto se mide por la caída de los ángeles, como algunos en la antigüedad solían creer; si las compañías de ministros angélicos se completarán con los redimidos de la humanidad, no lo sabemos, pero sabemos con certeza que, hasta que se complete el número previsto, el curso de este mundo turbulento aún continuará.
2. Nuevamente, en esta reunión del cuerpo místico de Su Hijo, Dios está llevando a cabo la prueba de la humanidad. En los secretos inescrutables de Su gobierno providencial, Él está ordenando la lucha de la simiente de la mujer con la simiente de la serpiente, de la Iglesia con el mundo, para cumplir los múltiples propósitos del amor y de la longanimidad.
(1) Y, primero, vemos que esta contienda permitida por mucho tiempo está ordenada para el perfeccionamiento de Sus santos. Por ella nuestra paciencia, mansedumbre, fe, perseverancia, valor y lealtad a Cristo son siempre probadas; y por la prueba perfeccionada.
(2) Y esta obra misteriosa, como
2. tiene un aspecto de amor hacia los santos, por lo que tiene un aspecto de longanimidad hacia los pecadores. Es así que Dios les da una temporada completa para el arrepentimiento. Él da todas las cosas para nuestra salvación: advertencias, bendiciones, castigos, dolores, enfermedades, palabras de fuego y sacramentos de amor; Él detiene Su mano y deja al pecador sin excusa, para que al final de esta vida fatigosa, “toda boca se cierre, y todo el mundo sea culpable ante Dios”.
3 . Y ahora, de todo esto, vemos cuál debe ser el objetivo principal de nuestras vidas, esto es, asegurarnos de nuestra comunión en ese número místico. (Archidiácono Manning.)
El grito del mundo en opresión
Las almas bajo el altar representan a toda la compañía de los oprimidos. Los problemas anteriores eran generales; todo el mundo sufre, lo sepa o no, por el conflicto y el egoísmo y la miseria y la mortalidad; y su sufrimiento es expresado ante el trono por los representantes de toda la creación animada. Ahora es la voz de una parte la que se escucha, la voz de los oprimidos. No es toda la vida humana la que está involucrada, como en la apertura de los primeros cuatro sellos. “El altar” es un altar de sacrificio, en el que se ofrecen víctimas. El llamamiento de las almas no es una voz articulada de espíritus bienaventurados en el Paraíso. Es como esa tremenda frase en Génesis: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. Ciertamente no es una visión de los santos bienaventurados albergando un espíritu de venganza común, sino un grito a Cristo, como en los casos anteriores, desde la vida personificada de los que sufren a causa del derecho. Es un grito, en la opresión, del mundo cristiano por el no cristiano, del mundo creyente por el incrédulo. Cristo lo proclamó años antes: “Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán”. Y las armas del mundo incrédulo son muy variadas. Porque hemos pasado los tiempos de la persecución por la espada, al menos en el mundo civilizado, no podemos decir que la fuerza de esta visión de San Juan se agote. El mundo reclama educación. No necesitamos sofocar la Fe por medio de la violencia común, si podemos destruirla en su base en la educación de los niños. ¿Estamos bien despiertos todavía a la realidad de esta opresión? Estas son las dos formas principales en las que, en este momento, el principio de la visión de San Juan se está desarrollando en la cristiandad. Pero hay muchas vidas individuales que pueden entrar de manera maravillosa en el significado de la misma. “Los enemigos del hombre serán los de su casa”. Muchos espíritus mártires están sufriendo hoy, de modo que nadie sino Dios y los santos ángeles notan el sufrimiento. El grito de venganza de las almas hacia el Cordero es del mismo orden que la venganza de Cristo sobre San Pablo: que el espíritu del Cordero de Dios tome posesión del mundo, que sus pensamientos y deseos sean llevados, como San Pablo. Pablo fue, “en cautiverio a la obediencia de Cristo.” ¡Venga nuestra sangre con esta gloriosa venganza, oh Maestro, sobre todos los que moran en la tierra! Hay, en este caso, una respuesta inmediata. “Y se dieron túnicas blancas”, etc. (AH Simms, MA)
Mártires difuntos
I. Viven en sagrada seguridad. “Vi debajo del altar las almas de ellos”. Las “almas”, no los cuerpos; los cuerpos habían sido destruidos, sus cenizas quedaron atrás. Las almas pueden existir separadas del cuerpo, un hecho maravilloso.
II. Viven en una conciencia seria. Se acuerdan de la tierra, se acuerdan de las crueldades que recibieron en la tierra, y anhelan, no con malicia, sino con benevolencia, que se haga justicia a sus perseguidores. Sin duda su deseo era que Dios hiciese tal convicción moral en sus corazones a causa de su maldad que los llevaría al arrepentimiento. Las almas en el cielo no olvidan el pasado.
III. Viven en santa grandeza “Se les dieron túnicas blancas”. O, más propiamente, una túnica blanca, emblema de pureza y conquista. (Homilía.)
¿Hasta cuándo, oh Señor?
Calvino tenía este discurso siempre en su boca, exhalando sus santos deseos en favor de las Iglesias afligidas, con cuyos sufrimientos fue más afectado que con todo lo que le sucedió a él. (J. Trapp.)
La vida de fe en la muerte
Yo. Juan, estando en el espíritu, podía ver espíritus. Los hombres, en verdad, vestidos de carne, difícilmente pueden imaginar cómo un alma puede tener existencia fuera de la carne. Las águilas pueden ver lo que los búhos no pueden; así es visible y creíble para un hombre espiritual lo que para un natural es invisible, increíble. Y, sin embargo, incluso los ojos oscuros de la naturaleza han sido lo suficientemente claros como para ver esta verdad. La eternidad del alma es un instinto innato en el alma de los hombres.
II. Ahora bien, si esto revivió mucho a Juan para ver la continuación del alma después de la muerte, cuánto más para ver su seguridad y descanso debajo del altar; es decir, bajo la protección y custodia de Cristo. La frase aludiendo al altar en el tabernáculo, que daba gracia y aceptación a las ofrendas; y en parte a la seguridad de los que huyeron del vengador al altar.
III. Si Juan hubiera visto almas en reposo, aunque en condiciones pobres y miserables, sin embargo, eran preferibles un rincón de una casa con paz a un amplio palacio con inquietud. Pero he aquí, él no ve almas desnudas, mendigas, harapientas, sino adornadas con vestiduras blancas; es decir, dotados ahora y glorificados con perfecta justicia, pureza, claridad, dignidad y festividad, de todo lo cual la ropa blanca ha sido siempre un emblema y símbolo en la heráldica divina y humana, una vestidura de príncipes en sus grandes solemnidades de coronación, triunfos y ovaciones. Los lirios, y Salomón, en todas sus regalías, no como el más pequeño de ellos.
IV. Si el cielo no fuera otra cosa que un refugio de descanso, sabemos cuán bienvenido es uno para un viajero azotado por la intemperie y mareado, y por eso podemos adivinar cuán deseable debe ser el otro para un alma que hace mucho que ha estado arrojada al mar. olas de este mundo, harto de sus propias imaginaciones pecaminosas, y cansado de las tentaciones externas. (T. Adams.)
¿Hasta cuándo, oh Señor,… no juzgas?–
¿Cuánto tiempo?
I. Las palabras como de hombre a Dios. Mirando hacia Dios, el hombre exhala el profundo suspiro, «¿Hasta cuándo?» (Sal 6:3; Sal 13:1 ; Sal 35:17; Sal 74:10 ; Sal 79:5; Sal 89:46 ; Sal 90:13; Sal 94:4 ; Hab 1:2; Ap 6:10 ). Estos son los principales pasajes en los que aparece la expresión. En lugar de detenerme en cada uno en sucesión, permítanme resumir y clasificar sus diferentes significados. Es el lenguaje–
1. De denuncia. El hombre justo siente la carga y el dolor y el mal que han prevalecido durante tanto tiempo en este presente mundo malo, y clama: “¿Hasta cuándo?” ¿No han durado lo suficiente? ¡Ojalá hubieran terminado! En esta queja hay cansancio y, a veces, tristeza, casi desesperación, cuando la incredulidad se impone. La creación gime. La iniquidad se desborda. Reina la muerte. Los malvados triunfan.
2. Sumisión. Aunque a veces surge la impaciencia, el clamor no significa esto. Es realmente un grito de sumisión a un Dios sabio y soberano. Es el grito de quien pone todos los acontecimientos, así como todos los tiempos y estaciones, en Sus manos.
3. Consulta. En todos los pasajes hay una pregunta implícita. No es simplemente, ¡Oh, que llegaría el momento! pero, ¿cuándo vendrá?
4. Expectativa. Es la voz de la fe, la esperanza y el deseo anhelante. El presente es oscuro, el futuro es brillante; La Palabra de Dios es segura acerca de la gloria venidera; y así nosotros, buscando y apresurándonos a esa gloria, y deprimidos con el mal aquí, clamamos día tras día, “¿Hasta cuándo?”
II. Las palabras como de Dios al hombre. Tomo nota de los siguientes casos (Exo 10:3; Exo 16: 28; Jos 18:3; 1Re 18: 21; Sal 82:2; Pro 1: 22; Pro 6:9; Jer 4: 14). Retomando estas palabras de Dios dichas a diferentes clases, nos detendríamos en los siguientes puntos:
1. Longitud de paciencia. Las palabras de Jeremías a Jerusalén son las palabras de un Dios paciente, “no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”.
2. Expostulación. ¿Hasta cuándo vaciláis entre dos opiniones? ¿Cuánto tiempo tendréis que decidir? ¿Cuánto tiempo de confiar en Mí?
3. Súplica. ¿Hasta cuándo, simples, amaréis la sencillez? Dios suplica al hombre; Le ruega que abandone su pecado, que venga y sea salvo. ¿Hasta cuándo rechazaréis Mi amor?
4. Seriedad. Las palabras de Dios son todas sinceras. Él quiere decir lo que dice, y dice lo que quiere decir. “¡No queréis venir a Mí!” «¡Cuántas veces hubiera querido reunir a tus hijos!» “¡Oh, si lo supieras!”
5. Tristeza. Cada momento de permanencia en la incredulidad entristece y entristece al Espíritu.
6. Reprensión. Ahí está la tierra, el reino, ¿por qué no entráis? La puerta está abierta; el camino es claro.
7. Advertencia. ¿Hasta cuándo persistiréis en vuestra injusticia e incredulidad? El día de gracia está terminando. El día de la ira se acerca. Ten cuidado. Huid de la ira venidera. (H. Bonar, DD)
El grito de venganza de las almas bajo el altar
Primero, el justo es quitado, y nadie le hace caso, como dice el profeta (Is 57:1). Sus días son acortados por la violencia y la crueldad, y sin embargo, sus perseguidores viven y son poderosos. ¿Qué dijeron a esto los paganos, que tenían buen informe para su conversación moral? ¿No hay justicia en el cielo? Sí, aquí está la mejor seguridad que se puede exigir, una escena, por así decirlo, representada en el cielo, en la que se representa que los errores de los santos están frescos en la memoria y nunca serán olvidados. Es más probable que el pobre oprimido obtenga reparación contra su enemigo cuando está muerto que cuando estaba vivo. Su alma es entonces preciosísima para el Señor, su oración la más fragante, está tan cerca de Cristo que está junto al altar; su entendimiento es tan iluminado que sabe qué pedir y nunca fallar. Aquí tenéis una petición, pues, hecha a un Rey poderoso por algunas personas que habían sufrido daño. Primero, considerad a quién es preferida la súplica, a aquel de quien no cabe apelación, el Rey de reyes y Señor de señores. Y las palabras están tan unidas que las almas debajo del altar le suplican por Sus tres poderosos atributos. Él es el Señor, por eso le imploran por ese poder que todo lo puede. Él es santo, por eso lo solicitan por esa bondad que detesta las opresiones. Él es la verdad, por lo tanto, lo instan por esas promesas hechas, que Él no puede dejar de cumplir. Es al Señor, santo y verdadero, en sus manos encomiendan su petición. El que se dirige a Dios, que comience con su alabanza, que conmemore su excelsa grandeza, que se deleite en ensayar sus títulos de majestad. Ningún hombre puede hablar del Rey del cielo de acuerdo con Su debido honor, pero procreará devoción y reverencia; nadie menciona el nombre de Dios en el prefacio de su oración, pero es una confesión tácita de que él prefiere la gloria de su Hacedor antes que su propia necesidad. Llego a la oración misma: las almas debajo del altar claman al Señor para que juzgue y vengue su sangre. Esta es una voz que no vino de la tierra sino del cielo, y por lo tanto debemos mantenerla.
1. En primer lugar, la venganza no siendo usurpada por la mano de un hombre privado, sino perseguida bajo el amparo de la autoridad legal, como usque quo Domine. En este lugar no es ilegal. Es un despertar de esa parte de la justicia que reparte castigos a quienes los merecen, y exigirlo de manera regular no es en modo alguno escabroso a la ley de la caridad.
2. Pero es una segunda conclusión que los espíritus de los buenos hombres difuntos pueden clamar para que se juzgue a los tiranos por la efusión de su sangre, porque nada pueden pedir excesivamente; los que están confirmados en la gracia y no pueden pecar, no pueden hacer una petición que esté desequilibrada con la menor pizca de rencor o parcialidad.
3. La tercera conclusión es tan cautelosa para no causar escándalo, tan circunspecta para no abrir la menor ventana a la malicia y al odio, que le molesta que la palabra venganza en este lugar tenga un significado impropio; y lo que piden las almas que partieron no es venganza, sino liberación. ¿Liberación? ¿De que? No de ellos mismos, que están fuera de peligro, sino de sus hermanos atormentados aquí abajo. Como quien diría: ¿Hasta cuándo, Señor, no librarás la sangre de nuestros hermanos, los pobres miembros de la Iglesia militante, de los que se enfurecen en la tierra? Así que dejo este punto con un asentimiento probable, pero no más, que los santos no desean la venganza de los impíos, sino la liberación de los justos. El siguiente punto es casi de la misma pieza, y muy en conjunción con la petición misma, es la manera de preferirla que, para mayor terror de los que viven de mala hostilidad, se hace con toda vehemencia e importunidad, con un ruidoso voz, y una iteración solícita. Los poetas paganos imaginaban que las almas en los campos Elíseos no expresaban su mente con sonidos audibles y vocales, sino con un susurro bajo, como si las cañas fueran sacudidas por el viento. A veces se esforzaban por hablar, pero todo era en vano. Esto es ficción y no filosofía; porque las almas separadas no hablan con los órganos corporales, sino con sus voluntades y afectos. Las palabras que pronuncian son sus deseos, que envían; y por eso David dice: “Tus oídos han oído el deseo de sus corazones”. La opresión y la tiranización de los pobres y desvalidos hacen los clamores más fuertes de cualquier pecado en los oídos de Dios. No los mártires mismos, sino los agravios que soportaron exclaman contra sus enemigos. (Bp. Hackett.)
La recompensa del martirio
Yo. El grito de mártir. Es el grito de la viuda: “Véngame de mi adversario”. “¡Hasta cuándo, Señor (o Maestro), santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra!” Este ha sido ese largo y amargo clamor de las edades. Puede parecer «estrecho», o peor que estrecho -puede llamarse fanatismo, o peor que fanatismo- simpatizar con tales sentimientos; pero estas palabras permanecen. Dejemos que los sentimentales modernos nos digan lo que quieren decir, o proclamen audazmente que son falsos y crueles.
II. El mártir-honor. “Se les dieron túnicas blancas”. Qué contraste con la pobreza de sus vestidos aquí, cuando salieron de la prisión; ¡a las manchas de sangre y suciedad sobre su ropa terrenal!
III. El mártir-descanso. Reciben descanso inmediato y honor. “A vosotros que estáis atribulados”, dice el apóstol, “Dios os dará el descanso con nosotros” (2Tes 1:7). La plenitud del resto, el sabatismo (Heb 4:9), es una reserva para la revelación del Señor desde el cielo; pero el descanso, mientras tanto, es de ellos; Descansa, ¡qué dulce después de la tortura y el trabajo de la tierra! Puede ser que haya un descanso peculiar para el grupo de mártires; y sin embargo, hay descanso para todos los que son del Señor, aunque no hayan pasado a él por las llamas.
IV. La esperanza-mártir. Aquí no se menciona expresamente. Es algo que se dará cuando se reúna toda la banda; toda la banda de mártires desde el principio. Las siete epístolas revelan esa esperanza; y los tres capítulos finales de este libro lo desarrollan más completamente. Es la esperanza de la primera resurrección; de reinar con Cristo; de entrada en la ciudad celestial; de la corona de la vida; de la herencia de todas las cosas. (H. Bonar, DD)
El grito de venganza
Es su sangre que llora; es el mal que se les hace lo que exige reparación. En la medida en que se supone que lloran, tienen en vista, no a sus enemigos como personas, sino al mal que hay en ellos y que se manifiesta a través de ellos. Al principio puede parecer difícil hacer la distinción; pero si nos detenemos un poco en el asunto, la dificultad desaparecerá. Nunca sentimos más lástima por el pecador, ni sentimos por él una simpatía más viva que cuando estamos más indignados por el pecado y más fervientes en oración y esfuerzo por su destrucción. Cuanto más ansiosos estemos por esto último, más debemos compadecernos del hombre que está envuelto en las faenas fatales del pecado. Cuando anhelamos, por lo tanto, la hora en que el pecado será vencido por el justo juicio de Dios, solo anhelamos el establecimiento de ese reino justo y santo que está inseparablemente ligado a la gloria de Dios y la felicidad del mundo. . (W. Milligan, DD)
A cada uno de ellos se les dieron túnicas blancas .—
Túnicas blancas
I. Las túnicas blancas nos recuerdan la inocencia. Es una gran cosa ser inocente; es más glorioso ser virtuoso. Cada parte de esa poderosa locomotora y de ese estupendo puente tubular ha sido probada por una gran presión y superó la prueba. De modo que un hombre que ha sido probado por la presión de la tentación y ha resistido la prueba, es virtuoso. Nunca culpe a ningún puente humano o motor humano roto a menos que haya sido probado con una presión similar. ¡Pero qué bendición saber que aunque un hombre ha caído, Dios no lo deja a un lado como inútil! La gloria del evangelio es que ofrece las vestiduras blancas de la inocencia a los hombres y mujeres culpables. El pecador no sólo es perdonado, sino transformado. Su segunda naturaleza es de un tipo superior a la primera.
II. Las túnicas blancas también nos recuerdan el éxito. Son sólo unos pocos los que parecen tener éxito en este mundo. Carlyle habla de los hombres como «en su mayoría tontos», mientras que otro escritor describe el mundo como «salpicado de restos humanos». Como regla, un hombre exitoso posee genio y entusiasmo. ¡Qué rara vez se ve un hombre perfecto o una obra perfecta! ¡Qué grandioso tener éxito como hombre, padre, hermano, amigo! ¡Pobre de mí! ¡Cuán pocos son realmente exitosos! Te propusiste ser un hombre puro y honorable; como tal, ¿ha sido un éxito? ¿Eres un fracaso? ¡Pobre de mí! es verdad; el mundo está sembrado de restos de propósitos y objetivos humanos. Pero la túnica blanca del éxito vuelve a estar a tu alcance. El Señor obrará en ti el querer y el hacer por Su buena voluntad, y tendrás éxito como cristiano.
III. Las túnicas blancas también nos recuerdan la belleza.(W. Birch.)