Ap 14,1-13
Un Cordero… y con El ciento cuarenta y cuatro mil.
Los 144.000
Yo. ¿Quiénes son estos 144.000? Son los 144.000 sellados idénticos de los que se habla en el capítulo 7, con la única diferencia de que allí los vemos en sus relaciones terrenales y consagración peculiar; y aquí los vemos con su carrera terrenal terminada, y en el disfrute del premio celestial por su fidelidad.
II. ¿Cuáles son las principales marcas o características de estos 144.000?
1. La primera y principal es la de una confesión verdadera y conspicua. Ellos tienen el nombre del Cordero y el nombre de Su Padre escrito en sus frentes. Esta es su marca pública frente a la marca de los adoradores de la Bestia. No hay nada más honroso a los ojos de Dios que la verdad y la fidelidad de la confesión.
2. Otro particular es su falta de mundanalidad. Mientras que la mayoría de las personas en su día “moran en la tierra”, se sientan en ella como su descanso y elección, derivan su principal consuelo de ella, estos son “redimidos de la tierra”—retirados de ella, comprados por las promesas celestiales. y la gracia Divina de vivir por encima de ella, independientemente de ella. Están bastante separados del mundo en corazón y vida.
3. Un tercer punto es su pureza. “Son vírgenes”, en el sentido de que han vivido vidas castas, tanto en cuanto a su fidelidad a Dios en su religión, como en cuanto a su pureza de toda lascivia corporal.
4. Otra cualidad es su veracidad. “En su boca no se halló falsedad”. Estas personas eran veraces en el habla, tenían también una mayor veracidad. Ellos tienen la fe verdadera; se aferran a ella con un corazón sincero; lo ejemplifican con una verdadera forma de vida. Son los hijos de la verdad en medio de un mundo de mentira.
III. ¿Cuál es entonces su recompensa?
1. Tomando primero el último particular, quedan aprobados, justificados y aceptados ante Dios. “Son irreprensibles”. Estar ante Dios aprobado e irreprensible de en medio de un mundo condenado, un mundo entregado a los poderes de perdición a causa de su incredulidad y sus pecados, es un logro de la gracia y fidelidad en el cual hay bien puede ser un gran júbilo.
2. En segundo lugar, tienen una canción peculiar y exclusivamente suya. Aunque no están conectados con el trono, como los Vivientes, ni coronados y sentados como los Ancianos, tienen un terreno y tema de gozo y alabanza que ni los Vivientes ni los Ancianos tienen; ni nadie puede entrar en ese cántico sino los 144.000. Ningún otro jamás cumple tal misión, ya que ningún otro es jamás sellado con el sello del Dios viviente de la misma manera en que fue sellado. Después de todo, tienen una distinción y una gloria, un gozo y una bendición que nadie más que ellos mismos puede compartir jamás.
3. Están de pie con el Cordero en el Monte Sión. Estar “con el Cordero”, a diferencia de estar con la Bestia, es una perfección de bendición que ningún idioma puede describir. es la redención. es la victoria Es eterna seguridad y gloria. Estar con el Cordero “en el Monte Sion” es una posición y relación más especial. Se hablan cosas gloriosas de Jerusalén que aún no se han cumplido. En su santo monte de Sión, Dios ha dicho que establecerá a su Rey, a su Hijo, que regirá a todas las naciones (Sal 2 :1-12.). El Cordero todavía debe tomar posesión de la ciudad donde fue crucificado, para cumplir allí lo que estaba escrito en hebreo, griego y latín sobre Su cabeza cuando murió. Y cuando eso suceda una vez, estos 144.000 estarán con Él, Sus asociados cercanos y particulares en esa relación y administración particular.
4. Son “primicias para Dios y para el Cordero”, no las primicias de todos los salvos, porque los Seres Vivientes y los Ancianos están en el lugar celestial y gloria arriba y delante de ellos; sino primicia de otra y particular cosecha; las primicias del campo judío, en ese nuevo comienzo con el pueblo israelita por causa de sus padres, que seguirá al final de los presentes “tiempos de los gentiles”. Son llevados a la confesión de Cristo, y sellados en sus frentes con el nombre del Padre y del Hijo, durante el tiempo que el resto de sus parientes consanguíneos están pactando y honrando al Anticristo como Mesías.
IV. ¿Qué pasa ahora con los mensajes de los ángeles?
1. El primer mensaje. Que un ángel sea el predicador aquí es una prueba positiva de que la presente dispensación ha pasado y ha cambiado. Ya no es la voz mansa y suplicante que ruega a los hombres que se reconcilien con Dios, sino un gran trueno del cielo que exige a las naciones que teman a Dios, como frente al falso dios al que adoraban, que le den gloria. a Él, en lugar de la Bestia infame a quien estaban glorificando, para adorar al Hacedor de todas las cosas, en contra de la adoración de Aquel que no puede hacer más que jugar sus trucos infernales con las cosas que se hacen; y todo esto en el instante, en razón de que “ha llegado la hora del juicio”.
2. El segundo mensaje. Con la hora del juicio viene la obra del juicio. Un colosal sistema de prostitución y corrupción domina a las naciones. Dios lo ha permitido para el castigo de aquellos que no quieren tener a Cristo como su Señor, pero ahora no lo permitirá por más tiempo. Por lo tanto, otro ángel viene con la proclamación: “Caída, caída, la gran Babilonia”, etc. El anuncio es por anticipación como en la víspera misma del cumplimiento, y seguramente ahora se cumplirá. Los detalles se dan en los capítulos 17 y 18. Allí también se da la explicación del objeto de este anuncio. Es misericordia que todavía lucha en las redes del juicio, si de alguna manera algunos pueden ser arrebatados todavía de las fauces abiertas del infierno; porque allí la palabra adicional es: “Salid de ella, pueblo mío”, etc.
3. El tercer mensaje. Y para la aplicación aún más poderosa de este llamado, aparece un tercer ángel, predicando y clamando a gran voz, que cualquiera que se encuentre adorando a la Bestia y a su imagen, o que tenga la marca de la Bestia en su frente o en su mano, incluso él será beberán del vino de la ira de Dios que está mezclado sin diluir en la copa de su ira, y serán atormentados con fuego y azufre en presencia de los ángeles y en presencia del Cordero, y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no tienen descanso ni de día ni de noche! Es una terrible conminación; pero estos son tiempos de terrible culpa, enamoramiento y maldad. Y cuando los hombres están en tales peligros, marchando directamente a la boca de tan terrible perdición, es una gran misericordia en Dios hacer proclamarlo con toda la fuerza de la elocuencia de un ángel. Lo mismo es también para los agraviados y sufrientes que sienten el poder de estos terribles opresores. Les dice cómo sus terribles dolores serán vengados en sus infernales perseguidores.
4. El cuarto mensaje. No hay sufrimiento para ninguna clase del pueblo de Dios en ninguna época como los sufrimientos de aquellos que permanecen fieles a Dios durante el reinado del Anticristo. Aquí, en este momento y coyuntura particular, está la paciencia o perseverancia de aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Salir de Babilonia y mantenerse apartado de sus horribles prostituciones es algo costoso. Por eso hay otra proclamación del cielo para su especial fortalecimiento y consuelo. Si esta palabra es también de un ángel, no se nos dice; pero es un mensaje de gloria y de Dios. Y es un mensaje dulce y bendito. Es un mensaje que a Juan se le ordena especialmente que escriba, para que esté en la mente y en el corazón del pueblo de Dios de todas las épocas, y quite todo temor de aquellos que en este tiempo malo son llamados a dar sus vidas porque no adorar al Anticristo. “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor de ahora en adelante.” Y cuando la violencia, la crueldad y la matanza son la consecuencia de una vida de verdad y pureza, cuanto antes pase, mayor será la bienaventuranza. (JA Seiss, DD)
La comunión de los santos
Yo. La comunión de los santos es la restauración de la comunión entre Dios y el hombre. Hay en la voluntad y obra de Dios tres unidades perfectas y eternas: la unidad de tres Personas en una sola naturaleza; la unidad de dos naturalezas en una Persona; y la unidad del Hijo Encarnado con Sus elegidos, la Cabeza con los miembros de Su Cuerpo místico. Este es el fundamento de la comunión de Dios y el hombre. “Un Cordero se paró”, etc.
II. La comunión de los santos es la restauración de la comunión de los hombres entre sí. Nuestra regeneración nos une a la Persona Divina en quien Dios y el hombre son uno; y por la unión con Él nos reunimos con todos los que Él también ha unido a Sí mismo. Así como la vid tiene una sola naturaleza en raíz y tallo, rama y ramificación, fibra y fruto, así la Vid mística y verdadera en la tierra y el cielo tiene una sola sustancia y una sola vida, que es la base de toda comunión en amor y voluntad, en simpatía. y acción, en intercesiones mutuas de oración, y en ministerios mutuos de poder. Lecciones:
1. Aprendamos, primero, que nunca podemos estar solos o abandonados en esta vida. Ninguna prueba puede aislarnos, ningún dolor puede separarnos de la comunión de los santos. Sólo hay una cosa en la que la simpatía de Cristo no tiene parte, y es la culpa del pecado voluntario.
2. Y aprendamos más, por la realidad de esta comunión celestial, a vivir menos en este mundo dividido.
3. Por último, aprendamos de esta comunión de los santos a vivir en la esperanza. Los que ahora descansan fueron una vez como nosotros: caídos, débiles, defectuosos, pecadores, etc. Pero ahora han vencido. Sólo hay una cosa en la que somos diferentes a ellos: eran comunes en todas las cosas excepto en la medida poco común de su santidad interior. En todo lo demás somos como ellos; sólo que ahora es nuestro turno de luchar por la corona de la vida. (Archidiácono Manning.)
Tener el nombre de Su Padre escrito en sus frentes.
La más sublime distinción humana
I. Es la más bonita. El rostro es la belleza del hombre; allí el alma se revela, a veces en la luz del sol, ya veces en las nubes. La belleza del rostro no está en los rasgos, sino en la expresión, y cuanto más expresa de pureza, inteligencia, generosidad, ternura, más hermoso. ¡Qué hermoso, entonces, tener el nombre de Dios irradiando en él! El nombre de Dios es la belleza del universo.
II. Es más llamativo. “En sus frentes”. Se ve donde quiera que vayas, al frente de cada objeto que miras. La piedad no puede ocultarse. La bondad divina se revela cada vez más.
III. Es muy honorable. Un hombre a veces se siente orgulloso cuando le dicen que es como un gran estadista, gobernante, pensador, reformador. ¡Cuán trascendentalmente honorable es llevar en nuestro rostro la imagen misma de Dios! Busquemos todos esta distinción. Con el nombre del Padre en nuestras frentes despreciaremos la pompa de los Shas, los Zares y todos los reyes de la tierra. (Homilía.)
El nombre en la frente
Yo. Una pretensión de apropiación.
II. Un signo de oficio.
III. Una marca de dignidad.
IV. Una prenda de seguridad.
V. un recuerdo de obligación.
1. Para recordar que no sois vuestros.
2. Profesar abiertamente.
3. Cumple fielmente sus funciones.
4. Al ejercicio de la confianza invariable.
5. Ser santo. (Portafolio del predicador.)
Arpistas tocando con sus arpas.—
El arte musical en su relación con el culto divino
Reclamamos para la música el primer lugar entre los bellas artes.
1. Porque es lo más ideal, pues lo ideal es lo más alto.
2. Porque expresa de manera más completa las diversas emociones de la mente humana y, por lo tanto, tiene el mayor alcance sobre la vida humana.
3. Porque, como el amor, es eterno.
I. ¿Qué tipo de música es mejor? No se puede esperar un acuerdo universal sobre el tema, porque el tema está tan mezclado con cuestiones de conveniencia, de gusto, de conocimiento. La gente tiene derecho a esperar que los cánticos e himnos se canten con música a la que puedan unirse, pero a las personas devotas que pueden cantar se les debe enseñar que, mientras estén espiritualmente alertas, deben estar vocalmente en silencio en muchas partes de la adoración divina.
II. ¿Cómo podemos asegurar mejor la mejor música para la adoración Divina? En cuanto a las voces, suponiendo que las de los hombres sean de calidad dulce, se puede decir que el éxito de un coro masculino depende principalmente de tres cosas: Primero, que las voces de los niños estén debidamente entrenadas, de modo que produzcan un Tono claro y aflautado. En segundo lugar, que no se debe intentar música que esté más allá de la capacidad de ejecución del coro. En tercer lugar, que no se ponga nada en el programa hasta que esté bien ensayado y bien conocido. Entonces que todo se haga “decentemente y con orden”. Entonces la música de nuestra Iglesia será una verdadera ayuda para la devoción. Los corazones se animarán, las voces se elevarán. Entonces nuestros cantos sagrados serán como el eco de los cantos angélicos de lo alto, y Dios será glorificado. (JW Shackelford, DD)
Música en el cielo
Hay música en el cielo, porque en la música no hay voluntad propia. La música sigue ciertas leyes y reglas. El hombre no hizo estas leyes de la música; sólo los ha descubierto; y si es obstinado y los rompe, su música se acaba instantáneamente; todo lo que saca es discordia y sonidos desagradables. El más grande músico del mundo está tan sujeto a esas leyes como el alumno de la escuela, y el más grande músico es aquel que, en lugar de imaginarse que, por ser inteligente, puede dejar de lado las leyes de la música, conoce mejor las leyes de la música y las observa con la mayor reverencia. Y por eso fue que los antiguos griegos, los más sabios de todos los paganos, se esforzaron por enseñar música a sus hijos; porque decían que les enseñaba a no ser obstinados y fantasiosos, sino a ver la belleza del orden, la utilidad de la regla, la divinidad de las leyes. Y por lo tanto la música es apta para el cielo; por tanto, la música es modelo y tipo del cielo, y de la vida eterna de Dios, que los espíritus perfectos viven en el cielo; una vida de melodía y orden en sí mismos; una vida de armonía unos con otros y con Dios. (G. Kingsley.)
Cantaron como si fuera una canción nueva.–
El cántico nuevo en el alma
(con Ef 5:19): –El texto de San Pablo es la introducción necesaria al de San Juan. Ambos nos sugieren la necesaria conexión de la armonía interior y exterior del ser. ¿Qué hace que la música marcial sea ruidosa, descarada, ofensiva? Es cuando un espíritu de mera pelea salvaje está en conexión con él. ¿Y qué es lo que lo hace majestuoso y capaz de dirigir y conducir huestes? Es la fuerza de los deberes y la seriedad nacionales, lo que le otorga poder de mando. Nuestros textos dan la forma cristiana más alta de esta verdad, la conexión de la armonía interna y externa. Declara que ningún hombre puede aprender el cántico nuevo si no ha sido redimido en la naturaleza; nadie puede cantarlo si no ha hecho, primero, melodía en el corazón al Señor. Primero, considere esto en relación con la declaración de que la santidad, la bondad, es una concordia. Toda virtud es una armonía. Es el resultado de combinar tendencias diferentes y separadas. es complejo Es, por así decirlo, un acorde de la música interior, formado al tocar diferentes notas de carácter y combinarlas en una sola. Y eso es lo que hace que la virtud sea tan difícil de adquirir y que una vida cristiana virtuosa sea una lucha. Las verdaderas gracias son armonías de diferentes notas; son acordes de carácter; no simplemente una sola nota de carácter, tocada con un solo dedo, fácilmente y de inmediato; pero cada una, una combinación de varias notas de carácter, reveladas solo usando toda la mano, y ambas manos de la vida; incluyendo diferentes partes y requiriendo un trabajo ferviente y ansioso, antes de que sea armoniosa y verdaderamente golpeada—golpeada con placer para el gran Oidor, a cuyos oídos tu carácter hace melodía en tu corazón, el Señor. Mira algunas de las varias virtudes, y ve si no es así; que cada uno es un acorde, una combinación, una armonía. Tomemos el amor, o la caridad, la más ganadora y destacada de las virtudes. No es sencillo. En su verdadera altura es una combinación. Se compone de la unión del sacrificio propio y la benevolencia hacia los demás. La pasión nunca es amor verdadero, porque es egoísta. O tomemos otra virtud humana, el verdadero valor humano, y veamos sus componentes. ¿Quién es un hombre valiente, pero que, vivamente vivo para el dolor, hormigueando de principio a fin con la sensibilidad del peligro y el amor a la vida, está también lleno del sentido del deber y el resplandor del patriotismo, y de esos dos muy diferentes partes construye la delicada y perfecta armonía de su coraje? O de nuevo, seleccione una tercera del catálogo de características humanas nobles; y vean cómo, en su verdadera forma, es armonía, una combinación de diferentes elementos. Tomemos la libertad, la liberalidad o la libertad de espíritu. Hay una verdadera y una falsa libertad. La falsa libertad es simplemente licencia. Sólo tiene un pensamiento: hacer su propia voluntad, conseguir su propio deseo, liberarse de la voluntad de los demás. No tiene armonía. Tiene una sola nota, un solo tono, y se gana fácilmente. No hay lucha, no hay argumento para reconciliar y combinar las diferencias en una melodía. Pero hay una libertad humana más verdadera que ésta; lo que Pablo describe cuando dice, “como libres, pero como siervos”; uno que se esfuerza, mientras hace su propia voluntad, para estar seguro de que también está haciendo la voluntad de Dios y la verdad; uno que trabaja para combinar la obediencia con la libertad, para ser obedientemente libre y para ser libremente obediente; hacer que la acción más libre de la voluntad humana sea hacer la voluntad de Dios y obedecer los mandamientos de su amor y verdad. Esa es una armonía difícilmente ganada, pero muy rica. Tomemos todavía un ejemplo más del hecho de que toda virtud, en su forma verdadera y esencial, es una concordia, una combinación de tonos. Lo encontrarás en el rasgo de la justicia. Ser justo no es una operación muy simple. Requiere, primero, sabiduría, juicio, poder inteligente de discernir y discriminar. Requiere, en segundo lugar, valentía, libertad para anunciar la decisión de la sabiduría, sin miedo ni prejuicios. Requiere, en tercer lugar, templanza, poder de autocontrol, que no haya exceso, ni pasión, ni exageración de las propias decisiones en la vehemencia de sus convicciones. Todo acto de justicia debe incluir estos tres. Pero pensemos un poco más. La Biblia llama a las virtudes y gracias humanas “frutos del Espíritu”. Su armonía es producida por el Espíritu de Dios. ¿Alguna vez te has parado y te has maravillado ante la música salvaje y dulce de un arpa eólica, sostenida por manos no humanas, resonante bajo dedos humanos, pero mecida por los vientos de la naturaleza, produciendo sus extrañas melodías combinadas? Tal instrumento es el alma humana. Encordado y sostenido por manos no humanas, con el aliento espiritual de Dios el Espíritu pasando sobre sus cuerdas, buscando despertarlas para hablar en esas armonías perfectas que llamamos «virtudes», pero que la Biblia llama «frutos» o resultados «. del Espíritu.” Oh, no apaguemos el Espíritu. Se trata de nosotros, llenos y cargados con todos los aires y acordes de Dios; capaz y esperando para sacarlos de nuestros corazones, y los materiales de nuestro carácter y naturaleza. Por ella podamos entonar una melodía en nuestros corazones al Señor. Por ella podemos esforzarnos por hacer aquí lo que los redimidos harán por ella al fin ante el trono, en esa tierra del Espíritu. Podemos aprender del Espíritu ese cántico nuevo y perfecto que sólo puede ser cantado por un corazón y una naturaleza melodiosos. (Fred. Brooks.)
La música del cielo
1. El cántico celestial se describe como “un cántico nuevo”. Y es así que la temática de la misma será nueva. “Ellos cantan”, dice San Juan, “el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero”. El cántico de Moisés celebraba la redención de Egipto. Aquí, en la tierra, la Iglesia no puede comprender plenamente todo el desarrollo del plan de la misericordia divina. El proceso aún continúa, y no se completará hasta que todos los salvos sean llevados a la gloria; y por lo tanto, aquellas canciones que expresan más apropiadamente nuestros más santos pensamientos y aspiraciones aquí no se adaptarán a nuestra condición en el más allá. “El cántico nuevo” se adapta a nuestros poderes ampliados ya nuestras circunstancias alteradas.
2. La frescura continua caracterizará el canto del cielo. Las variedades más dulces pierden más o menos su frescura por la repetición constante.
3. Además, la música del cielo hará surgir nuevas emociones. En la vida del célebre compositor Haendel se afirma que cuando se le preguntó cómo se sentía al componer el “Coro Aleluya”, respondió: “Creí que veía todo el cielo ante mí y al gran Dios mismo”. Y se dice que un amigo lo llamó cuando estaba en el acto de poner música a las patéticas palabras: «Fue despreciado y desechado entre los hombres», y lo encontró sollozando. ¿Cuáles serán las emociones de gozo y gratitud que se experimentarán cuando todos los redimidos, reunidos de cada nación, tribu y lengua, se unan como con un solo corazón y una sola voz, y canten “el cántico de Moisés y del Cordero”? ?
4. Y luego, a diferencia de las canciones de la tierra, “la nueva canción” nunca será interrumpida. ¡El pecado, el dolor, la muerte, son todos desconocidos allí! ¡La canción del cielo será una canción eterna, y los acordes de la música de los arpistas celestiales fluirán por siempre jamás! ¿Tienes la perspectiva de unirte a la multitud celestial? (SD Hillman.)
Una canción de libertad
Una “nueva canción,” es sin duda el canto de una nueva y más alta victoria. Una canción es, ante todo, una expresión del corazón, algo espontáneo, el surgimiento incontenible de una emoción interior. Un pájaro canta porque no puede dejar de cantar, y porque su pequeño corazón se estremece con una alegría desbordante; y así los que cantan el “cántico nuevo” han tenido, sin duda, alguna verdadera experiencia de un gran bien y alegría que les hace cantar. Creo que es la experiencia de todo hombre reflexivo que toda la miseria real surge, de alguna manera, del mal espiritual. Si ha perdido amigos, que es uno de nuestros grandes dolores naturales, pero si el pecado no se hubiera metido en este dolor, si el alma del amigo así como la propia hubiera sido perfectamente fiel a Dios y a la justicia, uno encuentra en el duelo un motivo de alegría, porque a los santos muertos Dios revela la plenitud de su amor. Es la falta consciente del amor de Dios, que se manifiesta en actos de egoísmo, ingratitud y traición a la verdad y al deber; siempre es esto lo que ha hecho gemir al espíritu humano. El egoísmo es un dolor constante, y el amor una alegría constante. No niego las muchas penas naturales de la vida, y que a veces son dolorosas más allá del poder humano para soportarlas, pero seríamos fuertes con una fuerza divina para soportar los problemas y sufrimientos que nos tocan en suerte en esta vida, y serían sólo por nuestra disciplina y perfección, estuvimos sin transgresión. Estos serían sufrimientos externos. Pero es el sentimiento de que hemos actuado injustamente, que hemos manchado el honor de nuestra alma, que hemos sido ingratos con el Padre celestial. Es esto lo que consume el espíritu dentro de nosotros. Si somos elevados por un instante por el movimiento rápido de la fe, por el ejercicio absorbente de la oración, por el acto desinteresado de pura obediencia, a la luz y la libertad de la presencia de Dios, ganamos libertad y paz interior, experimentamos una liberación absoluta. de la tiranía del mal. Podemos percibir, entonces, por qué el poder del pecado en nuestra naturaleza humana es llamado en las Escrituras “esclavitud”. Es absolutismo puro. Que el esclavo se esfuerce una vez por liberarse, por sacudirse sus ataduras, por cambiar su propia naturaleza, y verá qué poder tiene el mal. Ser liberado del poder del mal aliviaría todas las angustias, enjugaría todas las lágrimas, las penas, las preocupaciones y restauraría la presencia vivificante y el gozo de Dios. ¿No podemos entonces comenzar, de alguna manera débil lo concedo, a percibir o imaginar cuál puede ser el significado del “cántico nuevo”? Es en verdad un canto de libertad, y no debe extrañarnos que se represente como el sonido de muchas aguas, el derramamiento de innumerables corazones en la orilla libre de la eternidad, porque Dios ha hecho el alma para ser libre y para no tienen ley sobre ella sino la ley del amor. De hecho, hay muy pocos acordes de este tipo que vibren en los corazones humanos. El dolor es uno de estos. Coleridge dijo que ante la noticia de la muerte de Nelson ningún hombre se sintió extraño para otro; y de estos acordes universales, el de la libertad es también uno. Tal grito espontáneo surge de una nación esclavizada, cuyas cadenas son rotas por algún hombre inspirado por Dios. Nunca olvidaré el fuerte grito que escuché que salió de todo el pueblo de Florencia, reunido en la gran plaza del mercado de la hermosa ciudad del Arno, ante la noticia de una victoria decisiva sobre el poderoso enemigo de la independencia italiana. –Austria. ¡Una alegría nueva e inesperada se derramó en los corazones del pueblo italiano que sufría y oprimía desde hacía mucho tiempo porque al fin eran libres! Los hizo uno. Sus corazones se desbordaron con una fuerza repentina, y los hombres se echaron unos sobre otros al cuello y se besaron, y su alegría encontró expresión en gritos y canciones. Así que será un nuevo gozo en el cielo ser libre, estar libre de la vergonzosa opresión del mal. El creyente puede, en alguna medida débil e imperfecta, en sus mejores tiempos, cuando Cristo su Luz está cerca, ser capaz de concebir este estado de victoria total sobre, o liberación del pecado, porque tiene en la vida presente anhelos de ella, y profecías de ella; pero para la mente no renovada esta verdad no es del todo clara. Es, por el contrario, un pensamiento que le da a esa mente, cuando piensa, mucha inquietud y confusión. Porque ha tenido fugaces gustos de dulzura en esta vida terrena, y en aquellos placeres a los que Dios no llega, por pobres que sean, y teme perder aquellas aleadas y veloces experiencias de felicidad. en ser santo. No soltaría por completo su control sobre estos, por temor a perder su felicidad por completo. Pero debemos dejar ir uno para ganar el otro. Debemos alejarnos de la orilla de este mundo para ganar la orilla libre de la eternidad; y tan completa es la victoria del cielo, que ni siquiera un pensamiento eléctrico del mal como el que se ha descrito pasará sobre el alma. La santidad es felicidad. La bondad es alegría. El amor es libertad. No quedan restos del conflicto de la tentación. El hechizo del pecado se rompe; y como la libertad es una de esas cosas que nunca envejece, así el cántico del cielo será un “cántico nuevo”.
II. Pero queda otro sentido más elevado, en el que parece que el canto del cielo se llama “cántico nuevo”, que surge del hecho de que esta libertad celestial que se canta, no termina en nosotros, en nuestra libertad. o santidad o gozo, sino que termina en Cristo, y en la voluntad divina en la que habita este poder puro y poderoso de la liberación del alma del mal. (JM Hoppin.)
La canción de los redimidos
Yo. Su carácter. Son “redimidos de la tierra”. La redención, en su comodidad, no era meramente virtual, sino real; no solo en precio, sino también en potencia. Fue una redención llevada a su experiencia personal. Así debe ser el nuestro, o el precio de nuestra redención ha sido pagado por nosotros en vano. Está el perdón, finamente representado como implicando la sumisión a Dios, y la aceptación y el reconocimiento por parte de él. El nombre del Padre está escrito en sus frentes. Hay confesión de Dios ante los hombres. No practicaron ningún ocultamiento profano; su religión era pública y declarada a toda costa. Eran inmaculados. No tenían mancha del mundo, ni siquiera de sus errores más prevalecientes: errores recomendados por el ejemplo, justificados por sofismas, atractivos por el interés e impuestos por la persecución. Está su obediencia. Esto se describe de manera impresionante cuando siguen al Cordero por dondequiera que va. No es su integridad. Santificados en todo, fueron preservados sin mancha en espíritu, alma y cuerpo. Y allí está su redención de la tierra. Fueron redimidos de su sociedad corporativa, como el mundo. Eso quedó; fueron escogidos de entre ellos. Fueron redimidos de sus principios cobardes y egoístas, por los cuales se sacrifica la verdad en aras de la comodidad y la ganancia; mientras que estos sacrificaron la comodidad y la ganancia por la verdad. De su ejemplo; porque mientras la multitud andaba errante tras la bestia, éstos seguían al Cordero. De las contaminaciones Rs; porque habían sido lavados de sus pecados por la sangre de Aquel que los amaba. De la tierra misma; porque ahora están delante del trono.
II. Su lugar. “Delante del trono.”
1. Es el lugar de la visión gloriosa.
2. Es el lugar de la seguridad eterna. El día está ahí, nunca sucedió a la noche. Hay quietud, no interrumpida por la alarma: las puertas de la ciudad no se cierran ni de día ni de noche. Hay vida, que nunca se apagará en la muerte. Para siempre fluye el río de debajo del trono, y el árbol de la vida no siente el invierno.
III. La acción representada.
1. “Ellos cantaron”. Poderosas emociones de alegría buscan una expresión externa. Esta es una de las leyes de nuestra propia naturaleza. La expresión será adecuada a la emoción. El dolor derrama sus lamentos; la alegría se escucha en las modulaciones de los versos, y los dulces oleajes y cadencias de la música.
2. Cantaron “un cántico nuevo”. Toda liberación experimentada por los santos de Dios exige un cántico nuevo: ¡Cuánto más, pues, ésta, la liberación final de la tierra! Su canto es nuevo, como lo exigen nuevas bendiciones. Juan vio ante el trono “un Cordero como recién inmolado”. La frase da a entender que bendiciones para siempre nuevas fluirán de la virtud de Su expiación y de la manifestación de las perfecciones divinas por Él. El cántico no será nuevo sólo para los individuos, sino para toda la Iglesia glorificada.
3. La cantaron “delante del trono”. El fruto glorioso de “el trabajo de su alma.”
IV. La peculiaridad de su empleo. “Ningún hombre podría aprender esa canción”. No tanto al sonido, a la música, de la canción, cuanto a su tema, se refiere este lenguaje; y tales temas sólo pueden ser convertidos en canción, ya que moran en los mismos espíritus de los redimidos.
1. Hay temas recordados. Los redimidos de la tierra recuerdan la hora en que la luz irrumpió en sus tinieblas.
2. Hay temas presentes. (R. Watson.)
La canción no aprendida de los redimidos
¿Qué puede ser ¿Cuál es el significado de este singular anuncio de un cántico que no debe ser enseñado ni siquiera a los demás habitantes del cielo? Sólo necesitamos referirnos a un principio familiar de las operaciones de la mente, cuyo significado religioso a menudo no se percibe; por el cual el trabajo, el dolor y la prueba, por penosos que sean en la experiencia, se convierten en consuelo y deleite en la retrospectiva. Así como, por la influencia de la atracción química, el blanco más brillante se pone de manifiesto en texturas originalmente del tinte más negro, o como la mera caída constante de la luz del sol blanqueadora hace que una superficie opaca brille como la nieve, así los pasajes melancólicos del alma cambian como la reflexión actúa sobre ellos, y los hilos más oscuros de su experiencia brillan en la luz constante de la memoria. Hay pocos placeres más exquisitos que los que siente el padre al contarle a su hijo las penalidades de sus primeros años de vida. ¡Cómo se dilata en los esfuerzos y sacrificios con los que inició su carrera! Pero, ¿ahorraría un duro día de trabajo, aunque desgastara y doblara su cuerpo? la sed de una hora, con la que sus labios estaban resecos? Ni uno: ni un acto de abnegación, ni un paciente esfuerzo de resistencia; porque todos estos, por este principio transformador, se han vuelto muy agradables a su mente. Por el mismo principio, podemos entender, sin referirnos a motivos indignos, el interés del soldado por sus narraciones tantas veces repetidas. ¡Oh, la escena oscura y mortal! el suelo mojado con sangre, y el humo de la carnicería subiendo pesado y lento sobre los muertos y los moribundos. No es necesariamente que su alma respire el espíritu de guerra; pero es que estas, como otras pruebas, se convierten en gozos, vistos desde la altura de su pensamiento presente, extendiéndose pintorescamente por el largo valle del pasado. El mismo principio opera en las penurias de la vida pacífica. El marinero tiene una alegría similar por los peligros que lo han rodeado en las profundidades tormentosas. Interpreta los accidentes casi intolerables que lo sorprendieron en la buena y graciosa providencia, y canta sobre su calamidad, privación y miedo. De modo que todas las canciones más dulces y toda la poesía más grandiosa y conmovedora que jamás haya habido en la tierra, respiradas en sonido o escritas en caracteres, han surgido de tal trabajo y lucha, dolor y peligro. ¿Y por qué no habría de componerse y enmarcarse en el cielo un cántico nuevo, desconocido incluso para los serafines mayores, a partir de todos los problemas y desastres de la vida; mientras que la misericordia de Dios, la influencia expiatoria de Cristo, toda la ayuda y guía celestial que han recibido en sus luchas, añadirán profundidad y melodía a esas voces de los redimidos? Tal es el misterio y la generosidad de lo Divino. Por paradójico que parezca, Dios quiere no solo hacernos buenos, sino también hacernos felices, a través de la enfermedad, el desastre y la desilusión. Porque el hombre verdaderamente feliz no se hace tal por un curso placentero y soleado sino por inclinaciones complacidas y esperanzas satisfechas. Las arduas tareas, las esperanzas diferidas, aunque “enfermen el corazón”, el batir de los vientos adversos o la demora de los vientos desconcertantes, deben entrar en su composición aquí abajo, como finalmente entrarán en su canto en lo alto. Hay más que una fantasía placentera o una predicción alentadora en ese lenguaje acerca de que la belleza se da en lugar de las cenizas, el aceite del gozo en lugar del luto y el manto de alabanza en lugar del espíritu de pesadumbre; porque sólo del polvo y las cenizas puede crecer la belleza; la suprema alegría no brilla en ninguna parte sino en el rostro donde ha estado sentado el dolor; y se canta la más alta alabanza a Dios cuando nos ha librado del pozo del dolor y la desesperación. La apertura de una de las flores más extrañamente bellas, del más áspero de los tallos espinosos y antiestéticos, es un emblema del florecimiento más rico de la belleza moral y el placer de las espinas y las formas de la fealdad en el crecimiento de la mente inmortal. Pero hay una condición estricta. Aquellos que quieran unir sus voces en ese coro feliz, que las huestes del cielo se detienen a escuchar, deben ser fieles en realizar este trabajo, en vencer esta tentación, en soportar esta prueba. Un poeta antiguo dice que es una delicia pararse o caminar sobre la orilla y ver un barco sacudido por la tempestad en el mar; o estar en una torre fortificada, y ver huestes mezcladas en un llano. Pero, ¿qué es tal placer comparado con el que sienten aquellos que miran desde la firme tierra del cielo sus propios vaivenes en el viaje que han realizado con una fidelidad sagrada y religiosa cumplida, y fijan su mirada retrospectiva en la lucha que ellos, con santa obstinación, librada con sus propias pasiones y pecados acosadores? (CA Bartol.)
El cántico nuevo
Comenzaremos nuestra meditación sobre este visión considerando la ocupación de los referidos. ellos cantan A menudo se habla de la alabanza como la principal ocupación de los santos en el cielo. Tampoco debemos sorprendernos de que ese sea el caso. Han pasado a la tierra del puro deleite. Se mezclan en una sociedad agradable. Sobre todo, contemplan a Aquel a quien han adorado desde lejos durante mucho tiempo, y con Él mantienen una comunión ininterrumpida. Su presencia y su voz llenan sus corazones de alegría, profunda e intensa. Tampoco la inspiración de su canto viene sólo del presente; viene también del pasado. Entonces aprenden plenamente lo que se ha hecho con ellos y por ellos durante su viaje terrenal. Esta alabanza también es incesante. Otros compromisos e intereses conciernen a los hombres en esta vida. Tienen necesidades que deben ser suplidas; tienen cargas que deben llevar; tienen batallas que deben pelearse. Y estos los incitan a la oración tan a menudo como a la alabanza. Incluso hasta la orilla del Jordán deben extender sus manos y elevar su voz en súplica. Pero, en esa tierra mejor, gozan de satisfacción y descanso. Se ha hecho provisión completa, y solo tienen que celebrar la bondad que lo ha hecho todo. Lo que cantan se llama “cántico nuevo”. Es celestial en origen y carácter. No es una cepa débil de la tierra, débil en pensamiento y pobre en expresión. Trasciende mucho en materia y en forma los salmos, himnos y cánticos espirituales de la Iglesia de abajo. Estos eran apropiados para el conocimiento parcial de esta esfera inferior, pero son inadecuados para la visión más completa y la experiencia más profunda a la que se han elevado los redimidos. De ese himno captamos algunos ecos en la revelación que Juan nos ha hecho. Es un canto de salvación, es un grito de triunfo. Se llama “el cántico de Moisés y del Cordero”, y este título sugiere su tenor. De un peligro mayor que aquel al que estaban expuestos los israelitas han sido librados los que están con el Cordero. No han sido rescatados del mal físico o de un enemigo terrenal, sino de la pérdida y muerte espiritual, y del poder del maligno. No sólo, por tanto, cantan el cántico de Moisés; cantan también el cántico del Cordero. Siendo un cántico nuevo, debe ser aprendido por aquellos que lo cantarán. Pero el texto nos advierte que esto es posible solo para aquellos que han pasado por un cierto entrenamiento. Sin disciplina no podemos ocupar nuestro lugar en el coro de arriba, participar en las ocupaciones o disfrutar de las bellezas y delicias del Paraíso de arriba. Esto, de hecho, podríamos entenderlo aparte de la revelación. Toda la experiencia se combina para sugerirlo. En el mundo material todo tiene su lugar y trabajo, y está especialmente preparado para llenar uno y realizar el otro. Reconocemos en esa esfera el reino de la ley. Cada rama de la industria tiene sus propias reglas y sus propios métodos. Para aprender estos debe pasar un aprendizaje. Y esto es aplicable tanto a la región moral como a la social y la intelectual. Coloque a un hombre de hábitos disolutos, de temperamento vicioso, de pensamiento impuro, de habla blasfema, en compañía de hombres y mujeres que son de tono espiritual, de pensamiento puro, de habla reverente, ¿y cuál será su experiencia? No ciertamente uno de satisfacción y disfrute. Será un desgraciado. Deseará escapar para poder ir a su propia compañía ya su propio lugar. Ahora bien, esta verdad, que se recibe y se actúa en todas las esferas de la actividad humana, tiene fuerza más allá de los límites de la tierra. Toca la constitución de las cosas: se basa en nuestra naturaleza y, por lo tanto, debe determinar nuestra experiencia no solo aquí sino en el más allá. Ocupar nuestras mentes con las cosas tontas, si no malas, de la tierra, es volvernos incapaces de tratar con las preocupaciones del cielo; que antes de que podamos aprender el cántico de los redimidos debemos haber sido preparados, porque no todos pueden aprender el cántico nuevo que se está cantando delante del trono, delante de las cuatro bestias, y delante de los ancianos. Pero no solo se nos advierte que se requiere preparación; también se nos enseña en qué consiste. Su carácter general puede, en efecto, deducirse de lo que se acaba de decir. Se nos ha recordado que para dedicarnos de todo corazón a cualquier ocupación debemos familiarizarnos con sus reglas y métodos, que para disfrutar de cualquier sociedad debemos haber alcanzado en alguna medida los logros de sus miembros. Entonces, para descubrir lo que es necesario, a modo de entrenamiento, antes de que podamos unirnos a esta compañía, disfrutar de su compañerismo y cantar su canción, solo tenemos que preguntarnos por qué rasgos están marcados. Son de carácter espiritual, están con el Cordero en el Monte Sión, son puros y santos. De aquí se sigue que la educación a la que deben someterse los que se unen a ellos es espiritual. No es sólo intelectual. El mero conocimiento de lo que concierne a las personas no es necesariamente simpatía por ellas. Solo cuando el conocimiento toca el corazón y la vida puede haber compañerismo, porque solo entonces los compañeros están animados por el mismo espíritu e interesados en los mismos temas y actividades. Tampoco, por otro lado, el entrenamiento puede ser meramente mecánico. Por ningún lavado o limpieza exterior podemos librar el alma de su mancha inmunda; podemos hacernos puros, dignos de estar ante el gran trono blanco y ante Aquel que está sentado en él. Se dice que los ciento cuarenta y cuatro mil que aprenden la canción han sido “redimidos de la tierra”. Han sido “redimidos”. Esto indica que por su naturaleza no son aptos para el oficio al que se refieren. La facultad que los califica para ello se ha perdido y debe ser restaurada. Las facultades dormidas deben ser despertadas y desarrolladas, los poderes que han sido aplicados incorrectamente deben ser convertidos. El término “redención” se emplea en las Escrituras en dos sentidos diferentes, o más bien para sugerir dos aspectos del cambio que indica. En un momento significa liberación de la esclavitud del Maligno exterior; en otro, la liberación de la esclavitud de la naturaleza maligna interior. Aquí es la referencia interior más que la exterior la que está a la vista. Es menos escapar de la esclavitud y el peligro que la pureza y la elevación del carácter en lo que se piensa. Ni de inmediato somos hechos aptos para el cielo en el sentido más completo: ni de inmediato se relaja el control que el pecado ha ganado sobre nosotros. Eso viene por la lucha, por la guerra contra los poderes y principados alineados contra nosotros, ya los cuales nos hemos sometido. La emancipación desde este punto de vista es educación, crecimiento, avance. Su posibilidad descansa en la fe viva, y su realización es gradual, para llevarse adelante día a día. Todavía no lo hemos alcanzado, ni somos ya perfectos, pero seguimos adelante, avanzando “a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”. En Sus pisadas deberíamos estar buscando caminar, y solo mientras lo hacemos nos estamos preparando para los compromisos y las delicias de la Mejor Tierra. Que tal es la naturaleza de la redención de la que se habla en el texto se vuelve aún más claro cuando observamos que aquellos de los que se habla han de ser redimidos “de la tierra”. Por tierra se entiende la naturaleza inferior y lo que se relaciona con ella. Ser redimido de la tierra es elevarse por encima de ella, usarla sin abusar de ella, actuar bajo el control del Espíritu, y este es un movimiento que debe ser tanto hacia arriba como hacia adelante. -no progreso monótono en un nivel muerto, sino logro, victoria, exaltación. Debe ser evidente para todos que la redención de la tierra significa conformidad con el cielo. El cielo y la tierra, en su uso espiritual, se oponen entre sí. Estar sujeto a uno es estar más allá del alcance y la influencia del otro. Entonces deberíamos esforzarnos por esta redención; deberíamos estar buscando valorar correctamente las cosas que nos rodean, y deberíamos estar esforzándonos por liberarnos de su dominio; debemos estar luchando para que los poderes malignos internos puedan ser subyugados, sabiendo que sólo así podemos estar preparados para unirnos a la gloriosa compañía de lo alto, para aprender el cántico nuevo y para celebrar la alabanza de Aquel que ha obrado la salvación para nosotros. (James Kidd, BA)
La nueva canción
Mientras pasaba en la adultez temprana a través una etapa de profundo abatimiento, John Stuart Mill encontró consuelo ocasional en la música. Un día se vio sumido en un estado de profunda tristeza por la idea de que las combinaciones musicales eran agotables. La octava estaba compuesta únicamente por cinco tonos y dos semitonos. No todas las combinaciones de estas notas eran armoniosas, por lo que debe haber un límite en alguna parte para las posibilidades de la melodía. Ninguna posibilidad de este tipo puede limitar el alcance del “cántico nuevo”, ya que se ajustará a la clave de las misericordias siempre renovadas de Dios. No debemos temer una eternidad de adoración monótona y continua. La originalidad de la misericordia de Dios será en nosotros un manantial de originalidad. (TG Selby.)
Ningún hombre podría aprender esa canción sino los ciento cuarenta y cuatro mil.–
El hombre entrenando para el cielo
I. El cielo requiere su entrenamiento. El hombre no puede mezclarse en la feliz armonía del estado celestial sin un entrenamiento previo. La analogía sugeriría esto. En el sistema físico, cada ser se ajusta a su posición; su organismo se adapta a su localidad. En el sistema social se requiere el mismo principio de aptitud. El impasible payaso no pudo ocupar la silla del profesor; ni puede ocupar el estrado de la justicia el que es imprudente en cuanto a la ley, el derecho y el orden. Así es en relación con el cielo. Para sentirnos como en casa en la sociedad de los santos, servir alegremente al Creador y Su universo, y estar en armonía con todas las leyes, operaciones y seres, en el santo imperio, debemos manifiestamente estar investido del mismo carácter. Pero, ¿cuál es la formación necesaria? Es moral: el entrenamiento de las simpatías espirituales; el corazón siendo llevado a decir, “Hágase tu voluntad.”
II. La redención es la condición de su formación. “Los que fueron redimidos de la tierra. La redención aquí referida es evidentemente la procurada por el sistema de Cristo (Ap 5:9). El entrenamiento requiere algo más que educación; necesita emancipación, la liberación del alma de ciertos sentimientos y fuerzas incompatibles con la santidad, una liberación de la culpa y el poder del mal. La gran característica del cristianismo es que es un poder “para redimir de todo mal”.
III. La tierra es el escenario de su formación. “Redimidos de la tierra”. El hecho más brillante en la historia del mundo oscuro es que es una escena redentora. En medio de todas las nubes y tormentas de depravación y dolor que azotan nuestro camino, este hecho se eleva ante nosotros como un orbe brillante que algún día disipará toda tristeza y silenciará todo tumulto. Gracias a Dios, esta no es una escena retributiva, sino redentora. Pero debe recordarse que no es sólo una escena redentora, sino la única escena redentora. (Homilía.)
Incompetencia angelical
Parece que cuando sube el canto de la gracia en el cielo, hay una gran multitud que no es capaz de tomar parte en ella. ¿Cuál es la canción que desafía por completo a los espíritus no caídos del cielo? Es el cántico de redención, y os daré dos o tres razones por las que a esos espíritus no caídos les resulta imposible cantarlo.
1. Primero, nunca fueron redimidos de sus pecados. De pie a la luz del cielo, no saben nada acerca de la alegría del rescate. Habiendo navegado durante siglos en los mares tranquilos del cielo, no saben nada acerca de la alegría de salir del naufragio eterno. Hermosa y triunfante canción, pero no pueden cantarla. Es para ellos una eterna imposibilidad.
2. Nuevamente, estos espíritus no caídos del cielo no pueden mezclarse en ese himno porque no saben lo que es ser consolado en el sufrimiento. A veces encuentras un pianista que ha pasado por todas las escuelas y tiene su diploma; pero no parece haber sentimiento en su forma de tocar. Dices: “¿Qué le pasa a ese músico?” Por qué, te lo diré: nunca ha tenido ningún problema. Pero después de haber perdido hijos, o haber caído en la enfermedad, comienza a verter la profunda emoción de su propia alma en el instrumento, y todos los corazones responden a ella. Entonces, supongo que nuestras penas aquí serán algo preparatorias para el acuerdo celestial. No será un frío trino artístico, sino un canto traspasado con toda la ternura de los sufrimientos de este mundo.
3. Nuevamente, observo que los espíritus no caídos del cielo no pueden unirse al himno de la gracia en el cielo, porque nunca fueron ayudados a morir. La muerte es un pase tremendo. ¿No crees que cuando pasemos por ese oscuro paso de la muerte, vamos a sentir gratitud hacia Cristo, y que tendremos un glorioso himno de alabanza para cantarle? Pero, ¿qué harán esos espíritus no caídos del cielo con una canción como esa? Nunca sintieron el escalofrío de la muerte. Nunca escucharon el gemido del mar lúgubre. Pero vosotros decís: “Eso hace sólo la mitad y la mitad del cielo; tantos de estos espíritus estarán en silencio.” Oh, habrá himnos en los que todas las huestes del cielo puedan unirse. El hecho de que serán ciento cuarenta y cuatro mil, como dice el texto, da a entender que habrá una gran congregación participando. Esa canción se vuelve más dulce y más fuerte todo el tiempo. Algunos de nuestros amigos han subido y se han unido. Si nuestro oído fuera lo suficientemente bueno, escucharíamos sus dulces voces ondeando en el aire de la noche. (T. De Witt Talmage.)
No contaminado con mujeres.–
Inmaculado
Las palabras no pueden entenderse literalmente, sino que deben tomarse en el sentido de palabras similares del Apóstol Pablo, cuando, escribiendo a los Corintios, dice: “Porque yo estoy celoso de vosotros con celo de Dios; porque os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo.” Tal “virgen pura” eran los ciento cuarenta y cuatro mil que ahora estaban de pie sobre el monte Sion. Habían renunciado a toda esa infidelidad a Dios ya la verdad divina de la que tan a menudo se habla en el Antiguo Testamento como fornicación espiritual o adulterio. Habían renunciado a todo pecado. En el lenguaje de San Juan en su primera Epístola, tenían “el verdadero Dios y la vida eterna”. Se habían “guardado de los ídolos”. (W. Milligan, DD)
Sigue al Cordero dondequiera que vaya.—
Los seguidores del Cordero
I. Un bosquejo del carácter de esos benditos mientras están aquí.
1. Primero, observe su adherencia a la doctrina del sacrificio mientras están aquí: «Estos son los que siguen al Cordero».
2. Y, a continuación, está claro que estas personas siguieron al Cordero imitando prácticamente el ejemplo de Cristo, porque está escrito: “Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va”. Trata de poner tus pies en las huellas que Él te ha dejado. Apuntad a la completa conformidad con Cristo; y en qué fallas, márcalo.
3. Ahora, observe en el bosquejo de estas personas que reconocieron una redención especial: “Estos fueron redimidos de entre los hombres”. Cristo había hecho algo por ellos que no había hecho por otros.
4. Y al reconocer una redención especial, se entregaron por completo a Dios y al Cordero: “Estos fueron redimidos de entre los hombres, siendo las primicias para Dios y para el Cordero”. Si sois las primicias para Dios, sed así; si te perteneces a ti mismo, sírvete a ti mismo; pero si, por la redención de Cristo, no sois vuestros, sino comprados por precio, entonces vivid como los que son del Rey, que deben servir a Dios, y no pueden estar contentos a menos que todas sus acciones tiendan a la gloria divina , ya la magnificación de Cristo Jesús.
5. Estas personas que han de estar con Cristo, los más cercanos a Él, son un pueblo libre de falsedad. “En su boca no se halló engaño.” Si profesamos ser cristianos, debemos haber terminado con toda astucia, política, doble trato y cosas por el estilo. El hombre cristiano debe ser un hombre sencillo, que dice lo que quiere decir, y piensa lo que dice.
6. Y luego, una vez más, se dice que están libres de mancha; “son sin mancha delante del trono de Dios.”
II. Un vistazo de la imagen perfecta en el cielo.
1. Bueno, en primer lugar, los que están con Cristo disfrutan de una perfecta comunión con Él. Allá arriba, “siguen al Cordero por dondequiera que va”. Siempre están con Él.
2. Bueno, ahora, fíjate en este cuadro completo, a continuación, que allá arriba son perfectamente aceptados por Dios: “Estos fueron redimidos de entre los hombres, siendo las primicias para Dios y para el Cordero”. Dios siempre los acepta; Él siempre los considera como Sus primicias, comprados con la sangre de Su Hijo, y traídos por Su Hijo a Su templo celestial, para ser Suyos para siempre. A veces aquí estropeamos nuestro servicio; pero allí nunca lo estropean.
3. Observe, también, que tienen la verdad perfecta allí en el corazón y el alma: «En su boca no se halló engaño». “No es mentira”, dice la Versión Revisada. Aquí, cometemos errores sin darnos cuenta y, a veces, me temo, por negligencia.
4. Una característica más de esa imagen perfecta es esta, disfrutan de perfecta impecabilidad ante Dios: “Son sin mancha delante del trono de Dios”. (CH Spurgeon.)
Los seguidores de Jesús
Yo. La instructiva visión de los cristianos que presenta el texto.
1. Seguir a Jesús es mantener una profesión visible de su religión. ¿Estamos haciendo esto, o nos estamos deteniendo y vacilando? ¿Nuestro carácter es uniforme, o somos religiosos y todo lo contrario en la medida que nos convenga y satisfaga los deseos de nuestros asociados?
2. Seguir a Jesús es recibirlo como Salvador. Esto implica la sujeción del alma a Él.
3. Seguir a Jesús es escucharlo como maestro. Un erudito sigue a su maestro; respeta su autoridad.
4. Seguir a Jesús es obedecerle como Soberano.
5. Seguir a Jesús es imitarlo como ejemplo.
II. Lo que hay en tales personas notable; o por qué nuestra atención debe estar tan particularmente dirigida a ellos: “Estos son ellos”.
1. Vemos en ellos a los favoritos del cielo. El Señor los ama; Él los honra; Se deleita en bendecirlos y hacerles bien.
2. Vemos en ellos los monumentos de la misericordia divina. “Estos son aquellos” a los que Dios ha llamado de las tinieblas a su luz admirable.
3. Son los personajes más honorables sobre la faz de la tierra. Honorable en realidad, no en apariencia; ante los ojos de los ángeles y de Dios, no tal vez ante el juicio de los hombres.
4. Son las personas más felices en tiempos de dificultad y prueba. Estos entran en el espíritu y en la vida de la religión: saborean su comodidad, prueban su disfrute real.
5. Son los instrumentos de la gloria del Redentor. “Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío; y yo soy glorificado en ellos”; glorificados en su fe, en su paciencia, en su esperanza, pero sobre todo en su santa y activa obediencia.
6. Serán los habitantes de un mundo mejor, los compañeros de Cristo en su reino.
En ese mundo superior lo siguen todavía, pero sin la menor desgana, sin el más lejano sentimiento de languidez. Reflexiones:
1. ¿Somos los seguidores de Jesús?
2. ¡Qué motivo tenemos todos para lamentar nuestra negligencia y cobardía en lo religioso!
3. Elevémonos con mayor vigor en los caminos del Señor, y seamos devotos a Él sin reservas. (T. Kidd.)
Devoción a Cristo
Yo. En la devoción a Cristo encontramos el verdadero guía de la vida.
II. En la devoción a Cristo encontramos la verdadera alegría de vivir.
III. En el seguimiento de Cristo se nos revela el verdadero fin de la vida. (R. Forgan, BD)
Los seguidores del Cordero
Yo. Qué es seguir al Cordero por dondequiera que va. En sus mandamientos-enseñanza-providencias-ejemplo. Verdaderamente, sin hipocresía; constantemente, sin apostasía. Prontamente, verdaderamente, indivisamente, celosamente, humildemente, alegremente, diligentemente, constantemente, fielmente, trascendentemente.
II. Por qué siguen al Cordero. Porque son redimidos por Su sangre–iluminados por Él–amándolo–poseyendo Su espíritu, etc.
III. La excelencia de seguir al Cordero. Ellos tienen Su presencia–conocerán Su mente–pueden venir confiadamente a Él–serán protegidos por Él, etc.
IV. Cómo serán conocidos los que siguen al Cordero. Por su carácter–espíritu–nombre–gracias–asociados–lenguaje. (W. Dyer.)
Obediencia absoluta a la guía de Cristo
Hacemos No, por supuesto, tome el número aquí especificado como implicando más que grandeza y plenitud. Se basa, probablemente, en el número de los doce apóstoles, y de las doce tribus ampliamente multiplicadas, y expresa, como se ha dicho, la progenie nativa y no degenerada de los apóstoles. Son los príncipes del reino, perfectos en una unidad multiforme, que están así delineados, igualmente derivados de todos los rincones. ¿Qué les ha valido su alta preeminencia? ¿Qué les ha hecho superar a sus hermanos, de modo que estén más cerca del Cordero en el monte celestial? Otros pueden ser puros, porque solo los puros verán a Dios; otros son redimidos, porque de otro modo no podría haber salvación; pero lo que edifica los tronos de los doce y la larga línea de santos que vienen después es el siguiente: el Cordero por dondequiera que va.
I. Es probable que haya pocos, si es que hay alguno, entre ustedes que no sostenga lo que llamamos las verdades principales del evangelio. La incredulidad completa es todavía una cosa rara entre nosotros. Pero si vamos un poco más allá e investigamos a qué asciende la aceptación de la fe cristiana por parte de la multitud, se encontrará que su creencia es vaga y general, que un vasto elemento de escepticismo se mezcla con su fe. Hasta cierto punto, y sólo hasta cierto punto, siguen la dirección de Cristo. Mientras habla de lo que es fácil de aprehender, lo que concuerda con el instinto natural, o es de utilidad palpable, ellos lo atienden de cerca. ¡Lo! Habla de la mansedumbre, la pureza, la rectitud y la caridad; van de todo corazón junto con Él. Advierte de un juicio venidero, por el cual se corregirán las desigualdades de esta vida terrenal; esto cuadra con la conclusión del intelecto humano y es cordialmente recibido. Pero cuando quiere conducirlos más lejos, a la aceptación de verdades que no se pueden demostrar, que en cierta medida, al menos, deben creerse en el testimonio de otros, retroceden. Así se admite el deber y la conveniencia del culto público. Es un reconocimiento nacional del deber, un instrumento de instrucción cristiana; pero participar del Santísimo Sacramento implica la admisión de ciertos poderes sobrenaturales que aún operan entre nosotros, y de inmediato la gran congregación se reduce a una compañía escasa. No, ¿no está aumentando este tipo de sentimiento? Así como ha habido quienes no descuidan la oración, aunque se abstengan de la Sagrada Comunión; así, debido a que la oración involucra la acción presente de Dios, ahora escuchamos de hombres que se niegan a orar y reducen la religión aún más a escuchar y actuar lecciones morales. Así, mientras la guía del Cordero conduce al conocimiento de lo que está al alcance de la razón humana, los hombres se complacen en esperar Sus pasos; pero apenas sale, por así decirlo, del campo abierto, y avanza hacia los desfiladeros más angostos de una tierra sobre la cual descansan nubes y oscuridad, y no hay nada que los guíe excepto Su pisada, que sus pasos se detienen. No lo siguen dondequiera que va.
II. Pero no limitaríamos la aplicación del texto al caso de la doctrina; bien puede extenderse también al de la práctica. No hay espectáculo más triste que el de un hombre cuya conducta no está a la altura de sus convicciones. Puede admirar la nobleza de carácter, la abnegación, la falta de mundanalidad de los santos de Dios; tiene la agudeza suficiente para percibir que las doctrinas que teóricamente ha aceptado, si se desarrollan adecuadamente, conducen a una vida superior; pero, además, rehuye perseguirlo. Prevé cuánto se debe entregar, cuántas dificultades se deben encontrar, cuán pocos, quizás, lo apreciarán cuando todo esté hecho; y así continúa viviendo en una vida común de frialdad y autocomplacencia, con altos principios y poca práctica: un ideal espléndido, pero sin un enfoque personal. “¡Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va!” ¡Cómo se destacan, esos santos, en el contraste más agudo con la obediencia a medias de los cristianos comunes! Una vez abrazada la fe, el suyo era el paso firme e inquebrantable de hombres dispuestos a renunciar a todo, a perderlo todo. Con mala y buena fama, con honra y con deshonra, siguieron a su Señor por dondequiera que Él los condujera. A donde sea, a la ruptura de los lazos más estrechos, al abandono de nuestras preciadas esperanzas. Dondequiera que sea, a la restricción de la facultad de razonar, a la sumisión de la opinión privada, a la sujeción de la voluntad, a la extinción de las pasiones. ¡Ojalá pudiéramos beber un poco de su temperamento! Hay, bien se ha dicho, una primera voluntad superficial en el hombre que se resiente de la oposición, rehúsa el castigo, como el niño toma de ella el trago de la medicina. Así que incluso Jesucristo oró para que la copa pasara de Él. Hay una segunda voluntad deliberativa en el hombre, que se forma sobre la reflexión, y que es, de hecho, el acto real de volición. Por esto Jesucristo tomó la copa y la bebió hasta las heces. Que, cualquiera que sea nuestro primer impulso, esta segunda voluntad más verdadera asiente en todas las cosas a lo que Dios habla y hace acerca de nosotros y para nosotros, debe ser nuestro esfuerzo; sólo así podemos entrenarnos aquí para seguir al Cordero por dondequiera que vaya a lo largo de las infinitas curvas de las Colinas Eternas. (Bp. Woodford.)
Primicias para Dios y para el Cordero.—
La salvación mayor
Hay una salvación mayor y menor. Porque aquí se dice que estos ciento cuarenta y cuatro mil son “primicias”. Por lo tanto aprendemos–
I. Lo que no son.
1. No son todos los salvos. La misma palabra indica que hay mucho más por seguir. No son más que el principio. Ni–
2. ¿Son estas primicias la masa de los salvos? Cierto, se nombra un gran número; pero ¿qué es eso comparado con la “gran multitud que nadie puede contar, de todos”, etc.
II. Qué son. La palabra “primicias” nos enseña que estos así llamados son–
1. La prenda de todos los demás. Así, Cristo se ha “hecho las primicias de los que durmieron” (1Co 15:20). Y así las primicias naturales del maíz garantizaron el resto de la cosecha. Porque el mismo sol, y todas las demás fuerzas nutricias que habían madurado las primicias, estaban allí listas para hacer el mismo oficio bondadoso para todos los demás. Y por eso se nos dice: “El Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales”. El mismo poder está presente tanto para los primeros frutos como para los posteriores.
2. El patrón y representante de todos los demás. Comparar los primeros y posteriores frutos. En general eran similares, y también en el mundo espiritual. Pero–
3. Las primicias tenían preeminencia sobre el resto. Fueron especialmente presentados a Dios y tenidos en honor; así fue con el grano natural. Pero, sin duda, hay una preeminencia implícita en ser las primicias de la cosecha celestial.
(1) A tiempo. Suya es “la primera resurrección”, de la que leemos en el cap. 20. “Los demás muertos no volvieron a vivir hasta los mil años”, etc. (cap. 20.).
(2) En honor. San Pablo lo llamó “el premio de nuestro supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”. Y nuestro Señor nos dice que hay un “primero” y un “último” en el reino de los cielos; «menor» y «mayor». “Una estrella difiere de otra estrella en gloria.” Hay “una entrada administrada abundantemente”, y hay un “ser salvo como por fuego”.
(3) En el servicio. Que fueron preeminentes aquí, ¿quién que conoce su historia en la tierra, o lee incluso este libro, lo cuestionará?
(4) En carácter. Vea cómo se describen en cuanto a su pureza espiritual, su consagración sin reservas, su separación del mundo, su inocencia y libertad de todo engaño.
(5) En la aprobación de Dios. De ellos está escrito: “Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección” (cap. 20).
4. Son los elegidos de Dios. En otra parte de este libro se habla de ellos como “los llamados, escogidos y fieles”. No todos son primicias, las más grandes, las primeras, en el reino de los cielos. Las mismas palabras implican orden, gradación, rango. Pero nos corresponde prestar atención a–
III. Lo que debemos esforzarnos por ser. (S. Conway, BA)
La Iglesia Las primicias de Dios
La mención de los ciento cuarenta y cuatro mil como «primicias» sugiere la idea de algo a seguir. Qué es eso es más difícil de decir. Difícilmente pueden ser otros cristianos pertenecientes a una época posterior de la historia de la Iglesia sobre la tierra, porque el fin ha llegado. Difícilmente pueden ser cristianos los que hayan hecho o sufrido más que otros miembros de la familia cristiana, porque a los ojos de San Juan todos los cristianos están unidos a Cristo, tanto en el trabajo como en el martirio. Sólo queda una suposición. Se habla de los ciento cuarenta y cuatro mil, como toda la Iglesia de Dios, en el sentido en que la misma expresión es usada por el Apóstol Santiago: “Por su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos debe ser una especie de primicias de Sus criaturas.” No como la primera porción de la Iglesia en la tierra, a la que seguirá otra porción, sino como la primera porción de un reino de Dios más amplio y más grande que la Iglesia, son las palabras que deben entenderse. Toda la Iglesia es las primicias de Dios, y cuando ella es puesta sobre Su altar, tenemos la promesa de que vendrá un tiempo cuando la creación seguirá su estela, cuando “será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de Dios”. los hijos de Dios”, cuando “los montes y las colinas prorrumpirán en cánticos delante del Redentor, y todos los árboles del campo aplaudirán”. ¿Por qué la naturaleza se regocijará así ante el Señor? Dejemos que el salmista responda: “Porque Él viene, porque Él viene a juzgar la tierra: Él juzgará al mundo con justicia, y a las personas con Su verdad”. (W. Milligan, DD)
En su boca no se halló engaño.–
Veracidad
Se cuenta que cuando Petrarca, el poeta italiano, un hombre de estricta integridad, fue citado como testigo, y se le ofreció de la manera habitual prestar juramento ante un tribunal de justicia, el juez cerró el libro, diciendo: “Como a ti, Petrarca, te basta tu palabra.”