Ap 14,9-12
Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen.
Prostitución del alma y lealtad del alma
I. Prostitución del alma.
1. La prostitución del alma al mal es un delito alarmante.
2. La prostitución del alma al mal siempre incurre en un sufrimiento lamentable. Las metáforas aquí están tomadas de los libros sagrados del pueblo hebreo, y transmiten la idea de un sufrimiento de un tipo alarmante, sugiriendo–
(1) Una conciencia del antagonismo Divino. “Vino de la ira de Dios.” En el sentido de pasión maligna no hay ira en Aquel que es amor. Pero es un hecho psicológico que el hombre que sufre porque ha hecho daño a otro, tiene conciencia de que aquel a quien ha ofendido está enojado con él, y esta conciencia es el elemento principal de su sufrimiento.
(2) Una sensación de agonía intensa. “Será atormentado con fuego y azufre”. El azufre añade intensidad al calor y furia a las llamas del fuego. “Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar”, dijo Caín. Una conciencia culpable tiene su Tártaro o Gehenna dentro de sí misma.
(3) Un estado de inquietud constante. “No tienen descanso ni de día ni (y) de noche”. No hay descanso en el pecado. “Los impíos son como el mar agitado.”
II. Lealtad del alma. “Aquí está la paciencia de los santos”. ¿Qué es la paciencia? No es insensibilidad. Algunas personas son alabadas por su paciencia y deberían ser denunciadas por su estoicismo e indiferencia. La paciencia implica al menos dos cosas.
(1) La existencia de pruebas. La paciencia vive sólo en la dificultad y el peligro, en las tormentas y tempestades.
(2) El más alto poder mental. El poder mental más alto del hombre no se ve en las invenciones mecánicas sin igual, o en las producciones más sublimes del arte, no en las estrategias más desconcertantes y desconcertantes de la guerra sangrienta, sino en el esfuerzo exitoso por gobernar todos los impulsos y dominar todas las pasiones bulliciosas del mundo. alma humana. (D. Tomás, DD)
El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos.—
Infierno
Yo. Afirmamos que hay un infierno; castigos finitos en grado, pero infinitos en duración.
1. La Escritura no aprueba esta opinión absurda de que los impíos no tendrán parte en la resurrección y el juicio (Rom 3:4-5; 2Co 5 :10; Ap 20:12-13; Ap 20:15; Juan 5:28-29).
2. La Escritura afirma claramente que la pena de los condenados no consistirá en la aniquilación, sino en el dolor real y sensible (Mat 26:24 ; Mateo 11:24). Las imágenes bíblicas del infierno, que son muchas, no nos permitirán limitar el castigo futuro a la aniquilación. Es un gusano, un fuego, una oscuridad; son cadenas: llanto, lamento y crujir de dientes.
3. Parece por las Escrituras que el castigo futuro será eterno (Mat 25:41; Mar 9:44; Mat 18:8; Ap 20:10).
II. Si la doctrina del castigo eterno implica una contradicción, debe referirse al hombre, que sufre el dolor, oa Dios, que amenaza con infligirlo.
1. La naturaleza del hombre no tiene nada de incongruente con aquel grado y duración de la pena de que hablamos.
2. Atiendamos ahora a las objeciones tomadas de la naturaleza de Dios. Un hombre que se opone a nuestra doctrina, razona de esta manera. De cualquier manera que considere a un Ser supremamente perfecto, no puedo persuadirme de que expondrá a sus criaturas a tormentos eternos. Todas sus perfecciones me protegen de los terrores que esta doctrina parece inspirar. En fin, cuando considero a Dios bajo la idea de un legislador equitativo, no puedo comprender cómo los pecados cometidos en un tiempo finito pueden merecer un castigo infinito.
(1) Obsérvese esto verdad general. No es probable que Dios amenace a la humanidad con un castigo cuya imposición sería incompatible con Sus perfecciones.
(2) Tome cada parte de la objeción extraída de los atributos de Dios, y dijo destruir nuestra doctrina, y considerarla por separado. El argumento tomado de la libertad de Dios nos llevaría de error en error, y de un absurdo en otro. Porque, si Dios es libre de relajar cualquier parte de la pena denunciada, es igualmente libre de relajar el todo. La dificultad derivada de la bondad de Dios se desvanece cuando rectificamos las nociones populares de esta excelencia de la naturaleza divina. La bondad en los hombres es una virtud de constitución que los hace sufrir cuando ven a sus semejantes en la miseria, y que los excita a aliviarlos. En Dios es una perfección independiente en su origen, libre en su ejecución, y siempre restringida por leyes de inviolable equidad y exacta severidad. La justicia no es incompatible con el castigo eterno. No se debe conceder que un pecado cometido en un tiempo limitado no deba ser castigado con una duración infinita. No es el tiempo empleado en cometer un crimen lo que determina el grado y la duración de su castigo, es la bajeza y la atrocidad del mismo. La justicia de Dios, lejos de oponerse al castigo de los impenitentes, lo exige. Si examináramos de esta manera cada parte de la objeción opuesta a nuestra doctrina, abriríamos una segunda fuente de soluciones para responderla.
(3) La doctrina de los grados de castigo nos proporciona un tercero. Hay una diferencia extrema entre un pagano y un judío; hay una distancia extrema entre un judío y un cristiano; y una mayor entre un cristiano y un pagano. La regla del evangelio es: “A cualquiera a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará”. Toma este principio que la Escritura establece de la manera más clara; presione en casa todas sus consecuencias; extiéndalo hasta donde se pueda llevar; den cabida incluso a su imaginación hasta que los castigos que tal o cual persona sufren en el infierno se reduzcan a un grado que pueda servir para resolver la dificultad de la doctrina de su eternidad; Cualquiera que sea el sistema que adopten en este artículo, incluso me aventuraré a decir que cualquiera que sea la dificultad que encuentren para seguirlo, creo que siempre será más razonable hacer de una doctrina claramente revelada una clave para guiar a través de las dificultades de otra. doctrina claramente revelada, que negar temerariamente las decisiones formales de la Escritura. Quiero decir que sería más racional estirar demasiado la doctrina de los grados, si puedo aventurarme a hablar así, que negar la de su eternidad.
(4) La cuarta fuente de soluciones es una máxima de la que un teólogo nunca debe apartarse, y que deseamos inculcar particularmente entre aquellos que extienden las operaciones de la razón demasiado lejos en materia de religión. Nuestra máxima es esta. Sabemos, en efecto, en general, cuáles son los atributos de Dios, pero somos extremadamente ignorantes de su esfera, no podemos determinar hasta dónde se extienden. Sabemos, en general, que Dios es libre, es justo, es misericordioso. Pero somos demasiado ignorantes para determinar hasta dónde deben llegar estas perfecciones, porque la infinidad de ellas absorbe la capacidad de nuestras mentes. Aplicar esto a nuestro tema. La idea del infierno os parece repugnante a los atributos de Dios, no podéis comprender cómo un Dios justo puede castigar pecados finitos con dolor infinito; cómo un Dios misericordioso puede abandonar a su criatura a las miserias eternas. Tus dificultades tienen cierta probabilidad, lo concedo. Tus razones, lo admito, parecen bien fundadas. Pero, ¿recuerdas que los atributos de Dios son infinitos? Recuerda, tu conocimiento es finito. Piensas que el castigo futuro es inconsistente con los atributos de Dios, pero tu noción de inconsistencia debería desaparecer ante la aparición de la luz de las Escrituras.
III. Observar la calidad y la duración de las penas del infierno.
1. La cualidad de los castigos del infierno se expresa en estos términos: humo, tormento. Estos términos metafóricos incluyen cinco ideas. Privación de la felicidad celestial, sensación de dolor, remordimiento de conciencia, horror de la sociedad, aumento de la delincuencia.
2. Solo queda que tengamos en cuenta la extensión y duración de las mismas. Pero ¿con qué medios describiremos estos profundos artículos de contemplación? ¿Podemos contar lo innumerable y medir lo que está más allá de toda medida? ¿Podemos hacerte comprender lo incomprensible? ¿Y te entretenemos con nuestra imaginación? (J. Saurin.)