Ap 19:9
Bienaventurados ellos que están llamados a la cena de las bodas del Cordero.
La cena de las bodas del Cordero
Yo. El cordero. Sabemos de inmediato quién es; pero es notable que, con una excepción y la que ocurre en el propio Evangelio de este evangelista, esta es la única parte de los escritos inspirados en la que nuestro Señor es llamado alguna vez por este nombre. Ahora bien, esto no podría haber sucedido por accidente. Tiene un significado, y tal vez no sea difícil ver cuál es: el Señor Jesús quiere que lo miremos a Él en el cielo como el mismo Jesús que murió por nosotros en la Cruz.
II. La cena de las bodas del Cordero. Aquí, observa, hay un cambio completo de metáfora. Nuestro Señor se despoja del carácter de Cordero y toma el de Esposo; o más bien asume este carácter sin despojarse del otro.
1. Una hora largamente buscada y muy deseada. El Salvador mismo lo desea. Es la hora que le traerá la consumación de todos sus deseos, la plena recompensa de todos sus trabajos y sufrimientos. Y Su Iglesia lo desea. Apenas había desaparecido, cuando su lenguaje fue: “Ven, Señor Jesús, ven pronto”.
2. Una hora de mucho amor y cariño. Ningún afecto terrenal es igual al de un pecador redimido por su Salvador. Puede que a veces no parezca mucho calor en él, pero cuando es real hay tanta fuerza y profundidad en él tal vez como la naturaleza del hombre, en su estado y circunstancias actuales, es capaz de hacerlo. Pero sigue siendo un amor imperfecto, muy quebrantado por el amor a otras cosas, y amortiguado por las preocupaciones de la vida, sus negocios y problemas. También es un objeto invisible que amamos, y nos resulta difícil darnos cuenta de algo que nunca hemos visto. E incluso en nuestros mejores momentos, a menudo sentimos que amamos a nuestro Señor solo a medias. Anhelamos una naturaleza mejor y más elevada, para que podamos amarlo más. En esta cena de bodas tendremos lo que anhelamos. Veremos a nuestro Señor, y lo veremos en una forma en la que lo conoceremos; y tendremos almas dentro de nosotros, que por primera vez se sentirán lo suficientemente grandes como para amarlo, y estas almas se llenarán hasta rebosar de admiración y deleite en Él. El amor de esta hora será la perfección del amor. Esta fiesta de bodas será la fiesta, el triunfo del amor, el exaltado Salvador mostrando a todo el universo que Él nos ama hasta el extremo que el amor puede llegar, y nosotros amándolo con un fervor, una gratitud, una adoración un deleite, que son nuevas aun en el cielo.
3. Una escena de abundante alegría. El afecto que reina en él lo haría por sí mismo así. “Déjame estar solamente con mi Señor”, dice el cristiano, “y no pido más. Eso, sin más, me hará feliz, y feliz en plenitud”. El Esposo celestial proporciona a Sus invitados todo lo que puede gratificarlos y deleitarlos, y también todo lo que puede mostrar Su amor por ellos y Su munificencia. Las provisiones hechas por Él para nuestro disfrute, nos asombrarán. Así será con nosotros en el cielo. Lo encontraremos fiesta y fiesta de monarcas.
III. Los invitados o llamados a ella.
1. Son los que han sido invitados antes a esta cena. Y aquí estamos todos incluidos.
2. Son los únicos que antes han aceptado la invitación al mismo.
3. Estos invitados son aún más distinguidos: están listos y preparados para esta cena. Un hombre impío de mente mundana en el cielo, sería un hombre miserable en el cielo. Un lugar preparado para un pueblo preparado, un lugar santo para un pueblo santo: este es el cielo de la Biblia.
IV. La felicidad de estos hombres. “Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero”. No es una invitación a todas las fiestas lo que hará feliz a un hombre. Ninguna trampa o peligro puede esperarles allí. No verán allí a un solo ser que pueda hacerles daño oa quien deseen que desaparezca. (C. Bradley, MA)
La cena de las bodas del Cordero
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Yo. La descripción del novio.
1. Como Cordero, Él es el único sacrificio eterno por el pecado: Él no será otro que esto en Su gloria.
2. Como el Cordero, que sufre por el pecado, Él es especialmente glorioso a los ojos de los ángeles y de todas las demás santas inteligencias; y así en Su día de alegría Él usa ese carácter.
3. Como el Cordero, mostró plenamente Su amor por Su Iglesia; y así aparece en esta forma el día del triunfo de su amor.
4. Como el Cordero, Él es el más amado de nuestras almas. ¡Mirad cómo nos amó hasta la muerte!
II. El significado de la cena de bodas.
1. La terminación y perfección de la Iglesia. “Su novia se ha preparado.”
2. El ascenso de la Iglesia a la comunión más cercana y feliz con Cristo en Su gloria. “Han llegado las bodas del Cordero”. Los esponsales conducen a esto.
3. El cumplimiento de las largas expectativas de ambos.
4. La publicación abierta del gran hecho del amor mutuo y la unión.
5. El desbordamiento de deleite y alegría mutuos. “Alégrate y regocíjate.”
6. La mayor exhibición de magnífica munificencia en un banquete.
7. El comienzo de un descanso eternamente ininterrumpido. “Él descansará en Su amor.” La Iglesia, como Rut, descansará en la casa de su Esposo.
III. Las personas que son llamadas a ella.
1. Los que son llamados a aceptar la invitación.
2. Los que ahora poseen la fe que es la señal de admisión.
3. Los que aman Esposo y novia.
4. Los que tienen puesto el vestido de bodas de la santificación.
5. Los que velan con lámparas encendidas.
IV. La bienaventuranza que se les atribuye.
1. Tienen una perspectiva que los bendice incluso ahora.
2. Tienen un gran honor en ser llamados a tal futuro.
3. Serán benditos en verdad cuando en aquella fiesta, porque—Los que son llamados serán admitidos. Los que sean admitidos serán casados. Los que están casados con Jesús serán infinitamente felices. ¡Cuántos matrimonios conducen a la miseria! pero no es así en este caso. (CH Spurgeon.)
“La cena de las bodas del Cordero”
Una distinción parece estar dibujado entre “las bodas” y “la cena de las bodas” del Cordero. “Las bodas”, se lleva a cabo ahora; “La cena de las bodas” seguirá poco a poco. “El matrimonio” es ese acto de unión entre cada alma y Cristo, cuando esa alma, atraída por el amor de Dios y hecha dispuesta por su gracia, se une y se hace una con el cuerpo místico de Cristo. “La cena de las bodas” será la celebración pública y la consumación gloriosa de esa unión. Por lo tanto hay diferencias. “El matrimonio” aquí, bendito y hermoso como es, tiene su problema y su separación. El alma tiene que dejar, no sin dolor, lo que antes le era muy querido. Y algo de miedo no puede evitar mezclarse, incluso donde prevalece el amor. Pero en “la cena de las bodas” todo será unión y ninguna despedida; y no habrá lugar para la sombra de un miedo allí. “El matrimonio” aquí es un acto individual. Uno a uno, cada uno como Dios quiere, uno aquí y otro allá, un alma se entrega a Cristo. “La cena de las bodas” será la solemnidad de la asociación colectiva de toda la Iglesia, unos y otros, con Jesús. “El matrimonio” aquí, al menos eso parece, a veces, al corazón del pobre cristiano, era susceptible de ser disuelto nuevamente. Pero cuando llegue “la cena de las bodas”, ¿a quién se le ocurrirá romper el lazo? En “el matrimonio” aquí, por real y perfecto que sea, hay intervalos de distancia; estaciones, cuando no hay unión entre el alma y Aquel a quien ama. Pero en “la cena de las bodas”, la presencia sentida y visible de Cristo será por los siglos de los siglos. En “las bodas” aquí había muchos que, aunque verdadera e indisolublemente unidos a Cristo, a menudo parecían a los demás, y a ellos mismos, no ser suyos. Pero en “la cena de las bodas” no habrá malentendidos. Cristo habrá proclamado a los suyos; y todo el universo le confesará a Él, ya Sus santos. (James Vaughan, MA)
Y me dijo: Estas son las palabras verdaderas de Dios .—
Las Escrituras divinamente verdaderas
I. Una estimación correcta de la Sagrada Escritura.
1. Estas palabras que encontramos en el Antiguo y Nuevo Testamento son verdaderas. Libre de error, cierto, duradero, infalible.
2. Estas son palabras divinas. Infaliblemente inspirados, para ser en verdad “los dichos de Dios”.
3. Estas palabras son así verdaderas y divinas en oposición a las palabras del hombre. Estos pueden o no ser ciertos. Palabras fingidas de Dios. Los falsos profetas y los hombres de intelecto confundido profesan hablar en el nombre de Dios; pero mienten.
4. Estas palabras son todas verdaderamente Divinas. Ni demasiado severo para ser verdad, ni demasiado terrible para ser pronunciado por un Dios de amor, como algunos se atreven a decir. Ni demasiado bueno para ser verdad, como temen los temblorosos. Ni demasiado viejo para ser verdad, como afirman los cazadores de novedades. Ni demasiado simple para ser verdaderamente divino, como insinúan los sabios mundanos.
5. Estas palabras son una bendición para nosotros por esa razón. ¿Qué más puede guiarnos si no tenemos una revelación segura de Dios? ¿Cómo podemos entender la revelación si no es toda verdad?
II. El resultado de formar tal estimación. Si cree que “estas son las palabras verdaderas de Dios”–
1. Los escucharás con atención y juzgarás lo que escuches de los predicadores según este estándar infalible.
2. Recibirás estas palabras con seguridad. Esto producirá confianza de comprensión. Esto producirá descanso del corazón.
3. Te someterás con reverencia a estas palabras, obedecerás sus preceptos, creerás en sus enseñanzas y valorarás sus profecías.
4. Esperarás el cumplimiento de las promesas Divinas en medio de las dificultades.
5. Te aferrarás a la verdad revelada con pertinacia.
6. Lo proclamarás con denuedo.
III. Nuestra justificación para formar tal estimación.
1. Las Escrituras son lo que profesan ser: la palabra de Dios.
2. Hay en ellos una singular majestad y poder; y esto lo vemos cuando se predica la verdad de Dios.
3. Hay una maravillosa omnisciencia en la Escritura, que es percibida por nosotros cuando descubre lo más íntimo de nuestras almas.
4. Han demostrado ser fieles a nosotros. Nos advirtieron del amargo fruto del pecado, y lo hemos probado. Nos hablaron de la maldad del corazón, y lo hemos visto. Nos hablaron del poder pacificador de la sangre, y lo hemos probado por la fe en Jesús. Nos hablaron de la energía purificadora de la gracia Divina: ya somos instancias de ella, y deseamos serlo más. Nos aseguraron la eficacia de la oración, y es verdad. Nos aseguraron el poder sustentador de la fe en Dios, y por la fe hemos sido sostenidos en la prueba. Nos aseguraron la fidelidad de Dios a Su pueblo como se muestra en la providencia, y lo hemos experimentado. Todas las cosas han obrado juntas para nuestro bien hasta ahora.
5. El testimonio del Espíritu Santo en nuestros corazones confirma nuestra fe en la Sagrada Escritura. Creemos, y somos salvos del pecado al creer. Esas palabras deben ser verdaderamente Divinas que han obrado en nosotros resultados tan llenos de gracia. (CH Spurgeon.)
Adora a Dios. —
El Ser Supremo el único objeto propio del culto religioso
I. La escritura representa a Dios como el único objeto apropiado de adoración religiosa.
II. La supremacía absoluta de Dios en todos Sus grandes y esenciales atributos.
1. Dios es supremo con respecto a Su existencia.
2. Dios supera infinitamente a todos los demás seres en la inmensidad de su presencia.
3. Dios trasciende con creces a todos los demás seres en Su conocimiento.
4. Dios es absolutamente supremo en sabiduría.
5. Dios es supremo en poder.
6. Dios es supremamente excelente en Su santidad, bondad o benevolencia.
III. Es absurdo rendir culto religioso a cualquier ser que no posea los atributos esenciales de la divinidad. (N. Emmons, DD)
El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.
La gran carga profética
I. El tema o carga de la Biblia es Jesús. Ni filosofía, ni ciencia, ni teología, ni metafísica, ni moral, sino Jesús.
II. El tema de los anales bíblicos es Jesús. No la mera historia, sino la historia que contiene a Jesús. No el mero surgimiento y caída de naciones y reinos, sino estos relacionados con la simiente prometida de la mujer.
III. El tema de los Salmos es Jesús. No es mera poesía, poesía hebrea, lo que encontramos en ellos, sino a Jesús. Es poesía encarnando a Jesús; es alabanza, de la cual cada nota es Emanuel.
IV. El tema de la profecía es Jesús. No son ciertos eventos futuros, oscuros o brillantes, presentados a la vista de los curiosos y especulativos; es es Jesús; eventos terrenales y esperanzas y temores sólo en relación con Él. (H. Bonar, DD)
El único testigo y el único testimonio
(con Ap 22:20):–
YO. La unidad del testificador. Él es el único Dios. El remitente del testimonio es el único Jehová; el sujeto del testimonio es el único Jesús; el inspirador es el único Espíritu. Con muchos labios ha hablado, con muchas plumas ha escrito; pero es la mente, la voluntad, el propósito, la revelación del único Dios que está aquí.
II. La unidad del mensajero. Aquí se da a entender que fue un solo ángel el que se empleó para comunicar el testimonio. Fue enviado a los patriarcas y profetas de la antigüedad, a los apóstoles y hermanos de tiempos posteriores. El instrumento o medio de comunicación era un ser creado, un ángel; pero era el mismo en todas partes.
III. La unidad del testimonio. No son muchos los testimonios, sino uno; es la palabra (no palabras) de Dios. Se daba en diversos momentos y de diversas maneras; en fragmentos y porciones, grandes y pequeños; sin embargo, hay unidad en todas partes, no discordia ni contradicción: maravillosa unidad, que sólo puede explicarse por el hecho de que en realidad hubo un solo escritor, Aquel para quien un día es como mil años, y que por lo tanto las verdades enunciadas son la descendencia de una mente, los pensamientos de un solo corazón. Este testimonio se basaba todo en un punto, una persona, una obra, un reino. Era el “testimonio de Jesús”, es decir, testificaba de Él de principio a fin; porque Cristo es el todo y en todo de la profecía, el todo y en todo de la Biblia.(H. Bonar, DD)