Ap 21,1-8
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva.
Los cielos nuevos y la tierra nueva
Yo. La Escritura claramente revela el hecho de que este mundo no está destinado a continuar como está. “La moda de este mundo cambia” es la declaración constante de los escritores inspirados. Parece que aprendemos esto de las mismas cualidades que se desvanecen de todo lo que nos rodea. Apenas hemos disfrutado del calor del sol de verano cuando las hojas del otoño caen rápidas y espesas a nuestro alrededor. Estos apenas han desaparecido cuando pisamos las nieves del invierno; y apenas se han desvanecido cuando el brote de la primavera nos rodea de nuevo, y la Naturaleza da indicaciones de que está a punto de revivir una vez más. No es solo de las Escrituras que obtenemos lecciones como esta. Les damos como un hecho, que está demostrado por la ciencia, que está ocurriendo constantemente, en el mecanismo del universo, una decadencia similar a la que está ocurriendo en cualquier otro mecanismo que conozcan. Eres consciente de que los diversos planetas que rodean nuestro globo se mueven a través de una atmósfera; y que esta atmósfera actúa como una fuerza repelente y obstaculizadora sobre los planetas que así se mueven; y que esta fuerza obstaculizadora, que actúa constantemente sobre todos los planetas que se mueven por el espacio, debe eventualmente controlar la velocidad de esos planetas y, finalmente, actuar sobre sus movimientos de tal manera que detenga toda la maquinaria planetaria. Y, además de esto, debes recordar que la ciencia nos señala el hecho de que en el mismo centro de nuestro globo existe una cantidad suficiente de materia inflamable para reventar la corteza de nuestro globo y convertirlo en una ruina para nuestro pies. Y ahora, ¿para qué objeto será esto? ¿Ha de haber algo en lugar de este materialismo cuando cae así en ruina? ¿O debemos residir en un lugar completamente diferente de este nuestro mundo, un lugar más espiritual que material en los elementos que lo componen? “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el cielo viejo y la tierra vieja pasaron”. “Esperamos, pues, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia”. En primer lugar, la encarnación de Cristo nos llevaría a inferir, creo, que estábamos destinados a ser tanto materiales como espirituales en nuestro estado final y eterno. Debes recordar, una vez más, que Cristo, cuando resucitó de entre los muertos, no se deshizo del materialismo para siempre; por el contrario, su cuerpo volvió a su espíritu, así como el nuestro volverá. Y no sólo eso, sino que Él ahora lleva ese cuerpo glorificado en los atrios del cielo. Y podemos concluir que si Cristo ha llevado así el materialismo a los atrios de Dios, si Él no sólo anduvo sobre la tierra en un cuerpo material, sino que ahora reside en el cielo en materialismo glorificado, el materialismo está destinado a decaer, sólo para que pueda ser purificado con los fuegos del último día. Pero, nuevamente, esto es solo una inferencia natural que se deriva de otra doctrina de la religión cristiana: me refiero a la resurrección del cuerpo. Así llegamos a la conclusión de que cuando San Juan vio un cielo nuevo y una tierra nueva, vio lo que literalmente debería salir de las ruinas del antiguo. Y entonces, ¿quién puede describir la belleza de una residencia como esta? Las Escrituras solo nos dan un vistazo al paraíso. Me parece, tal vez, que no podíamos entender qué era el paraíso; no pudimos darnos cuenta de la belleza de sus sonidos, la riqueza de sus vistas, las glorias de su paisaje. Y así, las Escrituras solo nos dan un vistazo de las glorias de nuestro futuro hogar. Pero para hacer esto más evidente, le pedimos que observe que no solo habrá una nueva tierra, sino también un nuevo cielo. Tal vez podríamos entender que la tierra requería ser renovada. Está habitada por una raza pecadora. Pero es natural que te preguntes: ¿Por qué el cielo requiere ser renovado, el cielo, la residencia de Dios? Pero creemos que os equivocáis al imaginar que el cielo que aquí se afirma que se renovará es el cielo en el que habita Dios. Creemos, más bien, que alude al espacio firmamental que rodea a esta tierra, y que lo que quiere decir San Juan es que no sólo la tierra se renueva por el proceso de la última prueba de fuego, sino que también la atmósfera misma, el lugar donde se mueven los planetas, donde trabaja toda la maquinaria de las estrellas, ese lugar también es purgado por un proceso similar. Si es así, les preguntamos: ¿No flaquea la imaginación de inmediato cuando nos esforzamos por concebir una difusión tan espléndida del materialismo como la que esto debe abrir? No sólo la tierra, entonces, será revestida de belleza, sino que vendrá un proceso de limpieza en el aire; y esto abrirá las regiones del firmamento a la vista del hombre, y hará que el sistema planetario sea visible, como para hacer que la escena concuerde literalmente con la visión de San Juan: un cielo nuevo, así como una tierra nueva.
II. ¿Cuál será la marca preeminente y la característica de los arreglos y habitantes de esta gloriosa escena? San Pedro nos dice: “Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia”; y por lo tanto inferimos que la justicia será la característica de los cielos y la tierra futuros. Si había algo permitido allí que no fuera totalmente justo, si había algo como la impureza que infectaba la región o la pecaminosidad arrojando su mancha sobre la escena, entonces en vano deberíamos esperar una residencia tan hermosa. Y así surge la pregunta práctica para nosotros mismos: ¿estamos o no estamos preparados para una escena como esta? No fijéis vuestros afectos en las cosas de abajo. Tómalos como Dios te los da: disfrútalos hasta donde Dios te lo permita; pero, recuerda, hay decadencia en todo lo que ves. (JP Waldo, BA)
El cielo nuevo y la tierra nueva
Estas palabras se refieren especialmente al futuro. Todos vivimos más o menos en el futuro; está tan lleno de posibilidades de mejora que estamos fuertemente dispuestos a detenernos en él. Dios no ha permitido que el estado futuro esté completamente envuelto en misterio; se ha revelado lo suficiente como para inspirarnos a indagar en sus gloriosas realidades.
I. Que va a tener lugar un gran cambio en el cielo y en la tierra.
1. El nuevo cielo implica que el estado futuro se adaptará al alma en el sentido más pleno posible. Allí no habrá noche, es decir, allí no habrá ignorancia. El “dios de este mundo” no tendrá ningún poder en “el nuevo cielo”, ni se hallarán allí hombres malvados o falsos maestros para cegar o engañar las mentes de los habitantes. El estado se adaptará perfectamente al alma redimida. No habrá ninguna duda allí. La certeza será el estado mental de todos en la vida futura; ni habrá ningún temor en ese estado. Los profundos misterios del futuro no crearán ningún temor en la mente de los redimidos. Tampoco habrá falsedad en ese estado; nadie que ame o haga mentira entrará en él: la verdad será la atmósfera misma del lugar. No habrá tal cosa como una emoción egoísta experimentada por cualquier alma en el “nuevo cielo”. El principio justo será el poder gobernante en todo. Tampoco habrá odio en el “nuevo cielo”. Todo será sensatez dulce y armoniosa.
2. Se adaptará al cuerpo. Será un estado de salud y vigor establecidos. La “nueva tierra” abundará en todos los elementos de verdadera y pura fuerza. Tan perfecto será el cuerpo que entonces poseeremos en todas sus partes, que nunca seremos conscientes de ninguna mala pasión. No habrá necesidad en la “nueva tierra”. La “nueva tierra” será ricamente provista de todo lo que el nuevo cuerpo requerirá; la nueva tierra y el cuerpo resucitado serán perfectamente adaptados el uno al otro.
3. La sociedad del estado futuro será la más pura y la mejor. El carácter de los habitantes será tal que la deserción será imposible. Habrá una gran progresión hacia un conocimiento más completo, puntos de vista más amplios y una comprensión más completa de las cosas espirituales y eternas. El solo pensar en ello es una inspiración; ¿cuál debe ser una experiencia de ello?
II. Que el estado futuro será uno de asociación espiritual muy íntima entre Dios y Su pueblo. “El tabernáculo de Dios estará con los hombres.”
III. Que el estado futuro estará completamente libre de toda prueba (D. Rhys Jenkins.)
La era interminable de bienaventuranza
I. Será en cierto sentido un nuevo estado.
1. Puede ser físicamente nuevo.
2. Puede ser dispensacionalmente nuevo. Cristo entregará el reino a Dios Padre.
3. Puede ser relativamente nuevo. Nuevo en la estimación y sentimiento de los ocupantes.
II. Será un estado muy diferente de todos los anteriores.
1. La diferencia surgirá de la ausencia de algunas cosas que se identificaron con todos los estados anteriores.
(1) Todos los elementos de la agitación mental: orgullo, la ambición, la avaricia, la venganza, la duda, el miedo, la envidia, la culpa–serán excluidos del cielo.
(2) No se conocen lechos de muerte, cortejos fúnebres, cementerios. allí.
(3) Sufrimiento.
2. Esta diferencia surgirá de la presencia de algunas cosas que no han estado en conexión con ningún estado anterior.
(1) Una manifestación plena de Dios. p>
(2) Una comunión perfecta con Dios.
(a) Directo.
(b) Permanente. (D. Tomás, DD)
El cielo nuevo y la tierra nueva
1. Nuestro futuro estado del ser participará en gran medida de un carácter material. Es decir, no existiremos en una condición invisible, impalpable, flotando en el éter, como algunos han supuesto fantasiosamente, o suspendidos misteriosamente sobre la nada. El alma y el cuerpo no son dos seres antagónicos, para ser separados y divorciados por toda la eternidad. Están separados por la muerte para volver a unirse en la resurrección.
2. Nuestra ocupación en un estado futuro estará muy influenciada por las cosas materiales. Sería irrazonable atribuir a la vida futura una ausencia total de todos esos cálidos y sensibles acompañamientos que dan expresión y fuerza a nuestro ser presente. Cristo no vino a dominar todo el gusto por lo bello en la naturaleza, sino a refinar y elevar esos poderes por los cuales captamos y apreciamos lo bello y lo sublime. Nuestra capacidad para investigar las obras de Dios no solo permanecerá intacta, sino que se desarrollará para cumplir con los requisitos del nuevo estado del ser. Cuando hayamos hecho que el mundo material satisfaga nuestras necesidades; cuando hayamos reunido en nuestras mesas los productos de todas las tierras, y cuando hayamos seleccionado las bellezas de la naturaleza para el adorno de nuestros hogares; más aún, cuando hayamos hecho la impresión a vapor para nuestro uso de los pensamientos más maduros. de las mentes más grandes, y cuando hayamos ceñido la tierra con una banda eléctrica, de modo que las palabras de sincera amistad puedan ser lanzadas como en un momento hasta los confines del mundo, cuando hayamos hecho todo esto, ¿habremos puesto todavía el las obras de la Omnipotencia a su uso más elevado? ¿No hay campos por recorrer, regiones por explorar, tesoros por descubrir, cosechas por recoger?
3. Anticipamos oportunidades futuras para desentrañar las perplejidades de una providencia Divina.
4. La nueva tierra, con su vida nueva y sin pecado, brindará la oportunidad para una comprensión más perfecta de los misterios de la gracia. (F. Wagstaff.)
El cielo nuevo y la tierra nueva
>
Yo. Las fuentes de donde se deriva la felicidad del cielo.
1. La felicidad del cielo se derivará del conocimiento aumentado y perfeccionado. En la tierra nuestra residencia es tan corta, nuestras facultades mentales son tan limitadas, nuestros corazones son tan carnales, y nuestras oportunidades de adquirir conocimiento son, en muchos casos, tan pocas, que los más sabios y los más santos saben muy poco del carácter o las obras de Dios. ¿Qué fuentes de felicidad nos brindará el gobierno moral de Dios, cuando se nos permita leer el libro sellado de la providencia, y la obra de la redención, cuando, en la misma presencia del Redentor, contemplemos su altura y profundidad? y largo y ancho.
2. La felicidad del cielo se derivará de la santidad de carácter. El pecado y la miseria están tan conectados que ningún mero cambio de lugar puede separarlos; y la mente del hombre es tan independiente que, si no fuera santificada, convertiría el cielo en un infierno.
3. La felicidad del cielo se derivará de la compañía de los ángeles y los redimidos.
4. Esta felicidad se derivará de la presencia y amistad de Jesucristo.
5. Esta felicidad se derivará de los empleos de los habitantes.
II. Las peculiaridades por las que se distinguirá la felicidad del cielo.
1. La felicidad del cielo será perfecta en su naturaleza. Es decir, estará libre de toda imperfección y aleación que se mezcle con nuestros placeres aquí.
2. La felicidad del cielo será diversa en sus grados. Hay recompensa para el profeta, y recompensa para el justo.
3. La felicidad del cielo será progresiva y eterna. (S. Alejandro.)
La futura morada de los santos
Nadie puede negar que después de la resurrección y del juicio final los justos hechos perfectos no serán, como los ángeles, simplemente esencias espirituales, sino que estarán dotados, como cuando estaban en la tierra, de cuerpos materiales. Ahora bien, los seres materiales presuponen naturalmente una localidad material; la vista material sería simplemente inútil a menos que hubiera sustancias materiales para ver; audiencia material, a menos que hubiera sonidos materiales para escuchar. Esto obvia una gran objeción a lo que estoy diciendo, que toda la descripción apocalíptica es sólo el descenso de las ideas celestiales a las mentes terrenales. Si se estuviera describiendo un mero estado espiritual, sin duda sería así; pero cuando, por decir lo menos, mucho de lo que es material debe mezclarse con él, el argumento se desvanece. Considere, nuevamente, los términos notables en los que se menciona la morada de los elegidos, después de la condenación final: “Un cielo nuevo y una tierra nueva”. Y para que nadie piense que esto es una mera expresión casual de San Juan (concediendo que tales cosas puedan ser), San Pedro e Isaías también hablan de “nuevos cielos y nueva tierra”. Ahora bien, si no hubiera analogía entre lo viejo y lo nuevo, entre la primera y la segunda tierra, ¿para qué esta expresión particular y tres veces repetida? Y lo más notable es que se dice: “Ya no había mar”. Hay, por tanto, una semejanza tan fuerte entre las dos tierras, que la ausencia del mar en la segunda se considera un punto digno de notarse. Por lo tanto, todas las variedades de belleza natural, además de esto, se puede suponer, todavía existirán. Si de una cosa de una serie se hace constar que queda abolida, la presunción natural sobre las demás es que subsisten. Y en las descripciones místicas del cielo que abundan en las Escrituras, encontramos frecuentes referencias a los otros componentes más notables del escenario terrenal. A los árboles, porque allí está el árbol de la vida; a las montañas, porque allí está el límite de los collados eternos; a los lagos, porque allí el Señor glorioso será un lugar de anchos arroyos; a los ríos, porque allí está el río de agua de vida. Seguramente es imposible creer que estas cosas sean puramente metafóricas; ni siquiera se puede decir que las expresiones se usan en un sentido sacramental. (JM Neale, DD)
Ya no había mar.
Cielo sin mar
1. No habrá en el cielo más yermos sin camino. Más de las tres cuartas partes de todo este globo se compone de un desierto de aguas salvajes, tristes y sin caminos. El barco pasa sobre él y no deja rastro de su ruta. El sol la corteja, los céfiros la agitan, el rocío y la lluvia descienden sobre ella, pero no produce vegetación. ¡Cuántos seres humanos parecen pasar vidas inútiles, dejando el mundo ni mejor ni más feliz que cuando entraron en él! No hay rincón para tales supernumerarios en la Nueva Jerusalén. Sus habitantes no pasarán la eternidad haciendo poco más que cantar canciones y agitar palmas; pero en servicio, servicio glorioso, para el gran Rey. No se gastarán grandes energías, como ocurre con demasiada frecuencia en esta vida, en vanos esfuerzos.
2. No habrá en el cielo más olas devoradoras.
3. No habrá en el cielo secretos enterrados. El mar está lleno de ocultamiento y misterio. El explorador científico extrae maravillosas revelaciones del seno de sus lóbregas profundidades. En el cielo se revelarán todos los secretos terrenales, y no habrá más mar.
4. No habrá en el cielo una existencia inquieta. Las mareas cambiantes, la agitación constante de la superficie, los vientos y los huracanes, el paisaje siempre cambiante del viejo océano son una imagen de la vida humana, con sus subidas y bajadas, sus alegrías y tristezas, sus nacimientos y muertes, sus éxitos y fracasos. –vida humana voluble, transitoria, incierta, insatisfactoria. ¿Qué, es posible que toda esta agitación del tiempo cese algún día? ¿Su inquietud del cuerpo, su tumulto de la mente, su anhelo del alma, todo llega a su fin? Sí, en el cielo, donde “hay un descanso para el pueblo de Dios”, una bendita calma, una eterna paz del alma en la presencia de Dios. (MD Kneeland, DD)
No más mar
No sabemos si habrá ser un mar físico literal o no en el mundo futuro. Para el apóstol Juan, quien sin duda, al igual que todos sus compatriotas, miraba el mar con pavor, la ausencia de éste en la visión celestial pudo haber sido acogida como un alivio. Todas las alusiones al mar en la Biblia se refieren únicamente a su poder o peligro, nunca a sus aspectos estéticos; y muchos, especialmente aquellos para quienes el mar ha resultado cruel, pueden simpatizar con este prejuicio y regocijarse al aceptar el anuncio en toda su literalidad, que en el cielo ya no habrá más mar. Para otros, nuevamente, cuyas primeras y más dulces asociaciones están conectadas con sus costas cubiertas de conchas y sus aguas resplandecientes, un mundo sin mar parecería un mundo sin vida ni animación, sin belleza ni atracción, un reino vacío y silencioso de desolación y muerte. .
Yo. La existencia del mar implica separación. El mar, junto con los lagos y ríos que lo acompañan, es en este mundo el gran divisor. En la disposición peculiar de la tierra y el agua sobre la superficie de la tierra tenemos una evidencia clara e inequívoca de la intención de Dios desde el principio de separar a la humanidad en distintas nacionalidades. Para esta separación se sugiere una doble necesidad. Ejercía una influencia restrictiva y restrictiva. Si a la humanidad se le hubiera permitido permanecer por un período indefinido en una estrecha región de la tierra, en estrecha y constante comunicación entre sí y hablando el mismo idioma, las consecuencias habrían sido desastrosas. Se habrían corrompido inevitablemente unos a otros. Los intereses familiares e individuales habrían entrado en frecuentes y violentas colisiones. Su proximidad habría sido motivo de interminables guerras y hechos de violencia y derramamiento de sangre. Dios, por lo tanto, intervino misericordiosamente; Él separó a la humanidad en distintas naciones, los colocó en diferentes escenarios y circunstancias, y efectivamente los mantuvo separados por medio de mares y océanos sin caminos; y así las pasiones enloquecedoras del hombre se volvieron comparativamente inocuas, o circunscritas dentro de los límites más estrechos posibles. Otra razón para esta separación de la raza humana por medio del mar fue que así se pudiera formar y educar el carácter nacional, que el único tipo de naturaleza humana pudiera desarrollarse en todas las modificaciones posibles por la fuerza de diferentes circunstancias y experiencias. Si no hubiera individualidad entre las naciones, la humanidad no podría progresar; todas las sociedades humanas perderían la actividad mental, la noble competencia, la generosa emulación que las distinguen; no habría instrucción mutua, nada para mantener a raya los males locales, y por medio de los mejores agentes de una región estimularían a actuar agentes similares en otra. Y es una circunstancia notable que esta barrera continuara siendo infranqueable mientras las razas infantiles recibían la educación y se sometían a la disciplina que las calificaría para un mayor intercambio entre ellas. Sin embargo, cuando se acercó el día señalado por Dios para iluminar y emancipar al mundo, el mar se convirtió de golpe, gracias al perfeccionamiento de la navegación y la construcción naval, en la gran vía de las naciones, el gran canal de comunicación entre los diferentes y distantes partes del mundo. El cristianismo está fundiendo rápidamente las nacionalidades separadas en una sola; pero la fusión de estos elementos discordantes en una armonía gloriosa, pura como la luz del sol, inspiradora como un acorde de música perfecta, nunca se logrará en este mundo. “Y ya no había más mar”. Me parece que estas palabras deben haber tenido un significado profundo y peculiar para la mente del viejo pescador cuando pensamos en las circunstancias en las que se encontraba cuando las escribió. Una conmovedora tradición describe al anciano apóstol yendo día tras día a un lugar elevado en la roca del océano, al cual, como Prometeo, estaba encadenado, y lanzando una mirada anhelante sobre la vasta extensión de las aguas, como si al mirar de esa manera estuviera encadenado. podría traer más cerca de su corazón, si no de su vista, la tierra amada y los queridos amigos por los que suspiraba. La causa de su amado Maestro necesitaba la ayuda de todo brazo y corazón fieles, pero él nada podía hacer. ¡Vaya! un sentimiento de desánimo debió apoderarse de él a menudo cuando pensaba en todo aquello de lo que lo separaba el cruel mar. Y cuando el panorama del paisaje celestial se desplegó ante su ojo profético, para compensarlo de las pruebas del destierro, con qué alegría, creo, debió haber visto que de horizonte a horizonte no había mar allí, nada que separar. -¡nada que impida la unión y comunión de aquellos a quienes la gracia de Cristo había hecho libres, y su poder había trasladado a ese “lugar grande”! “Y ya no había más mar”. ¿No llegan estas palabras a nuestros propios corazones con una peculiar ternura de significado? Porque ¿qué hogar hay cuyo círculo de rostros felices esté completo, de donde ningún vagabundo haya salido hasta los confines de la tierra? El cielo es la tierra de la reunión eterna. Los amigos que se despidieron a regañadientes en la tierra, y vivieron separados en medio de anchos mares, se reunirán en la orilla eterna para no separarse nunca más.
II. “Y ya no había más mar”. Estas palabras implican que en el cielo no habrá más cambios. El mar es el gran emblema del cambio. No hay nada en el mundo más incierto e inestable. Ahora yace tranquilo e inmóvil como un lago interior, sin una onda en su seno; y ahora lanza sus salvajes olas a lo alto de las montañas, y se alborota en la furia de la tormenta. Y no sólo es el emblema del cambio: es en sí mismo la causa, directa o indirectamente, de casi todos los cambios físicos que tienen lugar en el mundo. No podemos nombrar un solo lugar donde el mar no haya estado alguna vez. Cada roca que ahora constituye el firme cimiento de la tierra, una vez se disolvió en sus aguas, quedó como lodo en su fondo, o como arena y grava a lo largo de su orilla. Los materiales de nuestras casas alguna vez fueron depositados en sus profundidades, y están construidas sobre el suelo de un antiguo océano. Lo que ahora son continentes secos alguna vez fueron lechos oceánicos; y lo que ahora son fondos marinos serán futuros continentes. En todas partes el mar sigue trabajando, invadiendo la costa, socavando los acantilados más audaces por su propia acción directa. Y donde no puede llegar a sí mismo, envía a sus emisarios al corazón de los desiertos, a las cumbres de las cadenas montañosas y a los rincones más recónditos de los continentes, para producir allí deterioro y cambio constantes. Visto desde este punto de vista, resulta sorprendentemente apropiado que ya no haya más mar en el mundo eterno. El cielo es la tierra de la estabilidad y la permanencia. Habrá progreso, pero no cambio; crecimiento, pero no decadencia. No habrá reflujo ni flujo, ni aumento ni disminución, ni ascenso ni descenso, ni aumento ni disminución en la vida del cielo. Habrá perfecta plenitud de descanso en la tierra inmutable donde ya no hay mar.
III. La existencia del mar implica la existencia de tormentas. ¿Y no es esta vida, incluso para los individuos más favorecidos, un mar oscuro y lluvioso, con sólo aquí y allá unas pocas islas soleadas de belleza y paz, separadas por largos y agitados viajes? Hay muchas tormentas externas que nos azotan en este mundo: tormentas de adversidad que surgen de causas personales, domésticas o comerciales; tan pronto como uno pasa, otro está listo para asaltarnos. Y hay tormentas internas: tormentas de dudas religiosas, de conciencia, de tentación y, peor que cualquiera de estas, el furor de nuestros propios afectos corruptos y deseos indóciles. Entre estos dos mares, a muchos de nosotros casi nunca se nos permite saber lo que significa una calma. Pero en medio de todas estas tormentas nos fortalece y nos consuela la seguridad de que son necesarias, y estamos destinados a trabajar juntos por el bien. Sin embargo, todavía anhelamos su cese, y esperamos con gozosa esperanza la región de la paz eterna. En el cielo no habrá vientos huracanados ni aguas embravecidas. A través de los bajíos y las rompientes, y las rocas sumergidas de esos peligrosos mares mundanos, los viajeros cristianos, algunos a bordo y otros en piezas rotas del barco, escaparán todos a salvo a tierra, y no habrá más mar. (H. Macmillan, DD)
No más mar
Yo. No más misterio doloroso. Miramos hacia el ancho océano, y a lo lejos parece mezclarse con el aire y el cielo. Nieblas surgen sobre su superficie. De repente surge al borde del horizonte una vela blanca que hace un momento no estaba; y nos preguntamos, mientras miramos desde nuestras colinas, qué puede haber más allá de estas aguas misteriosas. Y para estos pueblos antiguos había misterios que no sentimos. ¿Adónde deberían ir, si tuvieran que aventurarse en sus mareas no probadas? Y entonces, ¿qué yace en sus cuevas sin sol que ningún ojo haya visto? Se traga la vida y la belleza y los tesoros de todo tipo, y los engulle a todos en su obstinado silencio. ¿Qué veríamos si se aniquilaran la profundidad y la distancia, y viéramos lo que hay allá afuera, y lo que hay allá abajo? ¿Y nuestra vida no está rodeada de misterio de la misma manera? ¡Vaya! para algunos corazones seguramente esto debería venir como el menos noble y precioso de los pensamientos de lo que es esa vida futura: «no habrá más mar»; y los misterios que provienen de la limitación misericordiosa de Dios de nuestra visión, y algunos de los misterios que provienen de la interposición sabia y providencial de Dios de obstáculos a nuestra vista habrán desaparecido.
II. No más poder rebelde. Dios permite que la gente trabaje contra Su reino en este mundo. No debe ser siempre así. El reino de Dios está en la tierra, y el reino de Dios admite oposición. ¡Extraño! Pero la oposición, incluso aquí en la tierra, todo se reduce a nada. Los hombres pueden obrar contra el reino de Dios, las olas pueden enfurecer y rugir; pero debajo de ellos hay una poderosa marea, y los propósitos de Dios se llevan a cabo, y el arca de Dios llega a “su puerto deseado”, y toda oposición es inútil al final. Pero llegará un tiempo, también, cuando no habrá más violencia de voluntades rebeldes que se levantan contra Dios. La oposición que yace en todos nuestros corazones algún día será vencida. Todo el consentimiento de todo nuestro ser se entregará a la obediencia de los hijos, al servicio del amor.
III. No más inquietudes e inquietudes. Seguramente algunos estamos deseando encontrar fondeadero mientras dure la tormenta, y un refugio al final. Hay uno, si tan sólo lo creyerais y os esforzáseis por alcanzarlo. Hay un final para todo “el remo cansado, los campos errantes cansados de espuma estéril”. En la orilla está el Cristo; y hay descanso allí. (A. Maclaren, DD)
No más mar
Este hecho se puede leer físicamente. Sería la lectura más fácil, pero quizás no la única, ni la más satisfactoria y útil. Representado físicamente, no satisfaría la curiosidad ni ofrecería estímulo. Prácticamente no añadiría nada a nuestro conocimiento del futuro, porque no sabemos nada de las otras condiciones físicas con las que estaría relacionado este hecho de ausencia de mar; y ningún hecho significa nada cuando está solo. Todo hombre al concebir las cosas que son eternas tiene que pensar en términos de tiempo; y al concebir las cosas que son celestiales tiene que pensar en términos de la tierra. En nuestros estados de ánimo más espirituales no podemos alejarnos de nuestro entorno común o de nuestro vocabulario cotidiano. Tenemos un solo lenguaje en el cual expresar la experiencia presente y las anticipaciones celestiales. Los mejores cuadros que pinta nuestro pensamiento de las cosas que son invisibles y eternas se hacen en tintes tomados de una paleta de color terrenal. Si estamos cansados, entonces el cielo significa descanso; si estamos enfermos de pecado, entonces el cielo significa santidad; si estamos solos, entonces el cielo significa el reencuentro con los seres queridos que nos han precedido. Si alguna clase de barrera nos invierte, pensamos que en el cielo esa barrera será borrada. En el sueño del hogar del marinero, ninguna ola golpeando o un mar tempestuoso se separan más entre él y la vieja piedra del hogar. Por el momento no hay con él más mar. Ahora bien, hay muchas fases de la vida, muchas limitaciones por las que estamos cercados, sobre las que este sentimiento de nuestro texto cae con un singular poder de estímulo y de consuelo, y tanto más completamente estas aguas de separación nos separan y nos exilian de el objeto de nuestra alma, tanto más ricamente cargada de fruición se vuelve para nosotros la ciudad nueva y sin mar. Están en primer lugar nuestras limitaciones físicas, por las que estamos tantos de nosotros tan estrecha y dolorosamente amurallados. Gran parte de nuestra severidad y acidez es sólo indigestión convertida en un hecho mental, y gran parte de nuestra solicitud y desconfianza no son más que una condición debilitada de la sangre que afecta al espíritu: el cuerpo hecho para ser la ayuda idónea del alma se ha convertido en su adversario. Gran parte del pecado es fruto del cuerpo. La redención y la inmortalidad pertenecen tanto al cuerpo como a la mente. Luego están nuestras limitaciones mentales. Los hombres quieren saber, pero no saben cómo saber. Nuestra filosofía es tentativa. Pensar es probar experimentos principalmente. Pensamos cosas diferentes en momentos diferentes, y no hay dos hombres que piensen lo mismo, como no hay dos ojos que vean el mismo arcoíris. Y luego, la mayor parte de lo que sabemos es de cosas que van a durar poco; por así decirlo, una reunión de flores marchitas. Todo conocimiento es transitorio, es decir, de las cosas que son transitorias, como el esplendor se desvanece de las colinas cuando el sol pasa por el oeste. También están nuestras limitaciones morales. La santidad está allá, y hay un gran abismo fijo. Podemos abstenernos de actos de pecado, pero no logramos llegar a ser completamente limpios. Nuestros deseos superan nuestros logros. Nuestros cuerpos nos retienen; nuestro pasado nos detiene; nuestro entorno nos detiene. Queremos que se convierta en nuestra naturaleza hacer lo correcto. La santidad yace en el futuro, pero es un hecho seguro del futuro, y nuestro muro de separación moral será derribado, nuestro exilio derogado, la isla se hará continua con el continente, y no más mar en la Nueva Ciudad de Dios. (CH Parkhurst, DD)
No más mar
Yo. Ya no habrá más misterio.
1. Nuestra vida es un misterio: nacimiento, salud, enfermedad, muerte.
2. La revelación es un misterio: profecía, milagros, Calvario.
3. La providencia es un misterio: prosperidad de los impíos, adversidad de los piadosos, muerte de los niños, guerra.
II. No habrá más problemas. El mar una imagen de nuestra vida–inquieto, tormentoso.
1. Problemas comerciales.
2. Problemas domésticos–un hijo descarriado, duelo.
3. Problemas personales: enfermedad del cuerpo, perplejidad mental acerca de la religión, necesidades espirituales.
III. No habrá más impureza.
IV. Ya no habrá más peligro.
1. Peligro de libros perniciosos.
2. Peligro de malos compañeros.
3. Peligro de influencias satánicas.
V. No habrá más vida oculta. VI. No habrá más separación. (A. Gray Maitland.)
El mundo sin mar
Yo. No hay división allí. ¡Cuánto hay en este mundo que divide a los hombres! Hay:
1. Casta social.
2. Prejuicios nacionales.
3. Sectarismo religioso.
4. Intereses egoístas.
5. Malos entendidos mutuos. Ninguno de estos existirá en el cielo.
II. No hay mutación allí. El único cambio es el del progreso.
1. Progreso en inteligencia superior.
2. En servicios más elevados.
3. En compañerismo más noble. Ningún cambio en la forma de pérdida. La corona, el reino, la herencia, todo imperecedero.
III. No hay agitación allí. La vida humana aquí tiene muchas tormentas. ¡En cuántos corazones llama el abismo al abismo, y oleadas de dolor inundan el alma! En el cielo no hay tormentas espirituales. (Homilía.)
El mundo sin mar
St. Juan vio que el mar, si bien es un bien grande y esencial en la tierra, podría en algunos aspectos ser considerado como un emblema de lo que era malo y, por lo tanto, indeseable.
YO. El mar es emblemático de la separación. Piense en recibir un cablegrama hoy que dice que, digamos en Australia, una madre o un hijo amado estaba mintiendo, mintiendo y llamándolo. ¡Con qué intensidad sentirías la barrera puesta por el mar!
II. El mar es emblemático del peligro. En nuestras costas se han producido algunos de los naufragios más tristes de los que se tiene constancia. El mar, por lo tanto, es un tipo adecuado de peligro. Ahora “el mar ya no existe” en el cielo, por lo que no hay ocasión de daño, ni causa de peligro, ni necesidad de ansiedad. Nos movemos en medio de peligros ahora.
III. El mar es emblemático de la conmoción. El mar nunca está quieto. Incluso en su máxima calma hay flujos y reflujos, ya veces en la tormenta la perturbación es muy grande, tenemos nuestras calmas, pero también nuestras tormentas. Una vida de prosperidad ininterrumpida no sería buena para ninguno de nosotros. Pero la experiencia celestial es mejor que la mejor de la tierra. Cuando lleguemos a la tierra de la luz, la necesidad de la prueba habrá pasado y la razón de la disciplina habrá desaparecido. Y así “el mar no será más”. (G. Gladstone.)
Por qué habrá hueso más mar
St. Juan escribe sobre la vida bendita de la nueva creación, donde las almas santas descansan, que “no hay más mar”. Entonces, ¿qué era el mar para él, qué es en todas partes, para que lo eligiera para simbolizar algo que no es celestial, algo que será eliminado cuando venga lo que es perfecto?
Yo. El mar es lo que separa al hombre del hombre. Divide nación de nación, así como tierra de tierra. Cualquiera que sea la unidad original de la raza, rompe esa unidad. Ese es el mismo epíteto que un poeta latino (Horace), que vivió poco antes de la época de San Juan, le aplicó: el océano «disociable». Mientras los mares intervengan, este es un mundo dividido. La familia de almas no puede ser literalmente una; la vecindad universal y la hermandad a la que apunta el evangelio no pueden representarse realmente hasta que la primera tierra haya pasado y ya no haya más mar. Pero si hay un pensamiento que está más cerca del corazón del evangelio que cualquier otro, es el de la perfecta unidad, o fluir juntos y vivir juntos, de las naciones y las almas de los hombres. El vínculo de esa armonía comenzó, en efecto, a tejerse cuando nació Cristo, y los ángeles predijeron la paz en su venida, en Belén. ¡Sabemos muy bien cuán lentamente ha avanzado la consumación contra las guerras, las cruzadas, las castas, la esclavitud, las complicadas injusticias y errores de una sociedad egoísta! De ahora en adelante no será así. Los odios, las sospechas, las opresiones, las crueldades, las disputas, todo debe ser barrido. El espíritu de la mediación de Cristo será la fuerza reinante. Tanto para la sociedad en general. Piense, también, en el consuelo celestial que debe brindar a los corazones privados el fin de todas las penas de las separaciones personales. No habrá habitaciones vacías que se sientan vacías, ni corazones desiertos. La comunión, el compañerismo, el amor, la presencia del amado, será perpetua.
II. Hay un segundo carácter del mar que probablemente también se lo sugirió a San Juan, para consuelo cristiano, como una imagen de lo terrenal de la tierra, y por lo tanto debe desaparecer antes de la llegada de una satisfacción eterna . El océano es todo un campo de nada más que esterilidad. Nadie hace un hogar en ese piso inquieto y fluctuante. El marinero es un fugitivo incesante. Nada se asienta ni permanece en ese pecho inquieto. Toda la vida que alguna vez ve o soporta es una vida transitoria y pasajera, que se mueve de un lugar de espera o costa a otro. ¡Qué imagen de los elementos volubles y transitorios de este mundo que ahora es, en comparación con la inmovilidad, la estabilidad y la vida floreciente de lo que Cristo ha abierto! Más que esto: hay una clave para esta segunda parte del significado del texto en el pasaje final del capítulo que va justo antes. “El mar entregó los muertos que había en él”. El mar es un gran cementerio. Es el hogar de los ahogados y enterrados que se ha tragado por miles. Y nunca permite que el afecto ponga un cartel donde descienden los muertos. No hay cosecha de ella, excepto la cosecha de la resurrección. Pero luego, tras esta escena del juicio está la nueva creación, y cuando el evangelista viene poco después a hablar de eso, su mente vuelve al mar sepulcral. ¡Y he aquí! se ha ido para siempre. En otras palabras, dejando de lado la figura, ese nuevo mundo, el hogar cristiano, es todo una morada de vida, vida en todas partes; la vida sin dormir; vida para siempre. Las desolaciones y destrucciones han llegado a su fin perpetuo. Todo allí debe ser tan útil como bello, y tan fecundo como justo. Puedes decir que hay una belleza salvaje y maravillosa en el océano; y sin duda en este mundo material tiene sus usos; Que ni el evangelio de este mundo ni las descripciones evangélicas del otro reconocen belleza alguna que no sea fuente de paz, de vida o de bien. La belleza pagana, la belleza griega, la belleza intelectual fría, inquieta y sin fe, debe ser bautizada en el cálido “espíritu de vida” en Cristo Jesús, o no habrá lugar para ello en el cielo que Cristo abre. (Bp. FD Huntington.)
El mar
Yo. Algunos de los muchos usos actuales de «el mar». Entre otras particularidades especiales, y del material del mástil, una de las más destacadas que nos llama la atención es, provoca bajo Providencia–
1. La fertilidad de la tierra.
2. La temperatura de los climas. ¡Cuán útiles son sus vendavales y cuán refrescantes sus brisas, especialmente después de la carga y el calor del día de verano!
3. Empleo y sustento al hombre. Los primeros seguidores y discípulos escogidos de nuestro Señor fueron principalmente “pescadores”.
4. Comunicación con tierras extranjeras y lejanas. De nuevo, el mar–
5. Proporciona seguridad y defensa a los estados más débiles y les permite resistir los atrincheramientos de sus vecinos más poderosos.
6. Sirve notablemente a los propósitos de su Creador. “Fuego y vapor, tempestad y tempestad, todo cumple la palabra del Todopoderoso”. Una vez que surgió el mar, “se rompieron los abismos, y se descubrieron los cimientos de la tierra”, para destruir el mundo.
II. Algunos emblemas tomados de “el mar”. En otras palabras, las lecciones instructivas que da en particular.
1. Revela algo de las perfecciones divinas. ¿No nos recuerda continuamente su poder, su misericordia y sus juicios? ¡Cuán ampliamente difundido, cuán insondable!
2. El mar representa los variados caracteres de los hombres.
3. Las vicisitudes de la vida humana.
4. El estado y circunstancias del mundo.
III. Algunos eventos se representan literal o figurativamente como cumplidos: «no habrá más mar».
1. ¡No más peligros! no más peligros, comparados con «peligros en el mar».
2. ¡No más pruebas, engaños, errores, equivocaciones y persecuciones del mundo!
3. No más ocultarnos ni privarnos de lo que es agradable y cuya posesión desearíamos.
4. No más límites estrechos y habitaciones delimitadas.
5. No más alejamiento de nuestros hermanos.
6. No más separación de nuestros amigos.
7. Ya no hay distancia (cualquiera de nuestras barreras intermedias actuales) entre el cristiano y su Dios. (W. Williams, MA)
No más mar
1. El mar, para San Juan y los hombres de su época, era una gran barrera de separación. Debemos recordar que el arte de la navegación no era entonces lo que es hoy. Piensa en los barcos de los antiguos en comparación con los nuestros; piense en ellos probablemente sin carta ni brújula de marinero. Todo esto está cambiado ahora. El mar, en vez de ser una barrera, se ha convertido en la gran calzada de las naciones. Pero tenemos que recordar lo que era el mar para San Juan. Era un tipo, un emblema de cosas que dividían a los hombres. Había un mar de odio racial, de intereses egoístas, de religiones falsas, de prejuicios crueles, de animosidades amargas. Para el judío todo gentil era un enemigo natural, un paria, un perro de la incircuncisión. Para los griegos, la gente de otras naciones eran bárbaros. Para los romanos, todos excepto sus propios compatriotas eran huéspedes, hacia quienes la enemistad era la relación aprobada. ¡Y cuánto de esto continúa hasta el día de hoy! Lo vemos en la política codiciosa de las compañías autorizadas y de los estadistas, en las competencias del comercio moderno, en la guerra mortal entre el capital y el trabajo, en la amargura de la vida sectaria, en los celos y rivalidades de la vida social y del círculo doméstico.
2. El mar, para San Juan, era sin duda fuente de miedo y terror. Los judíos parecen no haber tenido amor por las poderosas profundidades. Invariablemente lo miraban con pavor y asombro. St. John parece haber compartido el sentimiento de sus compatriotas. Desde su isla desolada había contemplado el mar en sus múltiples y siempre cambiantes estados de ánimo. Su mente asoció los objetos más terribles con él. Fue del mar de donde vio surgir la bestia salvaje que tenía siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas el nombre de Blasfemia. Fue sobre las muchas aguas del abismo que vio sentada a aquella mujer vestida de púrpura que tenía escrito en la frente: Misterio, Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. Para él, el mar era un tipo de las fuerzas confederadas del mal que barrían el mundo, esparciendo ruina y desolación; de las espantosas tormentas que azotaban a la Iglesia naciente. Pero fue sólo para durar una temporada. Gradualmente, los salvajes instintos del corazón humano serían sometidos. Las feroces olas de oposición, maldad e incredulidad serían silenciadas y aquietadas. Tenían sus límites fijados: “Hasta aquí llegarás, pero no más adelante; y aquí se detendrán tus orgullosas olas.” Debería haber “no más mar”.
3. El mar era un tipo de inquietud del mundo. Ese Mar Egeo, bañando la rocosa isla de Patmos, como el gran océano en todas partes, nunca estaba quieto. Cada vez que lo miraba, sus aguas se agitaban y se agitaban de un lado a otro. Una imagen de la inquietud del espíritu humano separado de Dios. Él mismo lo había sentido antes de convertirse en discípulo de Jesucristo: lo había visto en la vida de sus compatriotas, en la vida de los filósofos que había conocido en Éfeso, en la vida de ese mundo romano con el que, de diversas maneras, , se había puesto en contacto. El malestar era la señal en todas partes. El mundo estaba lleno de una vida inquieta, de anhelos y cuestionamientos y anhelos que no podía aquietar. Y el mar describía esa inquietud mejor que cualquier otra cosa. Y Juan se volvió con alivio de la escena turbulenta que se presentaba en todas partes a la obra de descanso del reino y la paciencia de Jesucristo.
4. El mar era un símbolo de misterio. Lo fue especialmente para los antiguos con su conocimiento limitado de sus vastos confines y de las maravillas y glorias de sus profundidades insondables. Piensa en las montañas que yacen bajo la superficie del abismo; de la vida con la que rebosa de los pueblos y aldeas que ha engullido; de sus miríadas de tumbas sin nombre; de los secretos que guarda; de cuentos que tiene que desarrollar. ¡Ay, mar! tu nombre es misterio. Y el misterio del que habla el mar nos encuentra por todas partes. Encuentre a un hombre que no esté asombrado con la percepción del misterio de la vida, y habrá encontrado a un hombre que nunca ha comenzado a pensar seriamente. Tan pronto como pregunto, “¿Qué soy yo? ¿De dónde vengo? ¿Por qué estoy aquí? ¿Adónde voy? de lo que soy consciente de que estoy en presencia de profundos e inescrutables misterios. ¿Por qué debería haber enfermedad y dolor? ¿Por qué los inocentes sufren con los culpables? ¿Cuál fue el origen del mal y por qué se le permitió entrar en el mundo? ¿Por qué una buena y sabia Providencia permite que la tormenta y la tempestad se apoderen de los hombres? Y aquí está nuestro consuelo, que Juan previó un tiempo cuando los misterios de la vida serán absorbidos por el conocimiento. Ya no nos envolverá el gran mar de la duda o el misterio; conoceremos como somos conocidos, el día amanecerá, y las sombras desaparecerán, y las aguas oscuras e impenetrables no existirán más. (JHBurkitt.)