Ap 21,15-17
Una caña de oro para medir la ciudad.
Una charla con los niños–medidas
¿Qué debemos hacer en la vida sin medidas? Este hermoso edificio no podría haber sido erigido tan bien como lo ha sido si no hubiera habido una gran cantidad de medidas muy precisas, para que todo encajara en su lugar apropiado, sin que se viera una grieta o grieta en ninguna parte. Entonces, cada casa que se construye, cada camino que se traza, y especialmente cada vía férrea, requiere una gran cantidad de mediciones. Cuando también tienes que dibujar un mapa, o un plano, debes ser muy preciso con tus medidas para hacerlo correctamente. Luego, de nuevo, la medida de los cantantes. Tienen tantos golpes en la barra. Incluso la poesía se rige por diferentes medidas. Juan dice que la ciudad celestial había sido medida con cuidado: “Y la ciudad estaba colocada en ángulo recto… y midió la ciudad con la caña”. La primera medida que la gente usó fue simplemente una caña fuera del seto: algo muy tosco y listo; pero respondía al propósito si tenía exactamente la longitud correcta. Pero a medida que nos volvemos más y más respetables, adoptamos medidas más costosas. No son necesariamente un poco más correctos; pero son más imponentes. Disponemos de nuestras medidas de madera; luego viene la medida de marfil; y en este caso tenemos el más costoso de todos los materiales, a saber, el oro, una medida para medir la ciudad que es una caña de oro. Todo fue medido con gran precisión: «sus puertas y sus muros», etc. Ahora quiero mostrar que es la voluntad de Dios que usted debe hacer todo de esta manera sistemática y puntualmente, no por regla general, como lo llamamos. Algunos de los ancianos solían medir con los pulgares. Usted sabe que hay algunos que hacen eso hoy en día. Se cuentan como pulgada entre la punta del pulgar y la primera articulación. Esa es la regla general, y no es muy exacta. Ahora bien, lo que Dios quiere que hagamos en la vida no es medir nada de esa manera fortuita, sino todo según una norma cierta e infalible. Ahora, este Libro es la ley de Dios desde el cielo para la vida en la tierra; y hay un gran estándar del que habla este Libro, a saber, Jesucristo. El Apóstol Pablo nos enseña que es posible que por la gracia de Dios lleguemos a la estatura del varón perfecto en Cristo Jesús. Él es nuestro estándar infalible; y nadie más es infalible. Hay algunas personas muy buenas cuyo ejemplo es bueno para nosotros imitar, en la medida en que siguen a Cristo, pero no más allá. Siempre que se queden cortos, no debemos imitarlos. Debemos volver al estándar original, incluso a Jesucristo nuestro Salvador. Este Libro nos enseña además lo que debemos hacer. “Ah”, dices, “fallamos tan a menudo”. Si tu puedes; y ahí entra el perdón. Hay muchos pecados. Algunos caen por ignorancia: no saben nada mejor, y el Señor los perdona gratuitamente. Otros pecan por pura maldad; y si aun ellos se arrepienten, el Señor los perdonará. Pero nuestro objetivo debe ser alcanzar el estándar; y el Salvador nos dará toda la gracia necesaria para hacerlo. No podríamos hacer mucho sin Él; pero podemos hacer mucho a través de Él. (D. Davies.)
Dos ciudades
El libro de Apocalipsis está lleno de contrastes:–p. ej.., Miguel y el dragón; la mujer vestida del sol, y la mujer vestida de escarlata; la bestia y su marca, y el Cordero y su marca. Uno casi podría reordenar los contenidos en una serie de contrastes o antítesis, culminando en la gran antítesis de Babilonia y la Nueva Jerusalén.
I. La apariencia de las dos ciudades. Ambos yacen en ángulo recto, pero—En Babilonia no hay alturas naturales; las alturas que hay son artificiales y apenas alcanzan el nivel de los muros. En la Nueva Jerusalén, por otro lado, la altura y la longitud y la anchura son iguales. Seguramente esto representa bien la diferencia que existe entre el mundo y la Iglesia. La ambición mundana puede, a lo sumo, levantarse algún montículo de fama; los santos avanzan por un camino ascendente que serpentea hacia la cima de la montaña sagrada. “Habéis venido al Monte Sión.”
II. Los ríos que riegan las dos ciudades. Babilonia estaba regada por el Éufrates, cuya fuente se encontraba fuera de los muros. La ciudad fue tomada por este defecto radical; los invasores, alterando el curso del río, entraron en secreto por el lecho del río. En la Nueva Jerusalén, el río de agua de vida tiene su fuente en medio de la ciudad, saliendo de debajo del trono, que ocupa su punto más alto. En cualquier caso, el río es un tipo de salud y felicidad. Los placeres del mundo, sin embargo, nunca están a salvo de la contaminación en la fuente. La enfermedad y la muerte pueden contaminarlos en cualquier momento, o llevar la corriente a otros canales. Pero “hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios”, y ese río tiene su fuente protegida; confiere placer “para siempre”, porque está cobijada por su diestra.
III. El tamaño comparativo de las dos ciudades. Babilonia era una “gran ciudad”, unas tres veces el tamaño de Londres. Sin embargo, comparando las medidas que da Herodoto de Babilonia con las que da San Juan de la Nueva Jerusalén, encontramos que las últimas contendrían sólo 10.000 de las primeras. El mundo tiene una gran influencia y la causa es adecuada al efecto; sin embargo, ¡cuán comparativamente insignificante es cuando contrastamos sus pretensiones con la grandeza de la Iglesia de Dios!
IV. Las puertas y calles de las dos ciudades. Babilonia aquí parece tener la ventaja: cien puertas en lugar de doce. La ventaja, sin embargo, es sólo aparente y sirve para ilustrar sus verdaderas deficiencias. Pues observen: Babilonia está edificada sobre una llanura, con veinticinco puertas a cada lado, y calles que van de puerta a puerta; su planta forma una serie de cuadrados unidos por el cuadrado límite de los muros. La Nueva Jerusalén está construida sobre una colina. La ciudad tiene forma piramidal; todas las calles suben hacia la cima y se encuentran en las inmediaciones del trono. El mundo se mantiene unido por la restricción; sus elementos tienen todos una pseudo independencia; su lema es: “Cada uno por sí mismo”. No tiene un verdadero principio de unidad. En la Iglesia, en cambio, hay un centro de atracción. “El trono de Dios y del Cordero” da al conjunto una unidad orgánica. Sus miembros pueden acercarse desde diferentes lados, pero todos necesariamente se acercan al centro. Su lema es, “Hágase tu voluntad”; en dependencia de esa voluntad están unidos. (CA Goodhart, MA)
El largo, el ancho y la altura son iguales.—
La simetría de la vida
Tanto de lo más noble la vida que el mundo ha visto nos descontenta con su parcialidad; tantos de los hombres más grandes que vemos son grandes solo en ciertos lados, y tienen sus otros lados todos contraídos, planos y pequeños, que puede ser bueno que nos detengamos en la imagen que estas palabras sugieren, de una humanidad rica, y lleno, y fuerte alrededor, completo por todos lados, el cubo perfecto de la vida humana que desciende del cielo de Dios.
I. La duración de la vida. Todos los hombres tienen sus poderes y disposiciones especiales. Cada hombre encuentra que tiene la suya. Esa naturaleza que ha descubierto en sí mismo decide por él su carrera. Lo que él es, incluso antes de darse cuenta, ha decidido lo que hace. Su vida se ha agotado en una línea que tenía la promesa y la potencia de su dirección en la naturaleza que le dio su nacimiento y educación. Toda su cultura propia se esforzaba de esa manera. A través de la confusión y el torbellino de las vidas humanas, su vida transcurrió en una línea nítida y estrecha, desde lo que sabía que era hasta lo que pretendía ser y hacer. Esa línea clara y recta de intención inquebrantable, esa lucha y empuje hacia adelante hasta el final, ese es el final de su vida. Tener un fin y buscarlo con avidez: ningún hombre hace nada en el mundo sin eso. Por lo tanto, podemos decir libremente a cualquier joven: Encuentra tu propósito y entrega tu vida a él; y cuanto más elevado sea tu propósito, más seguro estarás de hacer el mundo más rico con cada enriquecimiento de ti mismo. Esto, como ves, viene a ser lo mismo que decir que esta primera dimensión de la vida, que llamamos “longitud”, cuanto más elevadamente se busca, tiene siempre una tendencia a promover el autodesarrollo.
II. La segunda dimensión de la vida es la amplitud. La amplitud en la vida de un hombre es su alcance lateral. Es la tendencia de la carrera de un hombre traerlo a la simpatía y la relación con otros hombres. Primero, la propia carrera del hombre se convierte para él en la interpretación de las carreras de otros hombres; y en segundo lugar, por su simpatía con otros hombres, su propia vida le muestra su mejor capacidad. Su tarea es siempre glorificada y protegida de la estrechez por su perpetua exigencia de que le proporcione una comprensión tan amplia de la vida humana en general que le haga apto para leer, tocar y ayudar. todos los demás tipos de vida.
III. La altura de la vida es su alcance hacia algo claramente más grande que la humanidad. ¡El alcance de la humanidad hacia Dios! Evidentemente, para que eso se convierta en una verdadera dimensión de la vida de un hombre, no debe ser una acción especial. Debe ser algo que impregna todo lo que él es y hace. No debe ser una columna solitaria colocada en un lugar sagrado de la naturaleza. Debe ser un movimiento ascendente de toda la naturaleza. Para cualquier hombre en quien esa elevación de la vida haya comenzado genuinamente, toda la vida sin ella debe parecer muy plana y pobre. (Bp. Phillips Brooks.)
La proporcionalidad del reino espiritual de Dios
La proporcionalidad de la Ciudad Santa como ilustración de lo que debería ser la proporcionalidad de otra estructura.
I. Algunos son desproporcionados por altura aislada. Tal persona fue, al principio, el apóstol Juan. Vio una ciudad en el aire y miró al cielo. Hay muchos así que meditan soñadoramente sobre las glorias del cielo. Éstos son a menudo los mismos que se cruzan con el niño mendigo en la calle. No notan los ojos empañados por las lágrimas y la angustia del rostro sufriente; porque se apresuran a volver a casa para leer, tal vez para llorar por pensamientos que son hermosos. La altura y el largo y el ancho no son iguales.
II. Otros son desproporcionados por longitud aislada Estas son las personas exclusivamente prácticas. Ven el camino sencillo y práctico del deber ante ellos, y lo recorren con valentía, pero nunca han vislumbrado las luces en las calles de la ciudad de Dios. La longitud y la altura y la anchura no son iguales.
III. Otros todavía son desproporcionados por amplitud aislada. Algunos son anchos por ser anchos, y no hay belleza en ellos. Se deleitan en hacer un desfile de su amplitud; disfrutan la mirada de sorpresa y dolor en el rostro de algún santo de Dios. Se imaginan liberales, pero su conocimiento es escaso. En ellos no hay altura de contemplación; nunca han soñado un sueño de la Ciudad Santa, ni han visto al Cordero en medio del trono. En ellos no hay longitud de utilidad práctica; no han visitado a la viuda y al huérfano en su aflicción. Incluso la amplitud que tienen es la laxitud de la ignorancia y la rebeldía, y eso es todo lo que tienen. El ancho y la altura y la longitud no son iguales. Algunos se inclinan naturalmente hacia las alturas de la meditación espiritual, para contemplar las glorias de la Ciudad Santa; otros hacia el camino llano de lo práctico; otros todavía hacia la amplitud por la que escuchan otras voces expresando otros pensamientos del universo de Dios. Otros, de nuevo, pasan por las diversas etapas en sucesión; mientras que otros poseen estas tres cualidades en diferentes grados. Es el propósito de Dios, por Su gracia, hacer que estas cualidades en el alma joven sean proporcionadas y armoniosas: hacer que la altura, la longitud y la anchura sean iguales. Algún día un erudito escribirá un libro en el que contará cómo Dios buscó realizar esto en uno y otro de los discípulos. El libro será uno de rara sugestión. Juan, el amado, tenía la altura y la anchura; a él se le mandó echar fuera los demonios. Pablo escaló las alturas de la contemplación cuando meditó sobre “las abundantes riquezas de su gracia”, y avanzó mucho en el camino del deber cuando respondió al llamado: “Ven y ayúdanos”. Pero necesitaba la amplitud, y esta debe ganarla mediante la simpatía de un sufrimiento común. Por eso vino el aguijón en la carne; y así vio en la amplitud de la simpatía a la vez los dolores de los demás y el dolor del Hijo del Hombre. En las almas de los jóvenes cristianos, la altura y la longitud y la anchura se reunirán en los colores claros y armoniosos de un arco iris de nuestro Dios. La religión cristiana, y sólo ella, no extirpa ni reprime ningún instinto noble; acoge lo alto y lo largo y lo ancho, y todo lo que en ellos está incluido, y da a cada uno el lugar que le corresponde. Pero necesitamos un ideal que esté ante nosotros. Miramos a los hijos más nobles de los hombres uno por uno, y los encontramos desfigurados a causa de la irregularidad. ¿Dónde encontraremos este ideal? ¡Dentro del círculo mágico de la Persona de Cristo Jesús Hombre, estos tres se presentan en absoluta plenitud y exquisita armonía! Estamos asombrados ante las alturas de la contemplación celestial de las que se nos dan vislumbres. Cuando partió a un lugar solitario, cuando levantó los ojos al cielo en comunión con su Padre, descorrió el velo y nos mostró las glorias de la contemplación celestial. Luego, pensar en el aspecto práctico de su vida activa. ¡Cómo se afanó para realizar el plan mesiánico al instruir a los doce, al anunciar las leyes del reino, al curar toda enfermedad y toda dolencia entre el pueblo! Entonces en Él la amplitud estaba limitada sólo por el universo, amplia como el amor de Dios. Era una amplitud que lo llevó a escuchar voces de ovejas que no son de este redil y que aún entrarían a buscar pastos, para que haya un solo redil y un solo Pastor. Es el privilegio invaluable de todo joven cristiano que se ha rendido a Dios por medio de Cristo, buscar alcanzar por Su gracia la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; porque en El y solo en El la altura y la longitud y la anchura son iguales. (G. Matheson, DD)