Ap 21:18
Y el edificio del muro de It era de jaspe.
La superestructura de jaspe
Es decir, la superestructura, toda la parte del muro que se eleva por encima de las filas de los cimientos, era una gran masa de jaspe brillante. Había jaspe en los cimientos y jaspe en la cima; esta piedra es “el principio y el fin, el Alfa y la Omega, del edificio celestial, uniendo las hileras intermedias con dos bandas perfectas de luz”. Ahora bien, lo que era este jaspe no puede determinarse con exactitud; pero es perfectamente cierto que no fue la piedra la que ahora lleva ese nombre. El jaspe común es de muchas clases. A veces púrpura, a veces cerúleo, a veces verde, y más frecuentemente una piedra verde veteada de vetas rojas. Además, no es muy precioso, no se distingue por su brillo, y muchos otros lo superan con creces tanto en belleza como en valor. Estas marcas prueban sin lugar a dudas que nuestro jaspe no es la piedra que estaba en la mente del apóstol. Las descripciones que de él se dan en el Apocalipsis corresponden exactamente con los caracteres del diamante, y a menos que el diamante fuera desconocido para los antiguos, lo que es difícilmente posible, el jaspe debe haber sido esta piedra. Pero ya sea el diamante o no, el jaspe de la visión de Juan tenía todos los rasgos característicos del diamante. Era la más preciosa de las piedras, brillaba como el sol y, aunque no mostraba ningún color en particular, contenía todos los colores en su luz blanca y pura. Tenga en cuenta, además, que el jaspe en todo el Apocalipsis es el tipo de Cristo. “El que estaba sentado en el trono debía mirar como un jaspe”, dice el escritor inspirado; y, además, “Dios Todopoderoso y el Cordero son la luz de la ciudad”, y “esta luz es como un jaspe”. El pensamiento de nuestro texto, entonces, es este: que sobre las hileras de cimientos, con sus piedras de varios colores y de varios precios, está la piedra más preciosa, más brillante, brillando con la luz pura, blanca y gloriosa de Cristo. Cristo es la piedra de corona como la principal piedra del ángulo, la superestructura como es el fundamento.
I. La superestructura de este edificio contiene en perfección y plenitud todo lo que los cimientos salvan en imperfección e incompletud. El zafiro, la calcedonia, el sardio y demás son muy hermosos; pero son piedras de uno o, a lo sumo, de dos colores, y estos colores no claros, sino moteados y manchados con manchas y líneas oscuras; mientras que la luz blanca del jaspe, como la luz blanca del sol, contiene todos los colores y los contiene en una pureza sin mezcla. Así como todos los matices del arco iris están en los rayos del sol, así todos los matices de las doce piedras fundamentales se combinan en la espléndida banda de jaspe que corona la cumbre. O, dicho en otras palabras, mientras los cimientos tienen cada uno su gracia separada, y brillan cada uno con su gloria distinta, la superestructura de jaspe contiene todas las gracias, allí se unen todas las glorias. Todas las cualidades especiales que se encuentran por separado en las piedras de abajo se encuentran en una espléndida combinación en el edificio de arriba. Y esto significa–
1. Que Cristo reúne en Sí mismo todas las gracias actuales y posibles. Los profetas y apóstoles y hombres santos de la antigüedad eran como hileras de piedras de cimiento, hombres de un solo color, de una o dos gracias distintivas. En el mejor de los casos, seguían siendo hombres unilaterales; gigantes en una virtud semejante a la de Cristo. La gloria de Dios brilló a través de todos ellos, pero eran médiums imperfectos. Captaban más de lo que transmitían: mostraban a la perfección sólo uno o dos tonos de la luz jaspeada. Pero Cristo los une a todos, y los muestra a todos en su forma más completa y gloriosa. Es esta belleza y perfección de Cristo que todo lo abarca lo que nos encanta, toca cada fibra de nuestra naturaleza moral y encadena nuestras fantasías errantes a sus pies. Todo lo que alguna vez hemos admirado, o alguna vez anhelado en nuestro mejor humor, nos encuentra aquí. Aquí está el amor perfecto y la ira sin pecado; poderosa autoafirmación y aún más poderosa abnegación; la humildad de un niño y la dignidad de un rey; la sencillez de un campesino y la profundidad de un filósofo; La intrepidez de David, el celo de Elías, los éxtasis de Isaías, las lágrimas de Jeremías, la ternura de una mujer y la fuerza omnipotente de Dios. Sí: en Él está todo lo que las almas más anhelantes anhelaron y los corazones más heroicos palpitaron. “Él es el primero entre diez mil, y el todo codiciable.”
2. La Iglesia ideal, la Iglesia que ha de ser, reúne en sí misma, como Cristo, todas las gracias. Está creciendo desde las piedras multicolores hacia el jaspe blanco que todo lo abarca. La Iglesia, tal como la hemos conocido en la historia y la experiencia, siempre ha sido unilateral; las edades sucesivas de la Iglesia han sido casi exactamente como las piedras de los cimientos, mostrando cada una de ellas un color prominente. Cada período en la historia de la Iglesia se ha distinguido por una virtud cristiana fuertemente marcada. La primera edad fue audaz en la confesión de Cristo, fuerte en su desprecio por el mundo, llena del celo del mártir; sin embargo, extrañamente impaciente, casi invitando al martirio. Esa Iglesia primitiva era sublime en algunos de sus estados de ánimo, pero completamente infantil en otros. Mire la edad monástica temprana otra vez. Allí también la Iglesia es fuerte en su desprecio por los placeres del mundo, en su poder para pisotear los deseos de la carne y la soberbia de la vida; pero no hay simpatía como la de Cristo, ni preocupación por un mundo culpable y afligido. Ver de nuevo la Iglesia de la Reforma. Tiene la fuerza y el coraje de un gigante; fe lo suficientemente poderosa como para remover montañas. Camina con Dios, pero su severidad no se ve atemperada por la mansedumbre de Cristo. Tiene el odio del Maestro por el pecado sin la misericordia del Maestro por el pecador. Y la Iglesia de hoy, aunque grande en caridad y humanitarismo, corre el peligro de volverse, si no lo ha sido ya, igual de unilateral en otro sentido. Está tentado a mirar sólo el lado amable de la doctrina cristiana, a dejar que la caridad debilite su robustez, y que la piedad por el pecador engendre visiones superficiales del pecado. Pero la Iglesia se esfuerza, pacientemente, a través de las filas de colores, hacia la superestructura. Cuando lo haya logrado, ya no será una Iglesia parcial, unilateral, sino hermosa, con todas las gracias del Maestro. Más fiel que la Iglesia primitiva, más pura de las manchas del mundo que la Iglesia Monástica, más fuerte en su celo contra el pecado que la Iglesia de la Reforma, y más tierna y caritativa que la Iglesia de hoy. Nada le faltará a su plenitud.
3. Lo mismo es cierto para el creyente individual. Nuestro crecimiento en Cristo es como el de la Iglesia: cada etapa se caracteriza por alguna gracia prominente, pero ninguna de ellas unifica todas las gracias. En las primeras etapas de la vida cristiana hay mucha fe y valor, pero poca paciencia; en las últimas etapas, gran paciencia, pero a menudo disminución del celo. El cristiano promedio nunca es eminentemente como Cristo en más de uno o dos puntos. Es como si tuviera que matar de hambre a una gracia para alimentar a otra. Cuando nuestras vidas son más bellas y nuestra fe más fuerte, todavía mostramos solo uno o dos lados de la belleza de nuestro Señor. Tenemos Su ternura sin Su fuerza, o Su mansedumbre sin Su severo odio al pecado, o Su audacia sin Su paciencia. Pero esto se debe a que el edificio aún no se ha elevado por encima de las filas de cimientos. Su superestructura es de jaspe. Seremos “completos en Cristo”. Cuando Él haya terminado la obra en nosotros, nada faltará. No hay coloración parcial allí, sino la luz de jaspe blanco que combina todos los matices. Así pues, para cada creyente, así como para la Iglesia, “la edificación del muro es de jaspe”.
II. La belleza y gloria de la superestructura se componen en gran parte de los elementos que componen los cimientos. Si pudieras tomar las doce filas de piedras, combinar todos sus variados colores, concentrar su resplandor difuso y eliminar todas las impurezas, el resultado sería un cinturón de diamantes tan brillante como el muro de jaspe. . A medida que trazas las piedras de los cimientos desde la base hasta la cima, las ves volverse cada vez más gloriosas y etéreas, más cercanas al blanco perfecto, las bandas superiores absorbiendo todos los colores de las subyacentes hasta que el jaspe completa y abarca todo. Y el pensamiento es este, que la gloria de la Iglesia perfecta estará compuesta, por así decirlo, de todo lo que ha sido, hecho y sufrido a través de todas las edades de su historia. A pesar de todas las evidencias en contrario, la Iglesia de hoy es más fuerte y más fiel y más capaz de luchar y resistir, más parecida a su Maestro que nunca antes. Porque ella ha aprendido algo, y ganado algo, de cada una de sus experiencias pasadas. El fervor de los primeros siglos, la pureza y el desprecio por el mundo de la época monástica, la fuerte fe guerrera y el coraje de la Reforma, la han influido, moldeado, legado sus mejores rasgos. Y toda su espera, todos sus trabajos, todos sus conflictos, todavía están ayudando a suministrar los colores que se necesitan para su perfecta belleza, para que la pared de jaspe pueda estar finalmente completa. Y esta verdad se aplica tanto a los creyentes individuales como a la Iglesia. La superestructura de nuestras vidas, la gloria a la que estamos creciendo en Cristo, se compone en gran medida de las pruebas, las luchas y la paciencia, la fe, la esperanza y el amor, de nuestra presente experiencia cambiante. Si observa el espectro solar, es decir, la luz del sol dividida en sus rayos componentes al pasar a través de un prisma, verá allí todos los colores del arco iris; y no sólo estos colores, sino líneas oscuras, miles y miles de ellos, líneas oscuras y bastante misteriosas, porque los científicos no pueden explicarlas ni decir para qué sirven. Sin embargo, son partes necesarias del rayo, se unen a los colores para completar la luz. Y así es con nuestras vidas cuando son moldeadas en la belleza perfecta de Cristo, compuestas de muchos colores brillantes y sombríos, desde el rojo sangre triste hasta el púrpura triunfante, y cruzados con líneas oscuras innumerables, incomprensibles. Dejaríamos algunos de estos colores si pudiéramos, nos gustaría borrar todas las líneas oscuras. No tendríamos rojo, especialmente, ni pasión, ni lágrimas, ni dolor. Pero el resultado sería miserablemente decepcionante. Porque la púrpura real se compone de azul y rojo, y el dorado tiene como base el rojo, y la luz blanca perfecta necesita todos los colores y todas las líneas oscuras para completarse. No podemos llegar a la superestructura de jaspe sin pasar por la prueba y la paciencia que están simbolizadas por las piedras de abajo. Pero todas estas cosas están ayudando a formar el Cristo perfecto en nosotros. Los cimientos son hermosos porque Cristo está en ellos, pero no son como la piedra de corona que no conoce tinieblas, ni líneas de pecado, ni incompletitud, y donde el gozo y la paz están estampados en caracteres perfectos y eternos. Estamos llegando a eso, la mano fuerte de Cristo sosteniendo la nuestra para asegurar el ascenso. Y la superestructura es de jaspe. (JG Greenhough, MA)
La pared de jaspe
La imagen de la medida de la ciudad tiene un color y un tono de triunfo. El cielo se regocija en sus proporciones divinamente perfectas. Meta marca con la exactitud del amor la ciudad santa que refleja la belleza del mismo cielo, y proclamará sus rasgos y proporciones de gloria a todo el mundo. Hay algunas cosas que no vale la pena medir. El cielo no tomará copia de algunas vidas, para que mueran antes. La medida también simboliza la demanda inexorable del cielo por la perfección ideal en la vida humana. En la ciudad de Dios no debe haber defecto ni redundancia. Los vasos de la gloria de Dios deben ser sin defecto y sin aleación. Ninguna columna de Su templo será rota o deficiente. Dios no se detendrá a mitad de camino, ni se contentará con aproximaciones aproximadas a Su ideal. Por eso es que las mejores estructuras humanas deben fallar y ser condenadas. Esta medida es, por lo tanto, además, un símbolo de conservación eterna. “Medir” implica una selección para un propósito u otro, y aquí es claramente con el propósito de honrar y preservar. En el primer versículo del capítulo once encontramos “el templo de Dios y el altar, ya los que en él adoran”, medidos de la misma manera, mientras que “el atrio fuera del templo” queda sin medir. En ese pasaje, el símbolo se explica con la afirmación de que el “atrio exterior” está tan desprotegido que ha sido entregado a las naciones durante cuarenta y dos meses.
I . La primera pregunta que presiona por una respuesta en cualquier intento de interpretar este símbolo es, ¿Qué relación tiene el muro de jaspe con la estructura general y la constitución de esa ciudad?
1. En primer lugar, el “muro de jaspe” da unidad a la variada extensión de la ciudad. En la concepción antigua, una ciudad sin un muro circundante apenas encontraba lugar en la mente, excepto como una imagen de desolación y ruina. La vida multifacética de la ciudad y el Estado nunca puede reunirse en perfecta armonía excepto dentro de la pared de jaspe, excepto siendo impregnada por la vida Divina en su más profunda manifestación de amor. Los hombres permanecerán con certeza dispersos, a pesar de todos los artificios humanos, hasta que estén unidos por ese amor trascendente que viene por la fe en Jesucristo. A través de esto, y sólo a través de esto, se superan esos fuertes intereses en conflicto que separan a los hombres unos de otros.
2. Además, este muro de jaspe marca la extensión de la ciudad. Con la muralla perimetral termina la ciudad. La descripción que da Juan, por lo tanto, representa la ciudad ideal como de una extensión vasta y magnífica. Está delimitado por el “muro de jaspe”, es decir, por nada de dimensiones más estrechas que el vasto pensamiento, propósito y poder del amor redentor. En este punto Juan agrega símbolo a símbolo, para que no haya error en cuanto a su significado, y que el significado pueda ser enfatizado de la manera más fuerte. El largo, ancho y alto de la ciudad se dan en números simbólicos. Los tres son iguales, y su medida es de doce mil estadios. Es decir, un nuevo símbolo nos informa que esta ciudad es tan vasta como las energías del Reino Divino del amor redentor. Por supuesto, ahora está claro que el largo, el ancho y la altura no pueden ser más que iguales. En cada dirección de su vida debe alcanzar la plena medida del poder redentor. En cuanto el amor del Calvario puede transformar la vida de los hombres, en cuanto puede elevar los pensamientos y propósitos y logros de los hombres hacia los altos cielos, así de grande es la longitud, la anchura y la altura de la ciudad santa.
3. Es instructivo notar, además, que la muralla de una ciudad era su gran torre de vigilancia. En su cima, el vigilante se paraba para observar el campo circundante, advertir a la ciudad del peligro e instruirla sobre el mundo exterior. Las murallas de la ciudad ideal no son sólo murallas, sino también atalayas, el lugar de la visión más lejana. Los niños ciegos de este mundo cometen el error de suponer que la ciudad de la redención es un recinto estrecho, que nos oculta el amplio y variado panorama que imaginan ante sí. Se compadecen de nosotros y nos invitan a dejar la estrechez de la Cruz y las cadenas del amor redentor, para que nuestra mirada sea tan libre como la de ellos. Son ellos los que están encerrados y no pueden ver de lejos. La Cruz es la verdadera atalaya de la mente, así como del espíritu. No es sólo el centro del poder, sino también de la sabiduría y el conocimiento. Es la luz de Dios en la que “también nosotros veremos la luz”. En la medida en que nos elevemos al conocimiento de la revelación de Dios en Cristo, todo el vasto reino del pensamiento aparecerá ante nosotros en su verdadero carácter y proporciones; pues el Dios-hombre es, en todo sentido, la luz del mundo.
4. El muro de jaspe es, además, representativo de la defensa de la ciudad. La necesidad de defensa contra los ataques fue probablemente la primera razón para la construcción de las antiguas murallas de la ciudad, las otras ideas de las que hemos hablado se desarrollaron posteriormente sobre esta idea subyacente. Así la ciudad ideal está segura para siempre, custodiada por este muro de jaspe, que es grande y alto. Ningún ariete puede derribar estos muros, porque están construidos con las fuerzas más poderosas de la omnipotencia, las fuerzas de la gracia eterna y el amor infinito.
II. Bastarán unas pocas palabras para mostrar la relación del muro de jaspe con los cimientos de la ciudad. Lo primero que nos parece impresionantemente sugerente es el hecho de que la base más profunda de la ciudad y sus imponentes muros están compuestos del mismo material. Cuando comenzamos a buscar la fuerza de los doce cimientos, Juan nos recibe con la afirmación: “El cimiento es jaspe”. Cuando levantamos los ojos para contemplar sus elevadas murallas, y quisiéramos saber cuál es su gloria más alta que se confunde con los cielos, Juan vuelve a decir: “El edificio de su muro era de jaspe”. Es la representación simbólica de la expresión del Divino Salvador, que dice: “Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin”. En Cristo, resplandor de la gloria del Padre, se echan los primeros cimientos de la ciudad de una vida humana glorificada, y en Él se realizará su último esplendor. El nombre de Jesús es la fuente omnipotente de nueva vida para los hijos caídos de la tierra, y será la eterna gloria y maravilla de los glorificados. Como es el cimiento más bajo de la ciudad santa, así será su supremo esplendor. La Cruz nunca puede ser reemplazada. El muro de jaspe es un crecimiento vivo de los cimientos de piedras preciosas. Esta relación viva en el crecimiento de la ciudad ideal está determinada por una ley eterna e inexorable. El muro de jaspe de la ciudad no se puede edificar si los cimientos no están hechos de piedras preciosas, y la más profunda de ellas es el jaspe. Al pasar del lenguaje simbólico al lenguaje más sencillo, la calidad de vida de una ciudad no puede elevarse más allá de sus cimientos más profundos. La naturaleza de los principios e ideales sobre los que proceden los hombres determinará el valor y la permanencia de la vida social que es probable que creen. Sobre cimientos de hierro y bronce nunca se puede construir nada mejor que el hierro y el bronce. Si nuestros ideales no alcanzan lo más divino que es posible para los hombres, si nuestros principios más profundos no alcanzan la gloria de los cielos eternos, entonces la construcción de la ciudad ideal se vuelve imposible para siempre para nosotros. Por otro lado, los cimientos de piedras preciosas no pueden fallar en el muro de jaspe. “Cuando las fuerzas Divinas forman la base, la ciudad seguramente se levantará a la semejanza de Dios. Del amor de la Cruz crecerá necesariamente un reino de amor. Todos los que deseáis edificar el muro de jaspe, recordad que no se puede edificar sino sobre el cimiento de jaspe.
III. Hay uno o dos puntos restantes en la caracterización de la pared de jaspe que deben recibir breve atención. Una consiste en la medida del espesor del muro, que se declara de ciento cuarenta y cuatro codos, esto es, doce codos por doce. Este es claramente, una vez más, el número que simboliza la redención, y así pone el grosor de la muralla de la ciudad en línea con los doce mil estadios que miden la longitud, la anchura y la altura de la misma. En último lugar, es instructivo notar que la ciudad cuando se mide resulta ser un cubo exacto. “La longitud, la anchura y la altura de la misma son iguales”. El cubo ha sido considerado desde la antigüedad como un símbolo de la perfección ideal. Aquí la vida humana es por fin plena y completa, habiendo encontrado el ciclo completo de su poder. Probablemente, sin embargo, la imagen de Juan está más directamente relacionada con la forma del «santo de los santos» en el tabernáculo, que también era un cubo perfecto, sin duda basado en la idea antigua de que esa forma es siendo especialmente perfecto y sagrado. (John Thomas, MA)