1 REYES
INTRODUCCIÓN
El Libro de los Reyes y el Pentateuco
Difícilmente puede dejar de sorprender al lector cómo, en casi todos los capítulos de 1 Reyes, el hilo y el tejido de la narración se entrelazan con los pensamientos y la fraseología de los Libros. de Moisés Un capítulo como el que contiene la oración de dedicación de Salomón se expresa en gran medida en las palabras de Números, Levítico y Deuteronomio. Ese capítulo podría, si hubiera estado solo, haber sido atribuido a algún escritor posterior familiarizado con el lenguaje de los escritos mosaicos, y si esos libros o una gran parte de ellos fueran de composición tardía, la oración dedicatoria también podría establecerse como de un fecha tardía Pero no es un solo capítulo el que hace eco de la dicción mosaica, semejanzas del mismo tipo existen en abundancia considerable. Y no podemos pensar que el compilador de Reyes, tomando en sus manos documentos que existían mucho antes de su día, algunos tan atrás como el tiempo del mismo Salomón, cambió todo su carácter al introducir un lenguaje que, según algunos, no existía antes. los días del rey Josías. No podemos leer el largo discurso de David a Salomón (1Re 2:2-3), o el mandato de Salomón sobre la muerte de Joab, “para quitar la sangre inocente” (1Re 2:31), o la descripción que hace el mismo rey de su pueblo (1Re 3:8), sin sentir que los pensamientos y el lenguaje de Números, Levítico y Deuteronomio fueran muy familiares para los escritores de estos capítulos, capítulos que vencen en con toda probabilidad en su sustancia no al compilador del Libro de los Reyes, sino a Natán el vidente, Ahías el silonita e Iddo el vidente, citados (2Ch 9 :29) como las diversas autoridades para los registros del reinado de Salomón Nuevamente, en una historia como la del juicio y ejecución de Nabot, toda la narración nos retrotrae a las leyes, usos y costumbres que tienen su lugar en los Libros de Moisés. Lo mismo ocurre con las frases frecuentes que ocurren del tipo que «los ojos y el corazón de Dios estarán perpetuamente sobre Su casa», que ofender a Israel será «un proverbio y un refrán» entre todo el pueblo, y la frase proverbial que aparece más de una vez, el que es encerrado y dejado en Israel.” La lista de tales expresiones puede ampliarse en gran medida. . . La evidencia extraída de tan abundante semejanza apunta a una fecha mucho más antigua para los libros de la ley que el reinado de Josías, época a la cual se ha asignado en parte su composición; y hace que sea difícil atribuir la similitud de lenguaje que prevalece en gran medida a otra causa que no sea que los escritores proféticos, no solo en los días de Jeremías, sino también en los días de Natán, Ahías e Iddo, estaban muy familiarizados con la fraseología del Pentateuco. (JR Lumby, DD)
Relación de Reyes con Crónicas
En cuanto a la relación de los Libros de Reyes con aquellos de Crónicas, es manifiesto, y se admite universalmente, que la primera es con mucho la obra más antigua. El lenguaje, bastante libre de los persicismos de las Crónicas y de su ortografía tardía, y en nada más arameo que el lenguaje de Jeremías, señala claramente su relativa superioridad en cuanto a la edad. Su tema también, que abarca tanto el reino de Israel como el de Judá, es otra indicación de su composición antes de que el reino de Israel fuera olvidado y antes de la enemistad de los judíos contra Samaria, que es evidente en pasajes como 2Cr 20:37; 2Cr 20:25., y en aquellos capítulos de Esdras (1-6) que pertenecen a Crónicas, fue llevado a su madurez. Mientras que los Libros de las Crónicas, por lo tanto, fueron escritos especialmente para los judíos después de su regreso de Babilonia, el Libro de los Reyes fue escrito para todo Israel, antes de que su existencia nacional común fuera extinguida irremediablemente. Se puede hacer otra comparación de considerable interés entre las dos historias con respecto al diseño principal, siendo ese diseño: marcada relación tanto con la posición individual de los supuestos escritores como con las circunstancias peculiares de su país en el momento de su escritura. Jeremías fue él mismo un profeta. Vivió mientras el oficio profético estaba en pleno vigor, en su propia persona, en Ezequiel, Daniel y muchos otros, tanto verdaderos como falsos. A sus ojos, como en verdad, la principal causa de las temibles calamidades de sus compatriotas fue el rechazo y desprecio de la Palabra de Dios en su boca y la de los demás profetas; y su única esperanza de liberación residía en escuchar a los profetas que aún continuaban hablándoles en el nombre del Señor. En consecuencia, encontramos en los Libros de los Reyes una gran prominencia dada al oficio profético. No sólo se dedican unos catorce capítulos más o menos a la historia de Elías y Eliseo, el primero de los cuales se nombra una sola vez, y el último no una vez en Crónicas, sino que además de los muchos pasajes en los que se registran los nombres y dichos de los profetas igualmente en ambas historias, los siguientes pueden citarse como instancias en las que el compilador de Reyes tiene noticias de los profetas que son propias de él mismo, 1Ki 13:1-34; 1Re 14:1-31; 1Re 16:1-34.: y la referencia al cumplimiento de la palabra de Dios al terminar la dinastía de Jehú, en 2Re 15:12; las reflexiones en 2Re 17,7-23; y sobre todo, en relación enteramente con Judá, la narración de la enfermedad y recuperación de Ezequías en 2Re 20:1-21., en contraste con eso en 2Cr 32:1-33., pueden citarse como ejemplos de esa prominencia dada a la profecía y los profetas por el compilador del Libro de los Reyes. Ezra, por el contrario, era solo un sacerdote. En sus días, el oficio profético había caído por completo en suspenso. Esa evidencia de que los judíos eran el pueblo de Dios, que consistía en la presencia de profetas entre ellos, ya no existía. Pero para los hombres de su generación, la marca distintiva de la continuidad del favor de Dios para su raza fue la reconstrucción del Templo de Jerusalén, la restauración del sacrificio diario y el culto levítico, y la maravillosa y providencial renovación de las instituciones mosaicas. Por lo tanto, vemos de inmediato que el principal cuidado de un judío bueno e ilustrado de la época de Esdras, y mucho más si él mismo fuera sacerdote, sería naturalmente realzar el valor del ritual levítico y la dignidad de la casta levítica. . Y al compilar una historia de las glorias pasadas de su raza, él seleccionaría naturalmente aquellos pasajes que se referían especialmente a la santidad del oficio sacerdotal. De ahí el carácter levítico de los Libros de Crónicas. Comparar 2Cr 29:1-36; 2 Crónicas 30:1-27; 2Cr 31:1-21., con 2Re 18:1-37, también 2Cr 26:16-21 con 2Re 15:5, también 2Cr 11:13-17; 2Cr 13:9-20; 2Cr 15:1-15; 2Cr 23:2-8 con 2 Reyes 11:5-9. (W. Smith, DD)
Fuentes de información utilizado por el compilador
En cuanto a las fuentes de información, bien puede decirse que tenemos la narrativa de escritores contemporáneos a lo largo. Había una serie regular de anales de estado tanto para el reino de Judá como para el de Israel, que abarcaba todo el tiempo comprendido en los Libros de los Reyes, o al menos hasta el final del reinado de Joacim, 2 Reyes 24:5 El contenido de los Libros de Reyes
Considerando la concisión de la narración, y la sencillez del estilo, la cantidad de conocimiento que transmiten estos libros El carácter, la conducta y las costumbres de los reyes y del pueblo durante un período tan largo es verdaderamente maravilloso, y la percepción que nos brindan del aspecto de Judá y Jerusalén, tanto natural como artificial, de las instituciones religiosas, militares y civiles. ns de la gente, sus artes y manufacturas, el estado de la educación y el aprendizaje, sus recursos, comercio, hazañas, alianzas, las causas de su decadencia, y finalmente de su ruina, es muy claro, interesante e instructivo. En unas pocas frases breves adquirimos un conocimiento más preciso de los asuntos de Egipto, Tiro, Siria, Asiria, Babilonia y otras naciones vecinas que el que se nos ha conservado en todos los demás restos de la antigüedad hasta los recientes descubrimientos en escritura jeroglífica y cuneiforme. monumentos Si buscamos en ellos un sistema de cronología científica, ciertamente podemos decepcionarnos. Pero es por su profunda enseñanza religiosa, y por la comprensión que nos dan del gobierno providencial y moral de Dios del mundo, que son sobre todo valiosos. Los libros que describen la sabiduría y la gloria de Salomón, y sin embargo registran su caída; que nos hacen conocer el doloroso ministerio de Elías, y su traslado al cielo; y que nos dice cómo el templo más magnífico jamás construido para la gloria de Dios, y del cual Él se dignó tomar posesión, fue arrojado a las llamas, por los pecados de los que adoraban en él, léanos tales lecciones acerca de Dios y del hombre, como son la mejor evidencia de su origen divino, y los convierten en el tesoro más rico para todo hombre cristiano. (Wm. Smith, DD)
División de la historia en períodos
El espacio de tiempo así cubierto es de unos 410 años, y se divide naturalmente en tres períodos: el tiempo de la monarquía indivisa bajo Salomón, el tiempo del reino dividido hasta la caída de Samaria, y el tiempo del reino sobreviviente de Judá hasta el cautiverio de Nabucodonosor. Primer Período: Reinado de Salomón. Este período se trata con mayor extensión que cualquier reinado posterior, y su registro ocupa once capítulos. Dos de estos, sin embargo, se relacionan con las circunstancias que llevaron a la ascensión al trono de Salomón mientras su padre David estaba vivo, y la mayor parte de los capítulos restantes se ocupan del relato de la construcción del Templo y del palacio real. . En esta sección del libro hay poca evidencia de un plan literario, pero se nos hace claramente conscientes de la intención del libro y el punto de vista del escritor. El hecho de que se dedique tanto espacio a la descripción del Templo, en comparación con los pocos detalles relacionados con el palacio del rey, no se debe simplemente a que el autor conozca mejor los patios y el mobiliario de la casa sagrada que el interior de la casa real. residencia, sino al hecho de que consideraba la erección del Templo como de primera importancia para la historia que está escribiendo. Y que esto está destinado a ser una historia sagrada, y no simplemente secular, se evidencia aún más por el hecho de que, junto con los relatos entusiastas de la grandeza y la fama de Salomón, hay indicios significativos de los peligros que subyacen a toda la magnificencia, y la tendencia fatal de la introducción de hábitos extranjeros, con insistencia en el hecho de que la prosperidad nacional estaba condicionada a la fidelidad a la religión nacional. La sección cierra con una clara insinuación de que las semillas del mal sembradas en el reinado de Salomón ya estaban germinando, y una enumeración de los “adversarios” que ya se habían levantado para destruir la hermosa estructura del imperio de todo Israel Segundo Período: Los Dos Reinos. Este período, de algo más de dos siglos, desde la ruptura del reino después de la muerte de Salomón, alrededor del 933 a. C. hasta la caída de Samaria en el 722 a. C., es el tema de la mayor parte del libro, el narrativa que se extiende desde el principio de 1Re 12:1-33. hasta el final de 2Re 17:1-41. Aquí el tratamiento de los materiales es más sistemático y se sigue un plan literario, simple, aunque algo artificial. Es de notar que el escritor se esfuerza por mantener un sincronismo en la historia; pues cuando vuelve alternativamente a un nuevo reinado en el Reino del Norte o del Sur, menciona que fue en tal o cual año del reinado de un rey en el estado hermano que fulano de tal comenzó a reinar en el otro. En la disposición de los detalles de los sucesivos reinados se observa una recurrencia de frases hechas que dan cierta monotonía a la narración, pero indican el punto de vista desde el cual se considera la historia. A pesar de la rigidez del marco y la dicción estereotipada, esta parte del libro está lejos de ser una mera crónica de estado de los acontecimientos políticos. Como en la sección anterior, así en esta, el escritor considera el conjunto como una historia sagrada. Tercer Período: El Reino Superviviente de Judá. En este estilo y en este sentido, el escritor trae la historia hasta el momento en que el Reino del Norte fue puesto fin por la captura de Samaria en a. 722, dedicando un capítulo entero a las causas que llevaron a la catástrofe y el destino posterior de esa parte del país. El resto del libro está dedicado a la historia del reino sobreviviente de Judá, siendo el último punto al que se reduce la narración el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín, es decir, el 562 a. C. Esta sección, en consecuencia, abarca un período de sesenta años, y se extiende a ocho capítulos. (La Biblia del Templo.)
Fecha del Libro de los Reyes
A la fecha de la compilación del Libro de los nos guiamos por los últimos acontecimientos que se mencionan en él. El último capítulo (2Re 25:1-30.) concluye con el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín, cuando Evil- Merodack lo liberó de la prisión. Esto sucedió antes de Cristo en el año 561. Pero este último capítulo y unos pocos versículos, 18-20 del cap. 24., son idénticos al cap. 52. de la profecía de Jeremías. Allí, sin embargo, las palabras finales del cap. 51., «Hasta aquí son las palabras de Jeremías», muestra claramente que lo que sigue fue agregado por alguien que pensó que no era parte integral de la profecía, sino que lo agregó para completar los avisos históricos que se encuentran en otras partes de ese libro, y agregó muy probablemente de este Libro de los Reyes. Por lo tanto, podemos concluir que este libro fue compilado antes del 561 aC. Pero el compilador no tiene ninguna palabra, ni siquiera de esperanza, que registrar acerca de la liberación final de la nación del cautiverio. Esa liberación comenzó con el decreto de Ciro, 536 a. C., aunque las migraciones finales no tuvieron lugar hasta los días de Nehemías, casi un siglo después, 445 a. seguramente lo habrá mencionado. Es animado, aparentemente al final de su trabajo, por la clemencia mostrada a Joaquín. Difícilmente habría pasado por alto cualquier agitación por la redención nacional sin una palabra de aviso. Por lo tanto, el libro se terminó antes del 536 a. C., y su fecha se encuentra entre ese año y el 561 a. C. (JR Lumby, DD)
El propósito del compilador y punto de vista
Que el escritor tenía un plan y un propósito distintos ante él y ocupaba un punto de vista distinto, ya lo hemos visto. Y cuál era el plan y el punto de vista lo deja muy claro, tanto en las breves notas que introducen o resumen los diversos reinados, como en las reseñas más largas de los períodos y las detalladas narraciones de carácter profético que se entretejen en la historia. De pie al final de la independencia nacional de Israel, describirá todo el curso de la historia desde el período floreciente de Salomón hasta el colapso del Estado bajo la presión del Imperio Babilónico; y habiendo notado las influencias, humanas y divinas, que habían estado en acción, exhibirá para instrucción de sus lectores las causas de las diversas fortunas de su pueblo. El propio autor nos da lo que podemos llamar su filosofía de la historia en su revisión de las causas que provocaron la caída del Reino del Norte ( 2 Reyes 17:7-23). Los mismos principios fundamentales se expresan en términos más positivos en otros lugares. Así, en el comienzo mismo de la historia, la nota clave del todo se da en la despedida de David a Salomón (1Re 2:2-4 ). Así también, con motivo de la primera visión de Salomón en Gabaón (1Re 3,14), y de su segunda visión, después de haber concluido el templo y palacio (1Re 9:1-9), el principio se enuncia casi en los mismos términos, con la adición, en el último pasaje, de la advertencia. Los tres grandes principios, por lo tanto, sobre los que procede el autor son: que se había hecho una elección especial de David y su casa, que la devoción de todo corazón al Dios nacional (sin desviarse hacia los caminos paganos) era la condición de la prosperidad nacional, y que la adoración en los santuarios locales, los llamados “lugares altos”, era inconsistente con la adoración pura mosaico. El segundo puede llamarse el principio subyacente de toda profecía; y el tercero, aunque tardó en ser reconocido, como muestran incluso los ejemplos de los reyes «buenos», se destaca en las reformas llevadas a cabo por Ezequías, y finalmente triunfó, al menos por un tiempo, en la reforma más completa de Josías. días.(La Biblia del Templo.)
.