TITO
INTRODUCCIÓN
Tito
Se sabe muy poco de Tito, ya sea como hombre o como evangelista. Su nombre nunca aparece en la historia de los Hechos, lo cual es algo extraño, como sabemos, por la Epístola a los Gálatas, que estuvo con Pablo y Bernabé en Antioquía, y los acompañó a Jerusalén cuando fueron a resolver la disputa. sobre la circuncisión (Gal 2:1-3). Aprendemos, por la breve noticia que se nos da de lo que sucedió en esa ocasión, que Pablo se negó severamente a que lo circuncidaran, como deseaban algunos cristianos judíos, porque vio que en su caso el principio de la libertad del evangelio estaba en juego, y debe, a cualquier riesgo, ser reivindicada. Por lo tanto, parece que Tito no solo era un gentil, sino que también debe haber sido empleado principalmente en ministrar a los gentiles, oa las iglesias en las que estos formaban el elemento predominante. Parece que, en un período posterior, estuvo con Pablo y Timoteo en Éfeso, sin duda participando con ellos en las múltiples labores relacionadas con la plantación de la Iglesia en ese centro de idolatría y corrupción. De Éfeso fue enviado por Pablo a Corinto, con el fin de estimular a los hermanos a adelantar sus contribuciones para los santos pobres de Jerusalén (2Co 8:6 ; 2Co 12:18). Se reunió con el apóstol en Macedonia y lo animó con el informe que trajo, no solo del progreso de las contribuciones, sino también del efecto saludable producido por la Primera Epístola de Pablo a la Iglesia en Corinto (1Co 7:6-15). (P. Fairbairn, DD)
Titus un hombre fuerte
El amor por la disculpa, la sugerencia estimulante y el consejo paternal manifestada hacia Timoteo difiere mucho de la forma de cada referencia a Tito, quien evidentemente podía cuidar de sí mismo y ser confiado con seguridad a negociaciones intrincadas, difíciles y delicadas. San Pablo parece haber dependido más de Tito que Tito de Pablo. Se le describe como el “hermano, compañero y colaborador” del apóstol (2Co 8:23); y si fue el portador de la Primera Epístola a los Corintios, e hizo cumplir el consejo del apóstol sobre la Iglesia que por el momento había sido arrojada a una violenta confusión por “aquella persona malvada”, debe haber sido un hombre de gran valor. y fino tacto… Tito no solo cumplió su tarea con admirable… paciencia y éxito, sino que estaba listo, incluso ansioso, para regresar a Corinto con la segunda carta, y completar el delicado servicio que había comenzado un año antes (cf.2Co 8:6 con 12:18)
. Pablo, puesto que había comenzado, deseaba que él consumase también entre los corintios la misma gracia o don. El vivo interés con el que respondió al llamamiento parecía una inspiración divina. “Dios”, dice Pablo, “lo puso en su corazón”. Una carta privada dirigida a Tito en medio de estas negociaciones hubiera poseído gran interés; pero no sabemos nada de sus procedimientos hasta que hayan transcurrido muchos años. (HR Reynolds, DD)
Datos biográficos
St. El primer encarcelamiento de Pablo ha concluido y su último juicio es inminente. En el intervalo entre los dos, él y Tito estaban juntos en Creta (Tit 1:5). Vemos a Tito permaneciendo en la isla cuando San Pablo la dejó, y recibiendo allí una carta que le escribió el apóstol. De esta carta recopilamos los siguientes detalles biográficos: Primero, aprendemos que él se convirtió originalmente por medio de San Pablo (Tit 1:4 ). A continuación aprendemos los diversos detalles de los deberes de responsabilidad que tuvo que cumplir en Creta. Ha de completar lo que San Pablo se vio obligado a dejar inconcluso (Tit 1,5), y ha de organizar la Iglesia en todo el isla nombrando presbíteros en cada ciudad. Se dan instrucciones sobre el carácter adecuado de tales presbíteros (Tit 1:6-9); y aprendemos, además, que tenemos aquí la repetición de instrucciones dadas de boca en boca (Tit 1:5). Luego, debe controlar y refrenar (Tit 1:11) a los judaizantes inquietos y traviesos, y debe ser perentorio al hacerlo ( Tito 1:13). Se reiteran los mandatos con el mismo espíritu (Tit 2:1; Tit 2:15; Tit 3:8). Ha de instar a las mujeres a cumplir los deberes de una vida decorosa y cristiana (Tit 2,3-5), algunas de quien (Tit 2:3) posiblemente tenía algo de carácter oficial. Debe velar por su propia conducta (Tit 2,7); él debe inculcar a los esclavos los deberes peculiares de su posición (Tit 2:9-10); él debe controlar todas las turbulencias sociales y políticas (Tit 3:1), también todas las especulaciones teológicas salvajes (Tit 3:9), y disciplinar a los herejes (Tit 3:10 ). Cuando consideramos todos estos detalles de sus deberes, vemos no solo la confianza depositada en él por el apóstol, sino la necesidad que había de determinación y fuerza de propósito, y por lo tanto, la probabilidad de que este fuera su carácter; y todo esto se realza si tenemos en cuenta su posición aislada y sin apoyo en Creta, y el carácter anárquico e inmoral de los mismos cretenses, como atestiguan sus propios escritores (Tito 1:12-13). Los avisos que quedan son más estrictamente personales. Tito debe esperar la llegada a Creta de Artemas y Tíquico (Tit 3:12), y luego debe apresurarse a unirse a St. Pablo en Nicópolis, donde el apóstol se propone pasar el invierno. Zenas y Apolos están en Creta, o se les espera allí; porque Tito los enviará en su viaje, y les proveerá de todo lo que necesiten para el mismo (Tit 3:13). (Dean Howson.)
Desde su celda solitaria en la víspera de su martirio, San Pablo escribió su segunda carta a Timoteo, y en esa epístola conmovedora encontramos la referencia final a Tito, de quien se dice que fue a Dalmacia. No hay razón alguna para creer que Tito había abandonado a su padre en la fe, o que en este viaje había hecho otra cosa que cumplir los deseos del apóstol moribundo. Tito dejó en Creta un nombre y un recuerdo sagrado. La Candia moderna reclama el honor de su tumba. Se le dedicaron dos iglesias considerables en la isla, y se le consideraba su santo patrón. Después de la conquista de Creta por Venecia, los venecianos también reclamaron a Tito, al lado de San Marcos, como su patrón. Pashley descubrió una fuente, que se dice que San Pablo usó para el bautismo de sus conversos y, entre otros tributos supersticiosos a su memoria, descubrió que se le atribuía al apóstol haber expulsado a las fieras de la isla. (HR Reynolds, DD)
Titus comparte con Timothy la gloria de haberlo dejado todo para unirse a St. Paul, y de ser uno de sus ayudantes más confiables y eficientes. Las epístolas de San Pablo nos dicen lo que eso significaba: trabajo y ansiedad incesantes, mucha vergüenza y oprobio, y no poco peligro para la vida misma. También comparte con Timoteo la gloria de estar dispuesto, cuando la causa requería tal sacrificio, a separarse del maestro a quien se había entregado, y trabajar por sí mismo en el aislamiento y la dificultad. Este último fue posiblemente el sacrificio más difícil de los dos. Renunciar a todas sus perspectivas terrenas y toda la dulzura de la vida hogareña, para trabajar junto a san Pablo en la difusión del Evangelio, fue sin duda un sacrificio que debió costar mucho a quienes lo hicieron. Pero tenía su lado atractivo. Independientemente de la belleza y majestuosidad de la causa en sí misma, fue el deleite de estar asociado con un líder tan capaz, tan sagaz, tan estimulante y tan afectuoso como el apóstol que “se hizo todo a todos para que pudiera por todos significa salvar algo.” El trabajo duro se hizo ligero y las dificultades se suavizaron, bajo la simpatía inspiradora de tal colega. Pero otra cosa muy distinta era haberlo dejado todo en aras de tal compañía y apoyo, o al menos con la plena expectativa de disfrutarlo, y luego tener que soportar el duro trabajo y afrontar las dificultades sin él. La nueva dispensación a este respecto repite la antigua. Eliseo deja su hogar y su herencia para seguir a Elías, y luego Elías le es arrebatado. Timoteo y Tito dejan sus hogares y posesiones para seguir a San Pablo, y luego San Pablo los aleja de él. Y consintieron en este arreglo, Timoteo (como sabemos) con lágrimas, Tito (podemos estar seguros) con mucho pesar. Y lo que le costó al amante apóstol separarse de ellos y dolerlos, lo vemos en el tono de afectuoso anhelo que impregna estas cartas. (A. Plummer, DD)
Autenticidad
Con respecto a las objeciones modernas, puede admitirse libremente que existe no hay lugar en la vida de San Pablo, como se da en los Hechos, para el viaje a Creta y el invierno en Nicópolis, requerido por la Epístola a Tito. Pero hay mucho espacio para ambos fuera de los Hechos, a saber, entre el primer y segundo encarcelamiento romano del apóstol. Y, como ya hemos visto buenas razones para creer en el caso de 1 Timoteo, la condición de la Iglesia indicada en esta carta es tal como ya existía en la época de San Pablo; y el lenguaje que se usa al tratarlo se asemeja al del apóstol de una manera que nos ayuda a creer que estamos leyendo sus propias palabras, y no las de un hábil imitador. Porque este imitador debe haber sido una persona extraña; muy hábil en algunas cosas, muy excéntrico en otras. ¿Por qué les da a San Pablo y Tito una obra en Creta en la que no se menciona en los Hechos? ¿Por qué hace que el apóstol le pida a Tito que se reúna con él en Nicópolis, un lugar nunca mencionado en relación con San Pablo? ¿Por qué poner entre paréntesis a una persona conocida, como Apolos, con una persona completamente desconocida, como Zenas? No es fácil creer en este imitador. Cabe señalar otro punto de semejanza. Aquí, como en 1 Timoteo, no hay un arreglo cuidadoso del material. Los temas no se juntan en un orden estudiado, como en un tratado con un propósito teológico o controvertido distinto. Se suceden de manera natural, tal como se le ocurren al escritor. Las personas con el corazón y la cabeza llenos de cosas que desean decirle a un amigo, no se sientan con un análisis ante sí para asegurar un arreglo ordenado de lo que desean escribir. Comienzan con uno de los temas principales, y luego el tratamiento de este sugiere algo más; y no se angustian si se repiten, o si tienen que volver a un tema que ha sido tocado antes y luego abandonado. Este es precisamente el tipo de escritura que nos encontramos una vez más en la carta a Tito. Es completamente natural. Es difícil creer que un falsificador del siglo II pudiera haberse lanzado con tanta sencillez a la actitud que presupone la carta. (A. Plummer, DD)
Hora y lugar de redacción
No es posible determinar si esta carta fue escrita antes o después de la Primera a Timoteo. Pero ciertamente fue escrito antes de la Segunda a Timoteo. Por lo tanto, mientras uno no tiene una razón suficiente para tomarlo antes que uno, tiene una excelente razón para tomarlo antes que otro. El año preciso y el lugar preciso en que fue escrito, debemos contentarnos con dejarlo sin resolver. Puede dudarse si uno u otro arrojarían mucha luz sobre el contenido de la carta. Estos están determinados por lo que el apóstol recuerda y espera sobre los asuntos en Creta, y no por su propio entorno. (A. Plummer, DD) La sorprendente semejanza de esta epístola con 1 Timoteo nos justifica al asignarla al mismo año (digamos 67 d. C.). Pudo haber sido escrito en Asia Menor cuando el apóstol se dirigía a Nicópolis. (JA McClymont, BD)
Creta y la iglesia cretense
Creta es una gran isla en los mares griegos, con una cadena de altas colinas que se extiende a lo largo de toda su longitud de este a oeste, desde donde se abren valles fértiles sobre una franja continua de costa plana alrededor de la línea de la costa. Por el norte posee buenos puertos naturales. En sus días prósperos, estos sirvieron como salidas para las abundantes cosechas de trigo, vino y aceite que luego rindieron a la industria de una densa población. Descendiente de una estirpe griega antigua, sus primeros habitantes se emplearon en parte como cultivadores en el interior, en parte como marineros en la costa. Eran una raza un tanto tosca, turbulenta e independiente, entre los cuales estaban muy marcados los defectos habituales del carácter griego en su condición menos culta. De estos defectos, la falsedad, tanto en forma de extralimitación como de traición, siempre ha sido el principal. A este vicio se unieron, en la época de San Pablo, formas groseras de libertinaje y una disposición a peleas rápidas e insolentes como nunca se ha curado por completo entre los griegos marítimos del archipiélago. (J. Oswald Dykes, DD)
No hay registro de ninguna visita de San Pablo a Creta, excepto en Hechos 27:7. Él puede haber ido allí desde Éfeso o Corinto durante el período de su vida abarcado en los Hechos; pero es mucho más probable que la visita a la que se hace referencia aquí tuviera lugar después de su primer encarcelamiento en Roma. Esta isla, aunque famosa en la mitología de la antigua Grecia, no jugó un papel importante en su historia posterior. Metelo la había añadido al Imperio Romano (67 aC) y estaba unida en una provincia con Cirenaica, en la costa africana. Hay indicios de considerables asentamientos judíos en esta isla. Tácito, en efecto, menciona, entre varias tradiciones del origen de los judíos, que procedían de Creta; tal vez por una confusión entre ellos y los cereteos, o querethim, que se supone que fueron mercenarios filisteos. La Septuaginta traduce estos nombres por cretenses en Eze 25:15; Sof 2:15, donde, también, en el versículo 6, para “costa” dice “Creta”. En 1Ma 15:23 se alude a los judíos de Gortina, una ciudad de Creta. Josefo menciona a los judíos de Creta, en relación con Alejandro, el supuesto hijo de Herodes; y Filón, en el reinado de Calígula, dice que Creta, como otras islas del Mediterráneo, está llena de judíos. Cretes se contaba entre los judíos devotos que residían en Jerusalén el día de Pentecostés (Hechos 2:11). Cuándo, o por quién, se plantó el cristianismo en esta isla, es bastante incierto. Difícilmente podría haber sido de San Pablo, a menos que supongamos alguna visita anterior a su primer encarcelamiento a la que no se hace alusión en las Aces. Pero en ese caso más bien esperaremos encontrar alguna mención de “hermanos” allí, cuando el apóstol tocó en los Buenos Puertos en su camino a Roma (Act 27 :8). Las instrucciones de esta epístola indican una iglesia imperfectamente organizada, pero que había existido lo suficiente como para admitir irregularidades y estar en peligro por los falsos maestros. (Bp. Jackson.)
Las falsas enseñanzas
Los herejes (Tit 1:9) pertenecen especialmente al judaísmo (Tit 1:10). Mientras se jactan de su especial conocimiento de Dios, llevan una vida impía (Tit 1:16), condenados por su propia conciencia (Tit 1:16), condenados por su propia conciencia (Tito 3:11). Lo que presentan son mitos judíos (Tit 1:14), genealogías, puntos de controversia sobre la ley (Tit 3:9), y simples mandatos de hombres (Tit 1:14) . Son charlatanes ociosos (Tit 1:10), que con su vergonzosa doctrina (Tit 1:11), seducir corazones (Tit 1:10), causar divisiones en la Iglesia (Tit 3:10), y llevar a familias enteras a la destrucción (Tit 1 :11); y todo esto—a causa de ganancias vergonzosas (Tit 1:11). (JE Huther, Th. D.)
Le dieron mucha importancia a la ley de Moisés. Sin embargo, no de sus elementos morales; ni siquiera de su ritual religioso; ni de su observancia como un medio para alcanzar la justicia. En lo que parece que insistieron principalmente fue en la distinción que establecía entre lo que era ceremonialmente «limpio» e «inmundo» en los alimentos, y asuntos externos similares: porciones de la legislación mosaica que muchos, incluso entre los hebreos, habían llegado a considerar como sus características menos importantes o permanentes. Sobre tales puntos, agregaron nuevas prohibiciones rabínicas a las de la ley original. Incluso habían introducido doctrinas ajenas a todo el espíritu del pensamiento y de la historia hebrea. Por ejemplo, desalentaron el matrimonio y exaltaron el celibato, así como también negaron una resurrección literal del cuerpo. Está claro, por lo tanto, que la idea de raíz que subyace a sus especulaciones y reglas prácticas era la misma creencia en el mal esencial de la materia que durante algunos años había estado operando perjudicialmente (como vemos en la carta a Colosas)
sobre las iglesias de Asia Menor, y que, después de la muerte de San Pablo, estaba destinado a florecer en la herejía vasta y multifacética del gnosticismo. El hijo legítimo de todas las especulaciones de esta índole, que atribuyen el mal moral como propiedad a la materia y no al espíritu, es, en primer lugar, un falso ascetismo y, en segundo lugar, una indulgencia inmoral. A este último, incluso, ya había llegado con algunos de los maestros judíos en Creta. Se estaban abriendo camino en las familias cristianas, socavando la autoridad en el hogar y buscando por todos los medios ganar prosélitos para sus puntos de vista, con el fin de enriquecerse; y, bajo el manto de la abnegación, se indemnizaron por la moderación ascética con flagrante laxitud. Tales son los cargos presentados contra ellos por San Pablo. Por lo tanto, no era un error abstracto el que había que combatir. Una “gangrena” de inmoralidad, como producto natural de fantasiosas especulaciones peligrosas además de falsas, estaba asolando la Iglesia, desmoralizando el comportamiento de los profesos creyentes y poniendo en peligro la existencia misma de un cristianismo sano en la isla. El mal no era en modo alguno exclusivo de Creta, aunque allí había adquirido un desarrollo inusual. Estaba destinado a invadir todas las iglesias. Era el mismo mal cuya previsión, en su forma consumada, oscureció los últimos días de Pablo, y que es tratado por las plumas de San Pedro y San Judas. Tanto más interesante se vuelve notar cómo el gran misionero lo trató en el presente caso. Tan pronto como estuvo en el lugar, sintió la necesidad de un remedio rápido y drástico. La travesura había ganado una base demasiado firme para ser expulsada fácilmente. Encontró apoyo en la baja moral de la población cretense. Antes de que pudiera ser contrarrestado, se requeriría valor, hablar con franqueza, una aplicación vigorosa de la disciplina y, sobre todo, una exhibición fiel de la verdad del evangelio en su conexión esencial con la sana moralidad. (J. Oswald Dykes, DD)
Contenido
Después de un prefacio algo elaborado, Paul le recuerda a Titus que se había ido él atrás en Creta con el propósito de ordenar presbíteros en las iglesias allí. Se nombran las cualidades que debe poseer el presbítero, y Pablo señala la defensa del evangelio puro como el requisito más importante de todos, para que el presbítero pueda resistir la influencia continuamente creciente de los herejes. La mención de los herejes en Creta le da al apóstol la oportunidad de citar un dicho de Epiménides, que describe el carácter de los cretenses, mientras que al mismo tiempo esboza a los herejes, con sus mandatos arbitrarios y su vida hipócrita, y los vindica. el principio de vida en el evangelio (Tit 1,5-16). Luego siguen las reglas de conducta para los diversos miembros de la Iglesia, para ancianos y jóvenes, hombres y mujeres, junto con una exhortación a Tito para que den un buen ejemplo en el trabajo y la doctrina, y especialmente que exhorten a los esclavos a ser fieles a sus maestros Estas exhortaciones se sustentan señalando el carácter moral de la gracia de Dios (Tit 2:1-15). Luego sigue el mandato de Tito de instar a los cristianos a la obediencia hacia los poderes superiores, ya un comportamiento pacífico hacia todos los hombres. El último punto se refuerza señalando la gracia inmerecida de Dios que ha sido otorgada a los cristianos (Tit 3:1-7 ). A esto se agregan advertencias contra la herejía y las instrucciones de cómo Tito debe tratar con un hereje (Tit 3:8-11) . La epístola cierra con un mandato de acudir al apóstol en Nicópolis, algunas comisiones, saludos y la bendición. (JE Huther, Th.D.).