Estudio Bíblico de Nahúm | Comentario Ilustrado de la Biblia
NAHUM
INTRODUCCIÓN
Hay dos lados en el carácter de Dios
dos lados que son perfectamente consistentes y armoniosos. A veces Él se muestra muy amable y compasivo, dispuesto a perdonar las malas acciones, dispuesto a admitir al malhechor en Su propia compañía y favor. Otras veces es severo en su justicia, infligiendo castigo al mal, visitando los delitos de los hombres con la tribulación y angustia que les corresponde. No hay contradicción, como he dicho, entre estas perfecciones de Dios. Él es estable, consistente, inmutable, aunque ahora habla en el trueno y en el fuerte viento que sopla, y ahora en la voz suave y apacible. Porque, en primer lugar, Be no puede sino establecer de manera diferente hacia diferentes clases de hombres, diferentes estados de ánimo y condiciones del alma. Al corazón penitente que llora amargamente por su pecado, al siervo fiel que guarda bien la confianza de su Maestro, Él debe necesariamente. revelar su misericordia y amor no está en Su naturaleza excluir a tales personas de Su favor. Pero para las almas que son orgullosas y obstinadas y comprometidas con su iniquidad, ¿qué puede ser Dios sino justo, severo y terrible, un fuego consumidor, un martillo para romper el pedernal en pedazos? Perdería su rectitud si tratara con clemencia a estos. Y luego, también, lejos de que la misericordia y el juicio sean irreconciliables uno con el otro, hay temporadas en las que la imposición del juicio es de hecho la misericordia más verdadera. Sus propios hijos respirarán más libremente una vez que su opresor y antagonista se haya ido. las almas débiles y dóciles no podrán entregarse a Su voluntad el mundo será elevado a un nivel superior. Con mucha frecuencia misericordia y justicia son en realidad términos sinónimos. Pensamientos como estos se despiertan dentro de nosotros cuando abrimos este Libro de Nahum. No es un libro que trate ni de Israel ni de Judá. No tiene ninguna referencia directa al pueblo elegido. Se ocupa de principio a fin del destino de Nínive, la orgullosa capital de Asiria. Jonás, el hijo de Amitai, había sido enviado allí por Dios unos doscientos años antes del tiempo de Nahum. Y el monarca asirio y el pueblo de la época de Jonás habían abierto sus corazones para escuchar la Palabra de Dios y reconocer Su presencia y autoridad. Al ver su dolor y regocijarse por su manifestación, había pasado del furor de su ira. Pero su penitencia fue de corta duración. Pronto se habían vuelto altivos, amantes del pecado y crueles de nuevo. Y Dios no pudo soportar más su tiranía y maldad. Ordenó a su siervo Nahum que profetizara su pronta destrucción. Jonás había sido su mensajero de gracia a Asiria Nahum es Su mensajero de juicio.
I. Es muy poco lo que sabemos de la historia personal de este profeta. Para la mayoría de nosotros es simplemente una voz que llora en el desierto. lo recordamos solo por sus palabras. Pero creo que es posible que nos formemos una imagen auténtica del hombre y su entorno. Durante mucho tiempo ha habido debate sobre la localidad de su nacimiento. “Nahum el elkoshita”, se le describe en la apertura del libro. pero es difícil decidir qué significado debe atribuirse al epíteto. El padre cristiano Jerónimo habla de un pueblo llamado Elkesai que estaba en Galilea, y nos dice que un habitante del distrito le mostró algunas reliquias. Sin duda, tal testimonio posee un valor considerable, porque Jerónimo tuvo su hogar durante gran parte de su vida en Palestina, y estaba bien familiarizado con sus pueblos y ciudades. Y algunos expositores han encontrado una confirmación de la teoría de que Nahum era galileo, nacido y criado en las partes del norte de Tierra Santa, en otro nombre que nos es familiar en relación con la historia de Uno más grande que el profeta: el nombre Capernaum. Porque Capernaum significa “la aldea o caserío de Nahum” ¿quién más probable para darle su título distintivo, se ha preguntado, que el antiguo siervo de Dios que proclamó la caída de los enemigos de su pueblo? Sería agradable, de hecho, imaginar al profeta moviéndose por las mismas escenas que luego serían santificadas por la presencia de Cristo. caminando en oración y meditación a la orilla del lago que el Salvador tan bien conocía «pasando la mayor parte de sus días en aquellos campos santos que seiscientos años después fueron hollados por el Hijo de Dios. Pero por muy atractiva que pueda ser tal teoría, no puedo dejar de inclinarme por la otra solución que se ha sugerido para la frase, «»El elkoshita»». Los viajeros en el Este nos hablan de un pueblo llamado Alkush (Sir AH Layard describe este pueblo y la supuesta tumba de Nahum, en su Nineveh and Babylon) no lejos de Mosul, lejos en lo que fue la antigua Asiria, donde se señala la tumba de Nahum en este día. La tumba es sin duda una erección comparativamente moderna» pero al menos da testimonio de la existencia de una creencia más antigua de que aquí, en la tierra del extranjero y del opresor, el profeta de Dios había vivido y muerto. Y hay algo en el carácter de la profecía que fortalece nuestra convicción de que Nahum mismo era un exiliado en Asiria. Sus descripciones son tan gráficas y vívidas, tan aparentemente pintadas del natural, que difícilmente podemos escapar a la conclusión de que el escritor está contando lo que sus propios ojos han visto y sus propios oídos han oído. Parece haber habitado en el corazón mismo del país contra el cual proclamó el juicio de Dios. Es cierto que este conocimiento claro y definido de Nínive y sus habitantes puede haber sido impartido sobrenaturalmente al profeta. Pero eso está lejos de ser probable. En su mayor parte, los profetas del Señor tratan con esas imágenes y sonidos, esas personas y eventos, por los cuales ellos mismos están rodeados. Leen a los hombres las lecciones de advertencia o de consuelo que el Espíritu Santo les permite recoger en ese mundo en el que viven, se mueven y tienen su ser. Pensemos en Nahum, por tanto, como hijo de una familia hebrea que había sido llevada cautiva a Asiria cuando el reino de las diez tribus fue quebrantado y destruido. Nació entre extraños que eran duros y crueles. pero en casa se respiraba un ambiente de amor. Porque su nombre significa “consuelo” y probablemente describe el consuelo que el niño trajo consigo al corazón de sus padres. Afuera, en el territorio extraño donde se vieron obligados a permanecer, solo vieron maldad arbitraria y pecado diario. pero dentro de los muros de su morada tenían lo que les compensó por el mal del opresor y la injuria del hombre orgulloso se animaron y fortalecieron al mirar al muchacho que Dios les había enviado, y ofrecieron sus oraciones por él, y esperaban que aún pudiera hacer grandes cosas por su pueblo herido y afligido. Cuando Nahum creció hasta la edad adulta, demostró que tenía el corazón de un patriota latiendo dentro de él. Amaba y recordaba la tierra de sus antepasados. Basán, Carmelo y Líbano eran nombres familiares para él (Nah 1:4), aunque nunca los había mirado con el ojo físico. Y, en la medida en que se deleitaba en esa tierra dulce y placentera de la que él y los suyos habían sido desterrados, aborrecía la tiranía y la maldad múltiple de los paganos que habían triunfado sobre la herencia de Dios. Vio ante sí el esplendor de Nínive, y su ferocidad y su lujo y su sensualidad, y la odió con un odio justo. El satírico latino dice que es la indignación lo que convierte a un hombre en poeta. las palabras exultantes y despiadadas de Nahum fueron motivadas por su indignación contra el imperio que había robado a su patria la paz y la prosperidad y la vida misma. Pero si estas fueron palabras oscuras y terribles para los asirios, fueron luminosas y tranquilizadoras para los israelitas. Le aseguraron la apertura de la prisión y el amanecer de un día mejor. De hecho, era un poeta, este antiguo hebreo. Muchos han comentado cuán concisas y vigorosas, cuán contundentes, vívidas y fervientes son sus frases. Muy amargo e implacable es con sus enemigos. «pero debemos recordar que eran enemigos de Dios tanto como suyos, y que el suyo era un entusiasmo religioso. Hay música de un tipo inspirador y triunfante en todo lo que pronuncia, música como la de la trompeta que llama a la batalla y la victoria. Representa la caída de Nínive como si realmente la contemplara. Se regocija en su desolación como si estuviera presente ante sus ojos. Hay energía en cada verso.
II. Veamos un poco más en particular la obra que le fue encomendada: La Asiria que, él sabía, era poderosa en extremo. El imperio había alcanzado la cumbre misma de su esplendor y prosperidad. Había “multiplicado sus mercaderes como las estrellas del cielo. Sus coronados, sus príncipes y nobles, eran como las langostas” en número—como las langostas, también, en su destrucción y su amor por el botín. Parecía como si Nínive nunca hubiera estado sentada en un trono más seguro y estable. Podemos fijar con bastante precisión la fecha de la profecía de Nahum a partir de una referencia histórica que hace en el transcurso de la misma. Dirigiéndose a la arrogante ciudad, que no tenía sueños inquietantes de un mal venidero, pregunta: «»¿Eres mejor que No-Amon que estaba situada entre los ríos, que tenía las aguas a su alrededor, cuyo baluarte era el mar, y su muralla era ¿del mar?»» Sin embargo, ¡qué destrucción, total e irrevocable, había caído sobre ella, como continúa señalando el profeta! “Ella fue llevada, fue en cautiverio» sus niños pequeños también fueron estrellados en la parte superior de todas las calles y echaron suertes sobre sus hombres ilustres, y todos sus grandes fueron atados con cadenas” (Nah 3:8 Nah 3:10, RV). Ahora bien, este triunfo sobre No-Amon, que conocemos mejor bajo el nombre de Tebas, lo obtuvo la misma Asiria. Uno de los logros del rey Assur-bani-pal fue que aplastó una peligrosa revuelta que había estallado en Egipto, expulsó del país a su líder, saqueó Tebas y la devastó. Sus templos fueron cortados en pedazos, y dos de sus obeliscos fueron llevados como trofeos a Nínive. Su gente, como declara Nahum, fue tratada con las terribles barbaridades de la guerra pagana. Y esta victoria sobre la ciudad de Amón se obtuvo alrededor del año 665 a. de modo que el profeta, que está familiarizado con él, debe haber predicado y trabajado en un período algo posterior, tal vez a mediados del siglo VII antes de la venida de nuestro Señor. Era sólo la inspiración del Espíritu de Dios lo que podía guiar cualquier uno para predecir, en una época en que el imperio asirio había alcanzado sus límites más amplios, que su derrocamiento estaba cerca. Para los espectadores ordinarios todo parecía presagiarle un futuro largo y exitoso. ninguna nube siniestra había aparecido todavía en el cielo ningún enemigo demasiado formidable para ser enfrentado y vencido se había mostrado. Assur-bani-palé no fue personalmente, de hecho, un gobernante valiente e intrépido, como lo habían sido sus predecesores Esar-hadón y Sargón. Se parecía más al altivo, lujurioso y jactancioso Senaquerib, que había liderado sus ejércitos contra Ezequías medio siglo antes, solo para verlos “derretirse como nieve ante la mirada del Señor”. Pero, sin embargo, había ganado para Nínive una gloria que la ciudad nunca había poseído antes. Se necesitó una iluminación Divina para predecir un problema tan absolutamente improbable y tan fuera del alcance de la previsión humana. Y muy rápida y terriblemente vino la ruina. Antes de que Assur-bani-pal cumpliera cuarenta años de muerto, su imperio había dejado de existir, y su rica y gloriosa capital había sido borrada de la faz de la tierra. Tal vez ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento ha recibido mayor luz por las excavaciones que se han llevado a cabo durante los últimos años en Asiria que esta breve profecía. Mientras leemos los registros de los investigadores, y nos abrimos paso en el pensamiento entre los restos de Nínive, y rastreamos la historia posterior del lugar desierto y olvidado, vemos por todas partes el cumplimiento de las justas denuncias de Nahum. De las palabras que pronunció contra la ciudad condenada, no hay ninguna que no se haya cumplido. Los medos y los babilonios fueron los principales atacantes del gran imperio, aunque sus antagonistas parecían surgir de todas partes. Una nación tan poderosa murió duramente. Cuando sus ejércitos fueron derrotados en campo abierto, el rey hizo una última resistencia en la capital y cerró las puertas de la ciudad. El asedio, según sabemos por unas tablillas que se conservan de estos días de lucha mortal, duró más de dos años. porque los muros tenían cien pies de alto y cincuenta pies de espesor, y hasta entonces habían sido inexpugnables. Pero al final llegó el final, no en el camino de una guerra ordinaria. Una gran crecida del Tigris provocó la caída de Nínive, la inundación socavó las fortificaciones. Fue exactamente como lo había predicho Nahum, “las puertas de los ríos se habían abierto, y los palacios se habían deshecho. Entrando en la ciudad por la brecha que había causado el torrente, los sitiadores pronto la dejaron vacía y desolada”. Construidas únicamente con arcilla secada al sol, sus casas y templos se desmoronaron rápidamente y se convirtieron en polvo. Bien podemos creer que, para muchos de los pobres israelitas afligidos que las escucharon, las palabras de Nahum parecían demasiado buenas para ser verdad. sin embargo, Dios las ha llevado a cabo literalmente y en cada detalle. ¡Qué bendita liberación fue la que contempló el vidente! Nínive fue tan cruel como grande. Era en realidad lo que el profeta de Elkosh describió, un león que despedazó lo suficiente para sus cachorros, y estranguló para sus leonas, y llenó sus madrigueras con presas y sus guaridas con cuervos. “Los anales asirios”, dice el profesor. Sayce, que los ha convertido en su estudio diario, “se enorgullece del registro de una ferocidad que nos horroriza”. Y, sin duda, los hebreos cautivos habían sentido de muchas maneras la brutalidad de su conquistador. los piadosos entre ellos, también, se estremecieron cuando vieron sus imágenes fundidas, su embriaguez, su lujuria, su exaltación de sí mismo contra Jehová. No fue un mero rencor lo que los llevó a desear y rezar para que la tierra pudiera ser liberada de un monstruo como este, un monstruo que, como el Grendel que mató Beowulf, entristecía, cansaba y desesperanzaba el corazón de los hombres en todas partes. Más bien fue la piedad más verdadera y la religión más genuina. ¡Cómo recibirían estas almas afligidas y anhelantes la profecía de Nahum!
III. ¿Podemos sacar alguna lección para nosotros mismos de Nahum y su profecía?
1. Uno de ellos será una lección de la vanidad y la desesperanza de resistir a Dios. Muy impresionantemente esa verdad nos la enseñan las palabras del profeta, si se leen a la luz de su cumplimiento. La Nínive de los días de Nahum se veía hermosa y fuerte, como si ningún mal pudiera sobrevenirle y ninguna plaga se acercara. Pero se había levantado en armas contra Dios. Su adoración de ídolos, su libertinaje, su orgullo, su crueldad hacia Su pueblo, a quien Él había entregado en sus manos para ser castigado y no para ser destruido, todas estas cosas lo hicieron su enemigo. Y en conflicto con tal Adversario, ni siquiera Nínive pudo aprovechar nada. en vano se estrelló contra los salientes del escudo de Jehová. No, Él lo ha vencido por completo. Lo ha molido a polvo. ¡Qué tragedia hay en la historia de cada nación, y de cada corazón individual, que se opone a Dios! Tarde o temprano la historia se cierra en tinieblas, miseria y ruina.
2. Nuevamente, extraemos de la profecía de Nahum una lección con respecto a los motivos que guían y animan el gobierno del mundo por parte de Dios. Él lo gobierna en interés de su propio pueblo. Hay algo grandioso y sublime en el espectáculo del solitario cautivo hebreo que se pone de pie para enfrentar la gran tiranía asiria y decirle que la hora destinada a su caída casi ha llegado. ¿Qué fue lo que forjó en él una fe como esta, una fe que “se ríe de las imposibilidades y dice: ‘Se hará’”? Era la convicción de que su Señor aún recordaba a Su propia generación escogida, la simiente de Abraham Su amigo, Pero esa confianza todos los hijos e hijas de Dios deberían buscarla y atesorarla. Que crean que Él gobierna el mundo y controla sus asuntos en su nombre. que Él ha pensado en sus necesidades al planear todos los eventos que tienen lugar entre los hombres que Él se preocupa más por las almas de Sus pequeños que por los principados y potestades, los tronos y dominios de la tierra. Moran seguros los que encuentran en Él su hogar.
3. Una vez más, podemos aprender de algunas de las palabras de Nahum la suprema bienaventuranza de apoyarse en Dios. De vez en cuando hay una pausa en el estruendo de sus frases, y su discurso cae como la lluvia y se destila como el rocío, como la llovizna sobre la hierba tierna y como los aguaceros sobre la hierba. Se olvida un poco de Nínive y se vuelve compasivo y amoroso hacia Israel. Este es su lenguaje en un momento. “El Señor tiene Su camino en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de Sus pies, ¿quién puede estar de pie ante Su indignación? ¿Y quién podrá soportar el furor de Su ira? Su furor se derrama como fuego, y las rocas son derribadas por Él. Pero, al momento siguiente, ¡qué suaves y dulces son los tonos de su voz! “Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia, y conoce a los que en él confían”. No hay versículo más hermoso en toda la Biblia. Y es tan cierto como hermoso. No debemos dudar de su verdad, nosotros que vivimos después de Belén y el Calvario y la tumba en el jardín de José, y que estamos familiarizados con la gracia sobreabundante de nuestro Señor Jesucristo. (Revista Original Secession.)
Rango de Nahum como maestro inspirado
En cuanto al rango de este profeta en la serie de inspirados maestros, se sugiere que su mensaje es escaso y sus concepciones estrechas. No tiene nada que decir sobre el carácter y el futuro mesiánico de Israel. Él no tiene reproche por su pecaminosidad e indignidad. Su alma está consumida por una indignación irrazonable contra Asiria, y está desprovisto de ese concepto elevado del gobierno del mundo que permitió a los profetas anteriores reconocer en Asiria el azote de Jehová por la terquedad de su pueblo y la vara de castigo de su disciplina llena de gracia. En contraste con esa interpretación amplia y religiosa de la Providencia, Nahum aparece como el representante de una regresión hacia un estrecho particularismo nacional. Ahora bien, debe admitirse que la forma del oráculo de Nahum se presta a esta mala lectura, pero el espíritu y el propósito del profeta deberían haberlo impedido. Además del mal de Israel, más de una vez en su breve discurso presenta a Asiria como el opresor de la humanidad, cuyo vengador es Jehová (Nah 3:4 Nah 3:7 Nah 3:19). Ni siquiera en la contemplación de las injurias de su propio pueblo es vengativo y nacional el celo del profeta. No es venganza, sino justicia lo que exige la caída del transgresor. No es el orgullo de Israel lo que está en juego, sino el honor de Dios no la redención de su pueblo, sino la vindicación de su Dios, de eso se trata. El castigo de Nahum Nínive es la garantía del gobierno divino del mundo, y su apasionada declaración de su caída es la medida, no de su hostilidad hacia él, sino de la lucha y el triunfo de su fe en Dios y en el reino de Dios. Siendo ese el tema único y simple presente en su mente, naturalmente ni siquiera toca ese aspecto del enigma asirio que explica su poder maligno sobre el pueblo de Dios y el mundo por su fracaso pecaminoso de ser lo que Dios hubiera querido que fueran para su propia felicidad y el bien de la humanidad. (WG Elmslie, DD)