Estudio Bíblico de Gálatas | Comentario Ilustrado de la Biblia
GÁLATAS
INTRODUCCIÓN
El pueblo de Galacia
Una raza extranjera Cuando San Pablo llevó el evangelio a Galacia, fue arrojado por primera vez entre un pueblo extranjero que difería ampliamente en carácter y hábitos de las naciones vecinas. Una raza, cuyo hogar estaba en el lejano oeste, habían sido arrancados de su roca madre por alguna gran convulsión social, y después de vagar por amplias extensiones de territorio, se habían asentado finalmente en un suelo extraño en el corazón mismo de Asia. Minor (Bishop Lightfoot.)
Su Historia
Los Gálatas, en sentido estricto, fueron los restos de una cuerpo de galos, quienes, después de ser rechazados en un ataque a Delfos, en el año 279 a. C., invadieron Asia Menor. Al principio se los llevaron todos, pero sufrieron una severa derrota de Atalo I, rey de Pérgamo, alrededor del año 230 a. C., y quedaron así confinados a la comarca que después tomó su nombre, aquí fueron conquistados por los romanos u bajo el cónsul Manlio en 189, pero permitió retener a sus príncipes nativos hasta la muerte de Amintas en el 25 a. C., cuando Galacia fue anexada formalmente a Roma. Poco antes de la muerte de Amintas, Galacia había sido ampliada por amplias concesiones de territorio en el sur, y la mayor parte de este territorio ampliado pasó a formar la provincia romana. (Profesor Sanday.)
Su nacionalidad
Comúnmente se supone que los gálatas eran celtas. Algunos, sin embargo, han sostenido que son alemanes. Los argumentos son–
(1) Histórico. Todos los escritores antiguos hablan de los gálatas como celtas» pero Jerónimo, que conocía bien tanto la Galia como Galacia, dice que su lengua era similar a la de los tréveros (la moderna tréveris). Se sostiene que los tréveros eran germanos. Parecen, sin embargo, haber sido originalmente celtas, pero germanizados por una invasión franca,
(2) filológico. La preponderancia de la evidencia aquí también está a favor del origen celta de los gálatas. De las tres tribus principales en que se dividía la nación, los tectosages y los tolistobogii tenían equivalentes en la Galia. Los Trocmi no están seguros. Las terminaciones de los nombres gálatas son celtas…. Tal vez podamos suponer que, aunque el cuerpo principal del pueblo era celta, había algunos alemanes mezclados con ellos. (Profesor Sanday.)
Otros elementos en su población
Hasta ahora, la atención se ha dirigido únicamente a los colonos bárbaros. Estos, sin embargo, no formaban en modo alguno la población total del distrito. Los Gálatas a quienes Manlio sometió por las armas de Roma, y San Pablo por la espada del Espíritu, eran una raza muy mezclada. El sustrato de la sociedad estaba formado por los habitantes originales del país invadido, principalmente frigios, de cuyo idioma no se sabe mucho, pero cuyo sistema religioso fuertemente marcado ocupa un lugar destacado en la historia antigua. La capa superior estaba compuesta por los conquistadores galos: mientras que dispersos irregularmente entre la masa social había colonos griegos, muchos de los cuales sin duda habían seguido a los sucesores de Alejandro hasta allí y ya estaban en el país cuando los galos tomaron posesión de él. Al país así poblado los romanos, ignorando la antigua población frigia, dieron el nombre de Gallograecia. En el momento en que Manlio la invadió, los galos victoriosos no se habían fusionado con sus súbditos frigios, y el cónsul romano, al abrir su campaña, se encontró con una tropa de sacerdotes frigios de Cibeles, quienes, vestidos con las túnicas de su orden, y cantando una salvaje melodía de profecía, le declaró que la diosa aprobaba la guerra y que lo haría dueño del país. La gran obra de la conquista romana fue la fusión de la raza dominante con la conquistada, resultado principalmente, al parecer, de ese proceso natural por el cual todas las distinciones menores se nivelan en presencia de un poder superior. A partir de este momento comenzó la fusión, y no pasó mucho tiempo antes de que los galos adoptaran incluso la religión de sus súbditos frigios. Pero antes de que San Pablo visitara el país, se habían agregado dos nuevos elementos a esta población ya heterogénea. El establecimiento de la provincia debe haber atraído allí a un número considerable de romanos, no muy probablemente dispersos, pero reunidos en torno a los centros de gobierno, ocupando puestos oficiales ellos mismos, o conectados más o menos con los que lo hacían… Una gran afluencia de judíos también debe haber invadido Galacia. Antíoco el Grande había establecido dos mil familias judías en Lidia y Frigia, e incluso si suponemos que estos asentamientos no se extendían hasta Galacia propiamente dicha, los colonos judíos debieron desbordarse con el tiempo en un país vecino que poseía tantos atractivos. para ellos. Aquellos instintos comerciales, que alcanzaron un amplio renombre en la raza fenicia, estrechamente aliada, y que en los mismos judíos hicieron rápidos progresos durante los días felices de su vida nacional bajo Salomón, habían comenzado a desarrollarse de nuevo. La energía innata de la raza buscó esta nueva salida, ahora que sus esperanzas nacionales estaban aplastadas y su existencia política estaba casi extinguida. El país de Galacia brindaba grandes facilidades para la empresa comercial. Con fértiles llanuras ricas en productos agrícolas, con extensos pastos para las motas, con un clima templado y caudalosos ríos, abundaba en todos aquellos recursos de los que se crea un comercio. Además, estaba convenientemente situada para las transacciones comerciales, siendo atravesada por una gran carretera entre el Este y las costas del Egeo, por la que pasaban constantemente las caravanas, y entre sus ciudades contaba con no pocas que se mencionan como grandes centros de comercio. Leemos especialmente de un tráfico considerable de artículos de tela, pero no se nos dice expresamente si eran de fabricación nacional o extranjera… Sin embargo, con toda esta mezcla extranjera, fue la sangre celta la que dio su color distintivo al carácter gálata, y los separó por una línea tan amplia incluso de sus vecinos más cercanos. La dura vitalidad del carácter celta se mantuvo en Asia relativamente intacta entre frigios y griegos, como lo ha hecho en nuestras propias islas entre sajones, daneses y normandos, conservando su individualidad de tipo después del lapso de edades y en condiciones las más adversas. (Bishop Lightfoot.)
Su idioma
Un ejemplo muy llamativo de la permanencia de las instituciones celtas es la retención de su lengua de estos galos de Asia Menor. Más de seis siglos después de su establecimiento original en esta tierra lejana, se podía escuchar un idioma en las orillas del Sangarius y el Halys que, aunque ligeramente corrompido, era el mismo en todos los aspectos esenciales que se hablaba en el distrito bañado por el Mosela. y el Rin. San Jerónimo, que había visitado la Galia de Occidente y la Galia de Asia Menor, ilustra la relación de las dos formas de hablar por la conexión existente entre la lengua de los fenicios y su colonias africanas, o entre los diferentes dialectos del latín. (Obispo Lightfoot.)
Su carácter
Las características celtas no nos son desconocidas. Puede ser suficiente aquí citar a uno de los primeros escritores y uno reciente sobre este tema, y luego notar hasta qué punto sus comentarios encuentran alguna ilustración en la Epístola a los Gálatas. César, en su “Bellum gallicum” (4,5), habla de la “infirmitas” de los galos, o de su inestabilidad de propósitos, añadiendo que “son muy volubles en sus consejos y aficionados a novedades”, por lo que “pensó que no se les debía confiar nada”. Thierry, en su “Histoire des Gaulois”, resume así las características de la familia gala que, en su opinión, la diferencian de otros sectores de la raza humana: “Un valor personal que no tiene igual en las naciones antiguas. un espíritu franco, impetuoso, abierto a toda impresión, eminentemente inteligente pero, junto a esto, una extrema volubilidad, nula constancia, una marcada repugnancia a las ideas de disciplina y orden tan fuertes en las razas germánicas, mucha ostentación, en fin, una perpetua desunión, fruto de una excesiva vanidad. las características de este cuadro se reflejan muy definitivamente en esta Epístola en la entusiasta acogida que dieron a la doctrina de San Pablo en los primeros en su afecto entusiasta hacia él personalmente en su disposición “tan pronto” a tomar nuevas impresiones, a sacudirse el yugo apostólico y a adoptar “otro evangelio” en su disposición a “morderse y devorarse” unos a otros en las advertencias de San Pablo contra la vanidad y el engreimiento. Es posible también que en la fuerte mención de “borracheras y orgías” (Gal 5:21), haya una referencia implícita a la falta de la intemperancia, que los escritores griegos y latinos dicen que prevaleció entre los antiguos galos. (Comentario del orador.)
Sería difícil abstenerse por completo de conectar el carácter de los Gálatas con el estilo y el tema de la Epístola. Varias circunstancias sugieren tal conexión: Primero, el tono del apóstol aparentemente se adaptaba a un pueblo medio bárbaro, que iba a ser intimidado y dominado en lugar de reconciliado, y era más probable que escuchara si él afirmaba que si, “convirtiéndose en todas las cosas a todos los hombres”, retiró su reclamo. En segundo lugar, la volubilidad de su conducta hacia él, que primero “lo recibió como un ángel de Dios”, y luego afectó a otros que eran sus enemigos, en lugar de él. En tercer lugar, la manera definitiva en que la cuestión entre judíos y gentiles se reduce al único punto de la circuncisión la certeza con la que se insiste en que no deben ser circuncidados. Había dos puntos de vista que podrían haberse mantenido, y dos prácticas ciertamente parecen haber sido adoptadas por el apóstol mismo. “La ley judía es indiferente, por lo tanto, que se observe la ley judía no es indiferente, por lo tanto, que no se observe”. Pero a un pueblo grosero e ignorante era imposible que el signo exterior del judaísmo pudiera ser indiferente. la insignia que llevaban los sellaba para la ley, y no para Cristo. Suponer que la circuncisión podría haber sido para ellos el mero símbolo de la circuncisión del corazón, o podría entenderse como un mero consejo de conveniencia para evitar ofender a los judíos, sería tan irrazonable como suponer que los habitantes de las islas del Mar del Sur, si permitido por un misionero conservar el uso de los ídolos, alcanzaría por medio de ellos el conocimiento del verdadero Dios. (B. Jowett, M.A.)
Sus tendencias religiosas
La religión frigia, adoptada por los galos, era un culto demostrativo a la naturaleza, a la vez sensual y sorprendente. El cultus era orgiástico, con música salvaje y danzas dirigidas por los coribantes, no sin el acompañamiento habitual de impurezas y otras abominaciones, aunque podría tener iniciaciones místicas y enseñanzas secretas. Rea, o Cibeles, la madre de los dioses, era el principal objeto de adoración y su apellido derivaba de los lugares donde se establecía su servicio. La gran Madre aparece en las monedas de todas las ciudades, y muchas monedas encontradas en las ruinas del Muro de Adriano tienen su efigie. En Pessinus se suponía que su imagen había caído del cielo, y allí se la llamó Agdistes. Aunque la estatua fue llevada a Roma durante la guerra con Aníbal, la ciudad conservó una preeminencia sagrada. Estrabón dice que sus sacerdotes eran una especie de soberanos dotados de grandes rentas, y que los reyes atalianos le construyeron un magnífico templo. Se supone que los galos estaban acostumbrados a ordenanzas religiosas algo similares en su llamado druidismo nacional. Pero el sistema druídico, que durante mucho tiempo se supuso tan especialmente característico de las razas celtas, ha sido muy exagerado en su carácter y resultados. La conocida descripción en César se basó en informes que él armonizó y compuso el valor de esos informes puede ser probado por otros que siguen en el mismo libro en cuanto a la existencia de un unicornio en el bosque de Hercinian, y en cuanto a otro animal encontrado allí como una cabra, que no tenía articulaciones en las rodillas, y que era capturado aserrando el árbol en el que se apoyaba cuando dormía, porque no podía levantarse cuando había sido arrojado (Bell. Gall. vi. 12-18,25). La declaración de César, basada en un mero rumor no filtrado, fue amplificado por escritores posteriores, algunos de los cuales solo lo modificaron y reformularon, mientras que otros agregaron algunos toques nuevos. Si los druidas mantuvieron el alto y misterioso rango que se les asigna en la imaginación popular, si dispensaron leyes, enseñaron a la juventud, ofrecieron sacrificios, poseyeron ciencia esotérica y sostuvieron grandes convenciones, ¿cómo es que nunca aparecen en la historia real? , pero solo se ven vagamente en las pintorescas descripciones de estos autores griegos y romanos, ¿ninguno de los cuales vio jamás a un druida? Si los druidas habían poseído la autoridad que se les reclamaba, ¿cómo es que nunca los encontramos en carne y hueso frente a los primeros misioneros cristianos? La Iglesia primitiva no los menciona, aunque hubo una batalla continua con el paganismo desde el siglo II hasta la época de Carlomagno. Llama la atención que en ningún autor clásico aparece el término druida como sustantivo masculino y en número singular » los únicos miembros vivos de la casta druídica con los que nos encontramos son mujeres… Estas druidas aparecen en un personaje bastante al nivel de una esposa de spa escocesa… Los druidas eran probablemente una casta sacerdotal de ambos sexos, que se ocupaba principalmente de la adivinación. Suetonio dice que el druidismo, condenado por Augusto, fue reprimido por Claudio. Una extirpación realizada con tanta facilidad demuestra una gran debilidad de poder y número por parte de los druidas… Se sabe tan poco de las enseñanzas de los druidas, que todos los intentos de formar un sistema descansan sobre una base muy precaria. Sirvieron en algún culto idólatra y enseñaron la inmortalidad en forma de transmigración, aunque parece que también tuvieron un Flaith-innis o Isla de los Bienaventurados. Su sistema podría encontrar algún paralelo en el culto frigio y ser absorbido por él. Pero no hay ningún fundamento para lo que a veces se supone, que la llamada enseñanza druida podría haber dispuesto a los gálatas a esa recepción inmediata de la verdad que se describe en esta epístola… El sistema frigio de religión era de terror; el de Pablo era de confianza y amor.» «oscuros, lúgubres y sangrientos habían sido los ritos de sus padres; la nueva economía era luz, alegría, esperanza. Quizás el forastero solitario y sin amigos, sin la ayuda de ninguna insignia externa, nervioso y destrozado, pero sobrenatural en su celo, y transportado más allá de sí mismo en inundaciones de ternura y estallidos de anhelante elocuencia sobre temas que nunca habían recibido sus oídos o entrado en su imaginación, podría Sugiero uno de los antiguos sabios que hablaban con la autoridad de los dioses, y ante cuyas profecías sus padres temblaban y se inclinaban. Pero aparte de todas estas influencias auxiliares, estaba la gracia de Dios dando poder a la palabra en numerosos casos.» pues aunque en tantos -quizás en la mayoría- las primeras impresiones se borraron tan pronto, porque no se habían labrado en ellos convicciones profundas y duraderas, sin embargo, en el corazón de no pocos triunfó el evangelio, y el fruto de la El Espíritu se manifestó en sus vidas. El cristianismo plantado en Galacia mantuvo su lugar, a pesar de los numerosos afloramientos del carácter nacional, y a pesar de las crueldades de Diocleciano y los sobornos y torturas de Juliano. (John Eadie, D.D.)
Las Iglesias de Galacia
El Área Abrazada . El nombre Galatia se usa en dos sentidos:
1. Etnográfico, para el distrito que se encuentra principalmente entre los ríos Sangarius y Halys, y ocupado por la tribu de Galatae o Galli
2. Político, para la provincia romana, que incluía no solo Galacia propiamente dicha, sino también Pisidia, Isauria y partes de Licaonia y Frigia. Si el término cubre el área más amplia, entonces poseemos (en Hch 13:14-52 Hechos 14:1-24) un relato completo y detallado de la fundación de las iglesias de Galacia además, el discípulo predilecto y compañero más constante del apóstol Timoteo, estaba en esto mostrando a un gálata (Hch 16,1), y mediante Para él, las comunicaciones de San Pablo con estas Iglesias estarían más o menos cerca del final de su vida. Pero las objeciones a este punto de vista son demasiado serias para admitir su adopción. Debemos buscar las Iglesias de Galacia dentro de límites más estrechos. En ausencia de todo testimonio directo, podemos conjeturar que fue en Ancira, ahora la capital de la provincia romana como antes del asentamiento galo. en Pessinus, una de las principales ciudades comerciales del distrito en Tavium, a la vez una fuerte fortaleza y un gran emporio, situado en el punto de convergencia de varios caminos importantes quizás también en Juliopolis, la antigua Gordium, antiguamente la capital de Frigia, casi equidistante de los tres mares, y desde su posición central un concurrido mercado en estos, o en algunos de estos lugares, San Pablo fundó las primeras “Iglesias de Galacia”. (Varios.)
St. Las visitas de Pablo
Dejando de lado la supuesta, pero, como parece, insostenible identificación de las iglesias de Galacia con las visitadas en el primer viaje misionero, tendremos entonces dos visitas anteriores a la fecha de la Epístola. , ambos descartados por San Lucas en pocas palabras.
1. Primera visita, 51 ó 52 d.C. Partiendo de Antioquía, con Silas, después del Concilio de Jerusalén, San Pablo visitó por primera vez las Iglesias ya fundadas en Siria, Cilicia y Licaonia. En Listra recogió a Timoteo. Luego pasó por la “región de Frigia y Galacia”, i.e., el territorio ambiguo en los límites de cada una de estas divisiones . Aquí fue detenido por la enfermedad (Gal 4:14), y aprovechó para predicar a los gálatas. Fue recibido con entusiasmo por ellos y su predicación tuvo mucho éxito (Gal 4:14-15 Gálatas 5:7). Esta visita no puede haber durado mucho, y al recuperarse completamente la salud, el apóstol prosiguió su viaje, primero a Misia, luego a Troas, de donde una indicación divina lo determinó a cruzar a Europa. Después de un paso lleno de acontecimientos por las ciudades de Macedonia, encontró el camino a Atenas y finalmente a Corinto, donde permaneció dieciocho meses. Con su viaje de Cencreas a Cesarea, su visita a Jerusalén y su regreso a Antioquía, llegaba a su fin el segundo viaje misionero.
2. Segunda visita, 54 d.C. Partiendo de nuevo de Antioquía en el tercer viaje misionero, parece que se dirigió directamente a Galacia, sin pasar esta vez por Licaonia. Él ahora “pasó por orden al país de Galacia y Frigia (καθεξῆς), confirmando a los discípulos” (Hechos 18:23). Parece que ya encontró algún motivo de inquietud, y tuvo ocasión de administrar una advertencia (Gal 1:9 «Gálatas 5:21). Este hablar claro aparentemente ofendió algo (Gal 4:16), y al partir para su larga estancia de tres años en Éfeso, la fiesta judaizante en Galacia hizo un gran progreso. A este progreso, ya las malas cuentas que llegaron al apóstol, se debió que ya sea en Éfeso, o quizás más probablemente después de salir de Éfeso y camino de Grecia, creyó necesario escribirles esta Epístola. (Profesor Sanday.)
Recepción del Evangelio
Aunque todo el espíritu del cristianismo era tan ajeno a sus hábitos de pensamiento, bien podemos imaginarnos cómo el fervor de los modales del apóstol pudo haber encendido su entusiasmo religioso. La misma imagen bajo la cual describe su predicación nos presenta vívidamente la energía y la fuerza con las que entregó su mensaje. Él carteló a Cristo crucificado ante sus ojos, atrayendo la mirada del holgazán espiritual y fijándola en esta proclamación de su Soberano. Si nos imaginamos al apóstol tal como apareció ante los gálatas, un paria sin amigos, retorciéndose bajo las torturas de una dolorosa enfermedad, pero instantáneo a tiempo y fuera de tiempo, por turnos denunciando y rogando, apelando a las agonías de un Salvador crucificado Quizá también, como en Listra, haciendo valer este llamamiento mediante algún sorprendente milagro, no tengamos problemas para concebir cómo pudo despertarse el ferviente temperamento del galo, mientras que sólo la superficie de su conciencia espiritual estaba alterada. Por el momento, en efecto, todo parecía marchar bien. Pero el mismo entusiasmo con el que habían abrazado el evangelio era en sí mismo un síntoma peligroso. Un material tan fácil de moldear pronto pierde la impresión que ha tomado…. Error pronto encontró en Galacia un suelo agradable. La corrupción tomó la dirección que cabría esperar de la educación religiosa del pueblo. Un ritualismo apasionado y llamativo que se expresaba en mortificaciones corporales de la clase más terrible había sido suplantado por la simple enseñanza espiritual del evangelio. Durante un tiempo, la moralidad pura y las elevadas sanciones de la nueva fe apelaron no en vano a sus instintos superiores, pero pronto comenzaron a anhelar un credo que se adaptara mejor a sus necesidades materiales y estuviera más relacionado con el sistema que habían abandonado. Este fin lo consiguieron superponiendo la sencillez del evangelio con las observancias judaicas. El mismo San Pablo atribuye esta nueva fase de su vida religiosa al temperamento que había fomentado su antigua educación pagana. Fue un regreso a «»los elementos débiles y miserables»» que habían superado, una nueva sujeción al yugo de esclavitud que habían arrojado en Cristo. Habían escapado de un sistema ritualista, solo para inclinarse ante otro. La falla innata de una raza excesiva en su devoción a las observancias externas, se reafirmó aquí. Para comprobar estos errores, que ya se estaban difundiendo rápidamente, el apóstol escribió su Epístola a los Gálatas. (Obispo Lightfoot.)
Efecto de la epístola
Solo se puede conjeturar qué efecto tuvo la amonestación, porque a partir de esto Con el tiempo se puede decir que la Iglesia de Galacia desaparece de la historia apostólica. Si pudiéramos estar seguros de que la misión de Crescens, mencionada en la última de las epístolas de San Pablo, se refiere al asentamiento asiático, habría alguna base para suponer que el apóstol mantuvo una relación amistosa con sus conversos gálatas hasta el final de su vida.» pero es al menos tan probable que se refiera a la madre patria de los galos (2Ti 4:10). En ausencia de toda información, con gusto creeríamos que aquí, como en Corinto, la reprensión del apóstol tuvo éxito, que su autoridad fue restaurada, los ofensores fueron denunciados y toda la Iglesia, abrumada por la vergüenza, volvió a su lealtad. Los casos, sin embargo, no son paralelos. La severidad del tono es más sostenida en este caso, los llamamientos personales son menos, las protestas más indignadas y menos afectuosas. De hecho, un rayo de esperanza parece atravesar la nube oscura, pero no debemos basarnos demasiado en una sola expresión de confianza (Gal 5:10), tal vez dictado por una caridad generosa y política que “cree en todas las cosas”. (Obispo Lightfoot.)
Herejías posteriores de la Iglesia de Galacia
No está ociosa, como podría parecer en un principio vista, para seguir la corriente de la historia más allá del horizonte de la era apostólica. Los avisos fragmentarios de su carrera posterior reflejan algo de luz sobre el temperamento y la disposición de la Iglesia de Galacia en los días de San Pablo. De hecho, para los escritores católicos de una fecha posterior, las fallas de su infancia parecían reproducirse tan fielmente en su edad madura, que invistieron la reprensión del apóstol con una importancia profética. Asia Menor fue el vivero de la herejía, y de todas las iglesias asiáticas, en ninguna fue tan abundante como en Galacia. La capital de Galacia fue el baluarte del renacimiento montanista, que se prolongó durante más de dos siglos, dividiéndose en diversas sectas, cada una de las cuales se distinguía por algún gesto fantástico o por una minuciosa observancia ritual. Aquí también se encontraban ofitas, maniqueos, sectarios de todo tipo. Por lo tanto, durante las grandes controversias del siglo IV, dos obispos sucesivos que perturbaron la paz de la Iglesia, Marcelo y Basilio, se desviaron o parecieron desviarse de la verdad católica en direcciones opuestas, uno del lado de Sabelio. , el otro del error arriano. Un padre cristiano de este período denuncia “la necedad de los gálatas, que abundan en muchas denominaciones impías”. Un crítico más duro, también contemporáneo, afirma que pueblos enteros de Galacia fueron despoblados por los cristianos en sus querellas intestinas. (Obispo Lightfoot.)
Fidelidad bajo persecución
Las iglesias de Galacia aportaron su cuota al ejército de mártires en la época de Diocleciano persecución, y la Iglesia más antigua existente en la capital aún lleva el nombre de su obispo, Clemente, quien pereció durante este reinado de terror. Terminada la lucha y restaurada la paz, se celebró un famoso concilio en Ancira, una corte marcial de la Iglesia, con el propósito de restaurar la disciplina y pronunciarse sobre los que habían vacilado o desertado en el combate. Cuando se reanudó la contienda bajo Juliano, las fuerzas del paganismo se concentraron en Galacia, como clave para la posición pagana, en una de sus últimas luchas desesperadas por recuperar el día. El otrora culto popular de la madre de los dioses, que, a partir de Pessinus, se había extendido por todo el mundo griego y romano, era un punto de reunión adecuado para las filas rotas del paganismo. En esta parte del campo, como en Antioquía, apareció Julián en persona. Estimuló el celo de los adoradores paganos con su propio ejemplo, visitando el antiguo santuario de Cibeles y ofreciendo allí costosos obsequios y sacrificios. Distribuyó regalos especiales entre los pobres que asistían a los templos. Escribió una carta de reprimenda al pontífice de Galacia, reprendiendo a los sacerdotes por su forma de vida descuidada y prometiendo ayuda a Pessinus con la condición de que se esforzaran más para propiciar a la diosa. Los cristianos enfrentaron estas medidas en su mayor parte en una actitud de feroz desafío. En Ancira, un tal Basilio, presbítero de la Iglesia, desafiando valientemente la ira imperial, ganó para sí mismo la corona de un mártir. Yendo de un lugar a otro, denunció toda participación en los ritos contaminadores de los sacrificios paganos, y advirtió a sus hermanos cristianos que no cambiaran sus esperanzas del cielo por los honores transitorios que podía conferir un monarca terrenal. Finalmente llevado ante el gobernador provincial, fue torturado, condenado y ejecutado. En Pessinus, otro cristiano celoso, entrando en el templo, insultó abiertamente a la madre de los dioses y derribó el altar. Convocado ante Juliano, apareció ante la presencia imperial con aire de triunfo, e incluso se burló de las protestas que le dirigía el emperador. Este intento de galvanizar la forma moribunda de la devoción pagana en Galacia parece haber dado pocos frutos. Con la partida del emperador, el paganismo volvió a caer en su letargo anterior. Y no mucho después, en presencia de Joviano, el sucesor cristiano del apóstata, que se detuvo en Ancira en su camino para asumir la púrpura imperial, las iglesias de Galacia tuvieron la seguridad del triunfo final de la verdad. (Bishop Lightfoot.)
Tiempo y lugar de composición
Sobre esto hay dos teorías:
1. Que la Epístola fue escrita desde Éfeso durante la estancia del apóstol allí tres años. Esto se basa principalmente en la frase: “Me maravillo de que seáis tan pronto trasladados a otro evangelio” (Gálatas 1:6.). Sin embargo, como “pronto” es un término relativo, y tres o cuatro años todavía podrían llamarse “pronto” para un cambio completo de sentimiento en una comunidad, este argumento no parece ser muy fuerte.
2. Que la Epístola fue escrita en un viajedesde Macedonia o Grecia a fines del 57 d. C. o principios del 58. El motivo principal para este punto de vista es la estrecha semejanza entre la Epístola y la Epístola. Romanos, que sabemos que fue escrito a principios de la primavera del año 58 d. C. Este argumento parece tener más peso. (Profesor Sanday.)
Puesto que la primera de ellas es la opinión generalmente recibida, será apropiado exponer más detalladamente los argumentos del obispo Lightfoot a favor del segundo.
1. La semejanza con 2 Corintios y Romanos, entre los cuales la ubicaría su afinidad en el tono de sentimiento con el primero, y en el pensamiento con el segundo.
2. Este orden concuerda mejor con la historia de los sufrimientos personales de San Pablo y el progreso de su controversia con los judaizantes, como se muestra en la plenitud de la declaración doctrinal en contra de sus puntos de vista.
3 . Esta fecha explica una o dos alusiones más satisfactoriamente: e.g., cap. 6:1, contra el trato severo, cuyos malos efectos pudo haber presenciado en Corinto y, en el mismo capítulo, versículo 7, “No os engañéis”, etc., refiriéndose a su falta de liberalidad en respuesta a las “órdenes a las Iglesias de Galacia” (1Co 16:1).
Ocasión de la Epístola
Falsos maestros en Galacia :—En su segunda visita a Galacia, San Pablo encontró que falsos maestros estaban obrando entre las iglesias, y habían logrado perturbarlas y dejarlas perplejas. . Aprendemos de Gal 1:6-9, que esta enseñanza era directamente subversiva del evangelio, opuesta a las verdades fundamentales del cristianismo Aprendemos de otros pasajes en la Epístola, que estos hombres negaron la doctrina de la justificación a través de la muerte expiatoria de Cristo y la fe en Él. enseñó que la única forma en que cualquiera, ya sea judío o gentil, podía obtener la vida, era guardando la Ley de Moisés y estableciendo su propia justicia. Se presentan dos preguntas a la vez.
1. ¿Cómo podrían los falsos maestros intentar persuadir a los creyentes judíos de que podían obtener la vida guardando la Ley de Moisés, cuando esa Ley les presentaba una norma perfecta de santidad y requería una perfecta la obediencia a todos sus preceptos, y no proporcionó ninguna expiación real por el pecado? Puede responderse que los falsos maestros primero que todo se esfuercen por explicar los mandamientos de Dios, de modo que parezca posible que los hombres los guarden: y, en segundo lugar, que puedan citar pasajes de la Escritura que parecen atribuir una eficacia realmente expiatoria a los sacrificios de la Ley, especialmente a los que se ofrecían en el gran Día de la Expiación. Y entonces podrían insistir en el hecho de que la gran mayoría de los judíos, incluidos hombres de la más alta reputación en santidad y conocimiento, explicaron así estos mandamientos y sacrificios. De esta manera, los falsos maestros podrían presentar algún argumento plausible a favor de su enseñanza y tratar de persuadir a los judíos conversos de que, mientras admiran al Señor Jesús como un ejemplo de todo lo que es bueno y santo, y lo consideran el futuro Salvador de la nación, debían buscar la vida eterna guardando la Ley de Moisés.
2. ¿Cómo podrían los falsos maestros esperar persuadir a los gentiles conversos de que podrían obtener la vida guardando la Ley de Moisés, cuando esa Ley fue dada exclusivamente a los judíos? A esto se puede replicar que los gentiles podían convertirse en judíos (para compartir ciertos privilegios religiosos propios de los judíos) al someterse a la circuncisión (Exo 12:48-49 Núm 9:14) …. Así, los falsos maestros, al tergiversar por completo la Ley de Moisés, podrían convertirla en una especie de evangelio, por el cual tanto los gentiles como los judíos podrían obtener la vida eterna. (John Venn, M.A.)
St. Auto vindicación de Pablo
No se sabe quiénes eran estos judaístas, si judíos de nacimiento o prosélitos pueden haber sido cualquiera. Probablemente lo que había sucedido en Galacia era sólo una repetición de lo que había sucedido en Antioquía, como lo describe San Pablo en el cap.2. Había miríadas de judíos que creían, y que eran todos celosos de la Ley (Hch 21:20) una facción extrema que sostenía tales opiniones eran los enemigos empedernidos del Apóstol de los gentiles. Hasta ahora era inocente en Judea defender la Ley Mosaica y su obligación sobre los creyentes judíos, pero fue una innovación peligrosa imponer su observancia a los gentiles conversos como algo esencial para la salvación. Porque la Ley Mosaica no era para ellos el rito de la circuncisión se adaptó solo a judíos nacidos como muestra de ascendencia abrahámica y de inclusión en el pacto abrahámico. El gentil no tuvo nada que ver con esto ni con ningún elemento de la ley ceremonial, porque no nació bajo ella. forzarlo era someterlo a una servidumbre extranjera, a un yugo intolerable. Aparte de la relación de la circuncisión con un judío, el intento persistente de imponerla como algo esencial para la salvación fue despectivo de la perfección de la obra de Cristo y de la liberación completa provista por ella. Sin embargo, se introdujo el fariseísmo legal en Galacia, se insistió en la circuncisión y se observaron tiempos especiales. Para desbaratar la enseñanza del apóstol, los erroristas socavaron su autoridad, sosteniendo claramente que, como no era uno de los Doce principales, solo podía ser investido con un rango y autoridad secundarios y subordinados. para que su enseñanza de un evangelio gratuito, no condicionado por ninguna conformidad mosaica, pudiera ser desechada. Los falsos maestros parecen haber tratado también de dañar al apóstol al presentarlo como inconsistente en su carrera, como si hubiera predicado de alguna manera o en algún momento la circuncisión. insinuaron que acomodaba su mensaje a los prejuicios de sus conversos. Dado que para los judíos se convirtió en judío, se pueden encontrar en su historia no pocas conformidades que fácilmente se pueden magnificar en elementos de inconsistencia con su predicación actual. De alguna manera, quizás más oscura y maligna, trabajaron para apartar de él el afecto del pueblo gálata, y en gran medida lo lograron. Aprendemos de la auto-vindicación del apóstol cuáles fueron los principales errores propagados por los judaístas, y cuáles fueron las principales calumnias dirigidas contra él mismo. (John Eadie, D.D.)
El objeto de la epístola es, en consecuencia, defender la propia autoridad del apóstol. , para probar la validez e independencia de su comisión, y al mismo tiempo para exponer de nuevo la doctrina de la justificación por la fe y de la religión espiritual, en contra de la imposición de la Ley Mosaica y una religión de lo externo. (Profesor Sanday.)
Carácter y Contenidos.–
1. Esta Epístola se distingue especialmente entre las cartas de San Pablo por su unidad de propósito. La apostasía de Galacia en su doble aspecto, como una negación de su propia autoridad, y un repudio de la doctrina de la gracia, nunca se pierde de vista.
2. Su gravedad sostenida. No hay felicitaciones, no hay palabras de elogio aquí. La discusión es interrumpida de vez en cuando por un estallido de protestas indignadas. Está tratando con un pueblo irreflexivo, medio bárbaro. Han errado como niños, y deben ser castigados como niños. La reprensión puede prevalecer donde la razón sea impotente. (Obispo Lightfoot.)
Análisis de la Epístola
1. El saludo apostólico (Gal 1,1-5).
2. Deserción de los gálatas (Gál 1,6-10).
1. Su educación (Gál 1,13-14).
2 . Su conversión (Gál 1,15-17).
3 . Su relación con los otros apóstoles, ya sea en
(1) su primera visita a Jerusalén (Gal 1:18-24), o
(2) su visita posterior (Gálatas 2:1-10).
4. Su conducta en la controversia con Pedro en Antioquía (Gál 2,11-14). El objeto de la controversia fue la superación de la Ley por Cristo (Gal 2,15-21).
1. Los gálatas hechizados para retroceder de un sistema espiritual a un sistema carnal (Gal 3:1-5).
2. Abraham mismo testigo de la eficacia de la fe (Gal 3,6-9).
3. Solo la fe en Cristo quita la maldición que conlleva la Ley (Gal 3:10-14).
4. La validez de la Promesa no afectada por la Ley (Gal 3,15-18).
5. Especial función pedagógica de la Ley, que necesariamente debe dar paso al ámbito más amplio del cristianismo (Gal 3,19-29).
6. La Ley un estado de tutela (Gál 4,1-7).
7. La mezquindad y esterilidad del mero ritualismo (Gál 4,8-11).
8. El pasado celo de los gálatas contrastaba con su presente frialdad (Gál 4,12-20).
9. La alegoría de Isaac e Ismael (Gal 4,21-31).
1. La libertad cristiana excluye al judaísmo (Gál 5,1-6).
2. Los in-traders judaizantes (Gál 5,7-12).
3. Libertad no libertinaje, sino amor (Gál 5,13-15).
4. Las obras de la carne y del Espíritu (Gál 5,16-26).
5. El deber de simpatía (Gál 6,1-5).
6. El deber de liberalidad (Gál 6,6-10).
1. El motivo de los judaizantes (Gal 6:12-13).
2. El motivo del apóstol (Gál 6,14-15). Su bendición de despedida y afirmación de ser liberado de más molestias (Gal 6:16-18). (Profesor Sanday.)
Lugar de esta Epístola en la controversia moderna
El arsenal de esta Epístola ha proporcionado sus armas más afiladas a los combatientes en las dos mayores controversias que en los tiempos modernos han agitado a la Iglesia Cristiana el uno una lucha por la libertad dentro del campo, el otro una guerra de defensa contra los agresores del exterior uno afectando vitalmente la doctrina, el otro las evidencias del evangelio.
1. La reforma. Cuando Lutero comenzó su ataque contra las corrupciones de la Iglesia medieval, escogió esta Epístola como su mecanismo más eficaz para derribar la masa de errores que el tiempo había acumulado sobre los cimientos simples del evangelio. Su comentario sobre Gálatas fue escrito y reescrito. Le costó más trabajo y fue más estimada por él que cualquiera de sus obras. Si bien la edad ha disminuido su valor como ayuda para el estudio de San Pablo, aún permanece, y siempre permanecerá, un monumento que habla de la mente del reformador y los principios de la reforma.
2. Racionalismo. Una vez más, en la actualidad, esta epístola ha cobrado prominencia por parte de aquellos que niegan el origen divino del evangelio. En esta controversia posterior, sin embargo, ya no es a sus características doctrinales, sino a sus noticias históricas, a lo que se dirige principalmente la atención. “La forma más antigua de cristianismo”, se argumenta, “fue un judaísmo modificado. Las características distintivas del sistema actual bajo este nombre fueron añadidas por St. Paul. Había una oposición irreconciliable entre el Apóstol de los gentiles y los Apóstoles de los judíos, una disputa personal entre los mismos maestros y un antagonismo directo entre sus doctrinas. Después de una larga lucha, San Pablo prevaleció, y el cristianismo, nuestro cristianismo, fue el resultado”. La Epístola a los Gálatas proporciona a la vez el fundamento y la refutación de este punto de vista. Proporciona el terreno, porque descubre los celos mutuos y las sospechas de los conversos judíos y gentiles. Ofrece la refutación, porque muestra las verdaderas relaciones existentes entre San Pablo y los Doce. Presenta, ciertamente, no una uniformidad descolorida de sentimientos y opiniones, sino una armonía mucho más elevada e instructiva, el acuerdo general, en medio de algunas diferencias menores y algunas fallas humanas, de hombres animados por el mismo Espíritu Divino, y trabajando juntos por el mismo propósito santificado, moradores aptos de la casa de ese Padre en la cual hay muchas mansiones. (Obispo Lightfoot.)
Su relación con el cristianismo moderno
Nosotros vivimos en una era a la deriva. Muy pocas embarcaciones se mantienen firmes en sus amarras, muy pocas anclas se mantienen firmes en el suelo. Opiniones, doctrinas, instituciones, que alguna vez se pensó que descansaban sobre un fundamento inamovible, ahora se ponen en su defensa, si no se descartan y derrocan. La tendencia del pensamiento moderno es tratar todas las cuestiones como abiertas, y considerar incluso al cristianismo mismo como desprovisto de principios fijos y ciertos. Pero el reino del dogma no ha pasado mientras la Palabra de Dios permanezca sin ser refutada. y, en la enseñanza dogmática de la Escritura, esta Epístola ocupa una posición de liderazgo. Se trata de verdades fundamentales. expone esas verdades con claridad convincente las confirma con las pruebas más rígidas. Describe en términos no ambiguos el estado del hombre por naturaleza, como un pecador destinado a perecer, condenado por esa Ley Divina bajo la cual nace, sujeto a su maldición. Describe con igual claridad la redención que ha sido obrada por Cristo, los medios, incluso la fe, por los cuales el pecador participa en esa redención, y los benditos resultados que siguen a tal participación. Se detiene extensamente en la obra del Espíritu de Dios, renovando la naturaleza corrupta, produciendo frutos celestiales y conduciendo al alma regenerada a través del conflicto hacia la victoria. Los hombres pueden considerar estas doctrinas como las doctrinas de una secta, o tratarlas como las reliquias de una época intolerante y de mente estrecha. pero la pregunta es si se enseñan o no clara y autoritativamente en las Escrituras. Y si, como afirmamos, así se les enseña, los hombres los rechazan a su propio riesgo. y, al negarse a aceptarlas, la llamada liberalidad de la época se revela más dispuesta a creer la mentira del hombre que la verdad de Dios. La Epístola a los Gálatas, por lo tanto, hace un corte agudo en gran parte del cristianismo popular de la época, exponiéndolo y condenándolo. Es dogmático, en una época que aborrece el dogma. exclusivo, en una época que incluiría todas las creencias dentro de los amplios límites de la verdad condena la naturaleza humana en un momento en que los hombres buscan atenuar su culpa y negar su responsabilidad proclama que la salvación es enteramente por gracia, cuando los hombres dudan si necesitan la gracia en absoluto insiste en la necesidad de la obra del Espíritu dentro del alma, cuando los hombres consideran la mera idea de tal influencia como el sueño del entusiasta. La epístola a los gálatas tampoco encuentra sólo la amplia corriente de escepticismo popular busca varios desvíos de error en los que los hombres son propensos a desviarse. Enseña el peligro del ceremonialismo. señala que la opinión pública no es la prueba de la verdad condena igualmente el legalismo que trinchera sobre la libertad, y la libertad que degenera en libertinaje. Trata del hombre tal como es y señala cómo el hombre puede llegar a ser lo que debe ser. muestra que hay un camino, y solo un camino, por el cual se puede alcanzar este fin y, desechando todos los métodos falsos como impertinencias peligrosas, levanta el estandarte de la cruz como el único remedio para la enfermedad bajo la cual trabajan los hombres. La inferencia que saco es esta: que esta Epístola merece ser estudiada con reverencia, honestidad y exhaustivamente por todos los cristianos profesantes. la verdad esta en ella pero la verdad solo se entrega a aquellos que “la buscan como a la plata, y la buscan como a tesoros prohibidos”. La ignorancia de las Escrituras es la base del error religioso. En medio del choque de opiniones encontradas, hay una fuente infalible de verdad en medio de las afirmaciones de los maestros rivales hay una guía infalible la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios nunca nos desviarán la culpa es nuestra, si, con estos benditos agentes a nuestro alcance, fallamos en edificar nuestra casa sobre la Roca, y permanecemos ajenos a la bien fundada esperanza de una fe bíblica. (Emilius Bayley, B.D.)
La Epístola es polémica, impetuosa y abrumadora y, sin embargo, tierno, afectuoso y con un tono de advertencia. Golpea como un rayo cada punto saliente que se acerca a su camino y, sin embargo, sin demora por estas desviaciones en zig-zag, alcanza instantáneamente la meta. Cada verso respira el espíritu del gran y libre Apóstol de los gentiles. Su seriedad y mansedumbre, su severidad y amor, su vehemencia y ternura, su profundidad y sencillez, su imponente autoridad y sincera humildad, se presentan aquí vívidamente ante nosotros en un perfil fresco y audaz. (Philip Shaff, D.D.)
El argumento de la epístola
St . Pablo trata de establecer la doctrina de la fe, la gracia, el perdón de los pecados o la justicia cristiana, con el fin de que podamos tener un conocimiento perfecto de la diferencia entre la justicia cristiana y todas las demás. Porque hay muchas clases de justicia.
1. Existe una justicia política o civil, de la que se ocupan emperadores, príncipes del mundo, filósofos y juristas.
2. Justicia ceremonial, que enseñan las tradiciones de los hombres. Esta justicia la pueden enseñar los padres y los maestros de escuela sin peligro, porque no le atribuyen ningún poder para satisfacer por el pecado, para agradar a Dios, o para merecer la gracia pero enseñan las ceremonias que sólo son necesarias para la corrección de las costumbres y ciertas observaciones acerca de esta vida.
3. La justicia de la Ley, o de los Diez Mandamientos, que enseña Moisés. Esto también enseñamos, según la doctrina de la fe.
4. La justicia de la fe, o justicia cristiana. Esto debemos distinguirlo cuidadosamente de lo mencionado anteriormente. porque son totalmente contrarias a esta justicia, tanto porque emanan de las leyes de los emperadores, de las tradiciones del papa y de los mandamientos de Dios, y también porque consisten en nuestras obras, y pueden ser forjadas por nosotros, ya sea por nuestro pura fuerza natural, o bien por don de Dios. Porque estas justicias también son don de Dios, como lo son los demás bienes que disfrutamos. Pero esta excelentísima justicia de la fe no es ni política ni ceremonial, ni la justicia de la ley de Dios, ni consiste en obras, sino que es puramente contraria, es decir, una mera justicia pasiva, como las demás anteriores son activas. Porque en esto nada obramos, nada damos a Dios, sino que recibimos y dejamos que otro obre en nosotros, es decir, Dios… Esta es nuestra divinidad, por la cual enseñamos cómo hacer una diferencia entre estas dos clases de justicia, activa y pasiva, a fin de que las costumbres y la fe, las obras y la gracia, la política y la religión, no se confundan ni se tomen la una por el otro. Ambos son necesarios pero ambos deben mantenerse dentro de sus límites La justicia cristiana pertenece al hombre nuevo, y la justicia de la ley pertenece al hombre viejo, que es nacido de carne y sangre. Sobre este anciano, como sobre un asno, debe colocarse una carga que lo oprima, y no debe gozar de la libertad del espíritu de gracia, a menos que primero se ponga sobre sí el nuevo hombre por la fe en Cristo. entonces podrá gozar del reino y del inestimable don de la gracia. Esto digo, con el fin de que nadie piense que rechazamos o prohibimos las buenas obras. Imaginamos, por así decirlo, dos mundos, uno celestial y otro terrenal. En estos colocamos estas dos clases de justicia, estando muy separadas la una de la otra. La justicia de la ley es terrenal, y tiene que ver con las cosas terrenales, y por ella hacemos buenas obras. Pero como la tierra no da fruto si no es primero regada y fecundada desde lo alto así también por la justicia de la ley, haciendo muchas cosas no hacemos nada, y cumpliendo la ley no la cumplimos, excepto que primero, sin ningún mérito ni obra nuestra, seamos justificados por la justicia cristiana, que nada pertenece a la justicia de la ley, oa la justicia terrenal y activa. Pero esta justicia es celestial, la cual (como se dice) no la tenemos de nosotros mismos, sino que la recibimos del cielo que no obramos nosotros, sino que por la gracia es obrada en nosotros, y aprehendida por la fe por lo cual nos elevamos por encima de todas las leyes y obras… ¿Por qué, pues, no hacemos nada? ¿No trabajamos nada para obtener esta justicia? Nada en absoluto. Esta es la justicia perfecta, “no hacer nada, no oír nada, no saber nada de la ley ni de las obras” pero saber y creer esto solamente, que Cristo se ha ido al Padre, y ya no se le ve que está sentado en el cielo a la diestra de su Padre, no como juez, sino hecho para nosotros, por Dios, sabiduría, justicia, santidad y redención brevemente, que Él es nuestro Sumo Sacerdote que intercede por nosotros y reina sobre nosotros y en nosotros por gracia. En esta justicia celestial el pecado no puede tener lugar, porque no hay ley donde no hay ley, no puede haber transgresión. Viendo, pues, que el pecado no tiene lugar aquí, no puede haber angustia de conciencia, ni miedo, ni pesadez. Pero si hay algún temor o aflicción de conciencia, es señal de que esta justicia se retira, que la gracia está oculta, y que Cristo está oscurecido y fuera de la vista. Pero donde verdaderamente se ve a Cristo, es necesario que haya pleno y perfecto gozo en el Señor, con paz de conciencia, que con toda certeza piensa así: “Aunque soy pecador por la ley, y bajo la condenación de la ley, sin embargo, no desespero, pero no muero, porque Cristo vive, quien es mi justicia y mi vida eterna. En esa justicia y vida no tengo pecado, ni miedo, ni aguijón de conciencia, ni preocupación por la muerte. Soy verdaderamente un pecador, en cuanto a esta vida presente y la justicia de ella, como el hijo de Adán «donde la ley me acusa, la muerte reina sobre mí, y al final me devorará. Pero tengo otra justicia y vida por encima de esta vida, que es Cristo, el hijo de Dios, que no conoce pecado ni muerte, sino justicia y vida eterna; por quien este mi cuerpo, estando muerto y reducido al polvo, será resucitado. de nuevo, y librados de la servidumbre de la ley y del pecado, y serán santificados juntamente con el espíritu.”… Aprendamos, pues, diligentemente a juzgar entre estas dos clases de justicia, para que sepamos hasta qué punto debemos obedecer la ley. . La ley en un cristiano debe tener dominio solo sobre la carne. Si se atreve a deslizarse en tu conciencia, y allí busca reinar, mira cómo juegas al lógico astuto y haces la verdadera división. (Martín Lutero.)
Autenticidad de la Epístola
Nadie ha dudado de la autenticidad de esta Epístola. La evidencia a su favor es–
1. Externo. Esto, aunque no muy extenso, es quizás tan grande como en las circunstancias que podríamos esperar.
(a) Se encuentran alusiones y citas indirectas en los escritos del Padres Apostólicos, Clemente, Ignacio y Policarpo.
(b) Está incluido en todos los cánones conocidos de las Escrituras procedentes de la Iglesia Católica en el siglo II, y está contenido en las versiones siríaca y latina antigua completadas, aparentemente, a principios de ese siglo.
(c) Su influencia se puede detectar en los escritos de varios apologistas del siglo II, escritores heréticos, y adversarios.
(d) Debido a la naturaleza de los primeros escritos cristianos, el testimonio anterior ha sido en su mayor parte indirecto. Tan pronto como una literatura estrictamente teológica surgió en la Iglesia–i.es decir, hacia el final del segundo siglo–encontramos la Epístola citada claramente y por su nombre.</p
2. Internas.
(a) Las alusiones a la historia. Ningún falsificador, con o sin los Hechos delante de él, habría dado tal relato de la relación de San Pablo con los otros apóstoles como el que encontramos aquí. No hubo ningún período en la historia posterior de la Iglesia en el que tal estado de cosas pudiera naturalmente haber sido concebido. Menos aún podría haber sido la invención del segundo siglo la disputa en Antioquía, tan agradable al carácter de los dos apóstoles, pero tan diferente de los primeros pensamientos de una era posterior con respecto a la iglesia cristiana primitiva. Es una prueba real de la autenticidad de la Epístola que Orígenes, al igual que Jerónimo y Crisóstomo, sólo puedan dar cuenta de tan notable pasaje de la historia, resolviéndolo en una connivencia entre los apóstoles.
(b) El carácter de San Pablo. Ningún falsificador hizo jamás una imitación en la que hubiera tantos hilos secretos de similitud, que llevara tal sello de originalidad, o en la que el carácter, la pasión, el modo de pensar y razonar estuvieran representados con tanta naturalidad. Las características mentales del apóstol están impresas indeleblemente en la carta. En una discusión doctrinal o una disertación práctica, en una correspondencia familiar sobre cosas comunes, o en cualquier composición que no suscite sentimientos ni invoque la reivindicación personal, se puede escribir sin traicionar mucho el individualismo.» pero cuando el alma está perturbada y las emociones de sorpresa, ira y dolor se sienten solas o en una unidad compleja, el escritor se retrata a sí mismo en su carta, porque escribe como si en el momento en que siente, lo que le viene a la mente se compromete a hacerlo. papel fresco y a la vez, sin ser atenuado o debilitado por su flotación sobre una elección de palabras. La Epístola a los Gálatas es de esta naturaleza. Es el apóstol autorretrato. ¿Y quién puede confundir el parecido? El funcionamiento de su alma es bastante visible en su fuerza y sucesión. cada idea es vista como originada por lo que la precede, y como sugiere lo que viene después en los latidos de su alma herida el argumento y la protesta se unen con rapidez abrupta, la ira se atempera con el amor y la tristeza con la esperanza. el conjunto está iluminado por un fervor que la crisis había ahondado en un santo celo, y los intereses en juego habían intensificado en la agonía de un segundo nacimiento espiritual. El error que implicaba tanto peligro y llevaba consigo tanta fascinación era natural dadas las circunstancias. » y los Hechos de los Apóstoles nos dan vislumbres de su origen, difusión y poder. Quien sepa cómo Pablo, con sus profundas convicciones, debe haberse enfrentado a tal falsa doctrina, dudará por un momento en reconocerlo mientras escribe con alarmada simpatía a sus conversos gálatas, quienes durante un tiempo prometieron tan bien, pero habían sido seducido por plausibles reaccionarios, los enemigos de su prerrogativa apostólica, y los subvertidores de ese evangelio libre y completo, en proclamar y defender el cual pasó su vida? (Varios.)
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Yo. Discurso introductorio.
II. Apología personal: una retrospectiva autobiográfica. La enseñanza del apóstol procedía de Dios y no del hombre, como lo prueban las circunstancias de-
III. Apología dogmática: inferioridad del judaísmo, o cristianismo legal, a la doctrina de la fe.
IV. Aplicación exhortatoria de lo anterior.
V. Finalización de autógrafos.