Estudio Bíblico de Isaías | Comentario Ilustrado de la Biblia
ISAÍAS
INTRODUCCIÓN
EL PROFETA ISAÍAS
I. SU NOMBRE
Isaiah
El nombre en inglés Isaiah es una transliteración aproximada de la forma abreviada Yesha‘yah, que aparece como título del libro del profeta en el canon hebreo, y aparece además como el nombre de varias personas en escritos posteriores al exilio (Esdras 8:7 Esdras 8:19 Neh 11:7 1Cr 3:21). La forma completa y más antigua es Yeshaʼyahu (Gr., Ησαιας Lat., Esaias e Isaias), con las que siempre se llama al propio profeta en el texto de su libro, y en los escritos históricos del Antiguo Testamento (2Re 19:2, etc. 2Cr 26:22 2Cr 32:20 2Cr 32:32) también otros judíos (1Cr 25:3 1Cr 25:15 1Cr 26:25). Significa “Jehová es salvación”, y por lo tanto es sinónimo del frecuente Josué o Jeshua(Jesús), y Oseas(cf los hebreos Eliseo, “Dios es”, o “Dios de salvación” Elishua, Ishi, etc.)
(Prof. GA Smith, DD)
Su nombre original pudo haber sido Meshullam
(Ver la opinión del Prof. Margoliouth, p. 22.)
II. SU HISTORIA PERSONAL.–Los límites exactos que nos vemos obligados a asignar a la carrera de Isaías dependen de las conclusiones a las que lleguemos con respecto a varias porciones en disputa de su libro. Sin embargo, hablando en términos generales, podemos decir que profetizó desde el año en que murió el rey Uzías (740 o 736 a. C.) hasta el año de la liberación repentina de Jerusalén de Senaquerib (701), y posiblemente algunos años después. Isaías nació, por lo tanto, alrededor del año 760, era un niño cuando Amós apareció en Betel (c. 756 o 750), y un joven cuando Oseas comenzó a profetizar en el norte de Israel. Miqueas fue su contemporáneo más joven. Los principales acontecimientos políticos de su vida fueron el ascenso del gran soldado Tiglat-pileser III al trono de Asiria en 745, con una nueva política de conquista. la liga de Aram y N. Israel en 735, y su invasión de Judá, lo que motivó a Acaz a llamar a Asiria en su ayuda La captura de Damasco por Tiglat-pileser y el cautiverio de Galaad y Galilea en 734 la invasión del norte de Palestina por Salmanassar IV en 725, con el largo asedio de Samaria que cayó en manos de su sucesor Sargón en o alrededor de 721 La derrota de Sargón de Egipto en su frontera en Raphia en 719 La invasión de Sargón a Palestina en 711, con la reducción de Asdod y su derrota de Merodac-baladán y la captura de Babilonia en 709 Sucesión de Senaquerib en 705 e invasión de Palestina en 701 su encuentro con Egipto en Eltekeh en las fronteras de Filistea y Judá su captura de Ekron y sitio de Jerusalén, con la pestilencia que lo alcanzó entre Palestina y Egipto su retirada de Palestina, con el consiguiente alivio de Jerusalén, todo en 701. Alrededor de 695 (algunos dicen que alrededor de 690 o incluso 685) Ezequías fue sucedido por Manasés. Es muy dudoso que Isaías viviera hasta el reinado de este último. No tenemos profecías de él posteriores al reinado de Ezequías, quizás ninguna después de 701. La Mishná dice que fue asesinado por Manasés. La obra apócrifa “La Ascensión de Isaías”, escrita a principios del segundo siglo cristiano, afirma que el martirio de Isaías consistió en ser aserrado, lo que repite Justino Mártir. Si esto es cierto, y si se alude a Heb 11:37, no podemos decirlo. Isaías es llamado hijo de Amós Isa 1:1 Is 2,1), a quien no se debe confundir, como lo han hecho varios padres cristianos, con el profeta Amós. Una tradición judía convierte a Isaías en sobrino del rey Amasías » su ascendencia real se ha inferido de su familiaridad con los sucesivos monarcas de Judá y su influencia política general. Una razón más poderosa que estas podría derivarse de la presencia en su nombre de Jehová, que parece haber estado confinada en los primeros períodos de la historia de Israel a los nombres propios de las casas reales. Pero incluso esto no es concluyente, y uno realmente no sabe nada ni de los antepasados de Isaías ni de su educación. Estaba casado, su mujer se llama “la profetisa” (Isa 8:3), y tenía dos hijos a los que puso nombres simbólicos de aquellos aspectos de la historia de la nación que hizo cumplir en sus profecías: She’ar-yashub, «»Un remanente volverá»», quien tenía la edad suficiente en 736-735 para ser llevado por su padre cuando fue a enfrentar al Rey Isa 7:3), y Maher-shalal-hash-baz, “Spoil-speeds-booty -prisa”, que nació aproximadamente un año después (Isa 8:1-4). La leyenda de que Isaías se casó dos veces se ha deducido de la falsa inferencia de que “la joven en edad casadera” (Isa 7:14) era su esposa. Con esta expresión el profeta probablemente no se refería a un individuo definido. El hecho más cierto y significativo acerca de Isaías es que era ciudadano, si no nativo, de Jerusalén, y tenía acceso constante a la corte y presencia del rey. Jerusalén es la mirada inmediata y última de Isaías, el centro y el retorno de todos sus pensamientos, el gozne de la historia de su tiempo, la cumbre de aquellas brillantes esperanzas con las que llena el futuro. (Prof. GA Smith, DD)
III. SU VOCACIÓN
Un profeta
La obra de un profeta era la vocación de su vida, a la que dedicaba todas sus energías» incluso su esposa es llamada la profetisa (Isa 8:3) sus hijos llevaban nombres proféticos, no enigmáticos como los dados por Oseas a los hijos de Gomer, sino que expresaban en un lenguaje sencillo dos temas fundamentales de su doctrina. Las verdades que proclamaba buscaba hacerlas inmediatamente prácticas en el círculo de discípulos que reunía a su alrededor ( Isa 8:16), y a través de ellos preparar el camino para la reforma nacional. Y en esta labor lo ayudaron las relaciones personales dentro de los círculos más altos de la capital. Urías, el sumo sacerdote del templo, era su amigo, y aparece asociado con él como testigo de un acto solemne por el cual atestiguaba una profecía de peso en un momento en que el rey y el pueblo aún no habían aprendido a dar crédito a su palabra (Isa 8:2). Su propia vida parece haberla pasado constantemente en la capital. pero no careció de apoyo en las provincias. (W. Robertson Smith, LL. D.)
Relación con lo invisible y lo visible
Nunca, tal vez, ha habido otro profeta como Isaías, que estuvo con la cabeza en las nubes y los pies sobre la tierra firme, con el corazón en las cosas de la eternidad y con la boca y la mano en las cosas del tiempo, con su espíritu en el eterno consejo de Dios y su cuerpo en un momento muy definido de la historia. (Valeton.)
IV. SU INFLUENCIA IMPERDIBLE
Toda la historia posterior del pueblo hebreo lleva la impronta de la actividad de Isaías
Fue a través de él que la palabra de la profecía, despreciada y rechazada cuando fue pronunciada por Amós y Oseas, se convirtió en un poder práctico no sólo en el Estado, sino en toda la vida de la nación. Fácilmente podemos comprender que una obra tan grande no pudo haber sido afectada por una misión aislada como la de Amós, o por un hombre como Oseas, quien se mantuvo apartado de todos los líderes de su nación, y no tuvo amigos ni discípulos para desposar a sus hermanos. causa. Isaías ganó su puesto de mando, no con un solo golpe, sino con un esfuerzo paciente y prolongado. . . El compatriota Miqueas, que profetizó en las tierras bajas de la frontera con los filisteos cerca del comienzo del reinado de Ezequías, fue incuestionablemente influenciado por su gran contemporáneo y, aunque sus concepciones están formadas con la libertad individual característica del verdadero profeta, y de ninguna manera encajaba mecánicamente en los detalles de la descripción de Isaías de los tratos de Jehová que se aproximaban, la esencia de su enseñanza se dirigía en su totalidad a promover los objetivos de Isaías. Así, Isaías finalmente se convirtió en la cabeza reconocida de un gran movimiento religioso. Es demasiado poco decir que en sus últimos años fue el primer hombre en Judá, prácticamente guiando el timón del Estado y alentando a Jerusalén a resistir contra los asirios cuando todos los demás habían perdido el coraje. Incluso para el historiador político, Isaías es la figura más notable después de David en toda la historia de Israel. Fue el hombre de una crisis suprema, y se mostró digno al guiar a su nación a través de la crisis sin otra fuerza que la palabra profética. (W. Robertson Smith, LL. D.)
A comparación con Eliseo
Su influencia dominante en la historia de su nación sugiere naturalmente una comparación con Eliseo, el autor de la revolución de Jehú y el alma de la gran lucha con Siria. La comparación ilustra el extraordinario cambio que poco más de un siglo había producido en el carácter y los objetivos de la profecía. Eliseo logró su primer objetivo, la caída de la casa de Acab, entrando en la esfera de la intriga política ordinaria. Isaías se mantuvo apartado de todas las combinaciones políticas, y su influencia fue simplemente la de su carácter autoritario y la de la palabra imperial de Jehová predicada a tiempo y fuera de tiempo con una constancia inquebrantable. Eliseo en sus últimos años fue el espíritu inspirador de un conflicto heroico, alentando a su pueblo a luchar por la libertad y resistir al invasor por la fuerza armada. Isaías sabía muy bien que Judá no tenía fuerza marcial que pudiera valer por un momento contra el poder de Asiria. No apuntó a la independencia nacional. y, elevándose por encima de los sueños de patriotismo vulgar, se contentó con aceptar lo inevitable, y señalar a Judá un camino de paciente sumisión al yugo extranjero, a fin de que la nación pudiera concentrarse en la tarea de reforma interna, hasta que Jehová Él mismo debería quitar el flagelo señalado por el pecado de su pueblo. En esta concepción tomó y unió en un objetivo práctico ideas que habían aparecido separadamente en las enseñanzas de sus predecesores, Amós y Oseas. . . En la crisis suprema de las guerras asirias, Isaías no fue menos verdaderamente el baluarte de su nación de lo que lo había sido Eliseo durante las guerras sirias. Pero su heroísmo fue el de la paciencia y la fe, y la liberación vino como él lo había predicho, no por sabiduría política o destreza guerrera, sino por la intervención directa de Jehová. (W. Robertson Smith, LL. D.)
(1) El tiempo anterior a la guerra siro-efraítica , cuando Judá disfrutaba de paz exterior y aparente prosperidad.
(2) Los problemas bajo el reinado de Acaz, cuando la tierra fue invadida por Pekah y Rezin, y el monarca de Judea se convirtió en vasallo de Asiria para obtener la ayuda de Tiglat. -pileser.
(3) La época de la soberanía asiria, cuando la creciente impaciencia de Judá por el yugo finalmente llevó a la nación a intrigar con Egipto y lo expuso a la venganza de Senaquerib. La última sección de la vida del profeta culmina con la gran invasión y la maravillosa liberación del año 701 a. C. (W. Robertson Smith, LL. D.)
Primer libro en la literatura profética
El libro que lleva el nombre [de Isaías], en la variedad, belleza y fuerza de su estilo, y en la sublimidad de su contenido, ocupa el primer lugar en la literatura profética. (Prof. James Robertson, DD)
El mayor clásico de Israel
Con Isaías hundido en la tumba el mayor clásico de Israel. (Carl Heinrich Cornill.)
Isaías un poeta
Si la poesía es “la elocuencia de la emoción excitada, cuyo fin principal es unir la belleza con la verdad”, entonces no puede haber duda de la justicia de la pretensión de Isaías de ser clasificado entre los poetas. (F. Sesiones.)
Isaías un salmista
Se ha dicho de Burke que habría sido un gran poeta si no hubiera sido un gran orador. Podría decirse de Isaías que, si no hubiera sido el jefe de los profetas de Israel, habría sido el jefe de sus salmistas. (EH Plumptre, DD)
Caps. 28-38 son incomparables por su grandeza, música y la suavidad de una paz idílica. (AB Davidson, DD)
Características literarias de las profecías reconocidas de Isaías
Lo más importante es que somos completamente incapaces de nombrar una peculiaridad especial y una forma favorita de estilo en el caso de Isaías. No es el profeta especialmente lírico, ni el especialmente elegíaco, ni el especialmente retórico y monitorio, como, p. ej., Joel, Oseas, Miqueas, en cuyos escritos predomina una manera especial pero cada tipo de estilo y cada variación de exposición está a su disposición para cumplir con los requisitos de su tema. y esto es lo que con respecto al estilo constituye su grandeza, así como en general una de sus excelencias más destacadas. Su peculiaridad fundamental es sólo el exaltado majestuoso reposo del estilo, procedente del pleno y seguro dominio de su tema. Esta respuesta no exige en modo alguno que el lenguaje se agite nunca más violentamente, y que no se encienda donde el sujeto lo exige. pero incluso la agitación más extrema es refrenada por este reposo en el fondo, y no pasa más allá de sus propios límites, y pronto regresa con mayor dominio de sí mismo a su flujo regular, para no volver a dejarlo (Isaías 2:9-22 Isaías 3:1 Isaías 28:11-23 Isaías 29:9-14). (H. Ewald, DD)
El estilo de Isaías
Difícilmente sería posible caracterizar el estilo de Isaías mejor que por las cuatro notas bajo las cuales Matthew Arnold ha resumido las cualidades distintivas del genio de Homero: sencillez de pensamiento, sencillez de estilo, nobleza y rapidez. (Prof. J. Skinner, DD)
II. FASES DEL MINISTERIO DE ISAÍAS
Reformador, estadista, teólogo
En las partes [del libro] que son indudablemente suyas, podemos observar él, y, por así decirlo, caminar a su lado, a través de todas las fases variadas y llenas de acontecimientos de sus cuarenta años de ministerio. Podemos observarlo como un reformador, denunciando los abusos sociales, sin escatimar en altos ni bajos en su intrépida e incisiva censura. Podemos seguirlo ua estadista, entregado patrióticamente a los intereses de su país, y asesorando a sus líderes políticos en tiempos de dificultad y peligro. Podemos verlo como un teólogo, enfatizando viejas verdades, desarrollando otras nuevas, sacando a la luz ideas frescas que estaban destinadas a ejercer una influencia importante en las generaciones siguientes. A lo largo de los reinados de Acaz y Ezequías, él es la figura central en Jerusalén, y la posición que asumió allí: sus motivos, principios, política, el carácter de su enseñanza, la naturaleza y el alcance de su influencia, se reflejan todos en el colección de sus profecías que poseemos. (Prof. SR Driver, DD)
El profeta evangélico
Isaías ha recibido de la Iglesia cristiana el título de profeta evangélico. Esto se dio principalmente en la creencia de que los caps. 40-46, también fueron de él. Pero aun en las profecías que la crítica le ha dejado, encontramos los elementos de las doctrinas de la gracia. Dios perdona el pecado, el más atroz y contaminante (Isa 1:18). Aunque Él ha dictado sentencia de muerte sobre Su pueblo (Isa 22:14), su penitencia procura para ellos Su perdón y liberación (Isaías 36:1-22 Isaías 37:1-38). Necesariamente severo como es Su juicio, cruelmente como Su providencia se aplica al pecado y la locura, Su amor y piedad hacia los Suyos nunca fallan (Isa 14:32
V. EL PERÍODO DE SU MINISTERIO.–El período del ministerio de Isaías se divide en tres partes:–
VII. CARACTERÍSTICAS GENERALES
III. EL LUGAR DEL LIBRO ENTRE LAS ESCRITURAS PROFÉTICAS.–La canonicidad de Isaías nunca fue cuestionada por la Iglesia judía en tiempos posteriores. Hay, sin embargo, una curiosa divergencia de tradición con respecto a su lugar entre las Escrituras proféticas. El orden de la EV, donde el libro ocupa el primer lugar entre los “Profetas posteriores” (los escritos estrictamente proféticos)
, es el de todas las ediciones impresas de la Biblia hebrea, así como de la Masora y la mejor MSS. en la LXX ocupa el primer lugar entre los Profetas Mayores, pero es precedido por los llamados Profetas Menores. Un arreglo aún más peculiar lo da el tratado talmúdico Baba bathra (fol. 14 b), donde el orden es: Jeremías, Ezequiel, Isaías, los Doce (Menor) profetas. Algunos han pensado que este arreglo traiciona una vaga conciencia de la autoría tardía de la segunda parte del libro, lo cual es posible, aunque las autoridades judías no saben nada al respecto, y explican el orden tradicional mediante un razonamiento un tanto nebuloso. . (Ver. Ryle, “Canon of the Old Testament”, págs. 273 y siguientes, 281 f.) (Prof. J. Skinner, DD)
IV. LA CRONOLOGÍA DEL LIBRO
La opinión de Hengstenberg
Que las profecías de Isaías estén ordenadas cronológicamente, aunque no sin justificación, no logra satisfacer los requisitos de la interpretación histórica. (Prof. TK Cheyne, DD)
La disposición cronológica en 1-39
Se ha perturbado al arrojar juntas las profecías contra naciones extranjeras (Isaías 15-23), como en Jeremías y Ezequiel, con lo cual un oráculo contra Babilonia (Isaías 13:1-22 Isaías 14:1-32 cf. Isa 21:1-10) y una gran profecía del juicio general sobre el mundo (Isaías 24-57) han sido conectado, aunque probablemente debido a los profetas posteriores. (AB Davidson, DD)
Explicaciones sugeridas de la cronología incierta
Es evidente que el libro, tal como está, se encuentra en un estado algo desordenado. Presumiblemente, el mismo Isaías no publicó una edición recopilada de todas sus profecías, sino que solo presentó de vez en cuando oráculos individuales o colecciones menores, que se recopilaron en una fecha posterior, y en ningún plan que podamos seguir. Algunas de las profecías llevan una fecha, o incluso tienen breves notas de explicación histórica. otros comienzan sin tal prefacio, y su fecha y ocasión sólo pueden inferirse de las alusiones que contienen. Ni siquiera podemos decir cuándo o por quién se hizo la colección. La colección de todos los restos de la antigua profecía, digeridos en los cuatro libros nombrados de Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce Profetas Menores, no se formó hasta después de la época de Esdras, doscientos cincuenta años, por lo menos, después de la muerte de Isaías. En uno de estos cuatro libros, cada fragmento conocido de la antigua profecía tuvo que ocupar su lugar, y nadie que sepa nada de la recopilación y transmisión de los libros antiguos pensará que es razonable esperar que los escritos de cada profeta por separado hayan sido recopilados y recopilados cuidadosamente. ordenados juntos de tal manera que se excluye toda ambigüedad en cuanto a su autoría. Si cada profecía hubiera tenido un título desde el principio, la tarea del editor hubiera sido sencilla o, si no pretendía un arreglo exacto, fácilmente podríamos haber reorganizado la serie por nosotros mismos. Pero hay algunas profecías, como las que ocupan los últimos veintisiete capítulos de Isaías, que no tienen ningún título y en algunos otros casos hay evidencia concluyente de que los títulos no son originales, porque, de hecho, son son incorrectos. En ausencia de títulos precisos que den nombres y fechas a cada profecía por separado, un editor que trabajara después de la época de Esdras sería tanto o menos como un crítico moderno, si se hiciera la tarea de dar lo que ahora se llama una crítica. edición de los restos que yacían ante él. Pero los editores antiguos no sintieron la necesidad de una edición digerida de acuerdo con las reglas de la artesanía literaria moderna. Su objetivo principal era reunir todo lo que pudieran encontrar y organizar su material en volúmenes convenientes para el estudio privado o el uso en la sinagoga. En aquellos días no se podía planificar el número de volúmenes, el número de letras en una página, y el tamaño y forma de las páginas, con la libertad a la que nos tiene acostumbrados la imprenta. los materiales engorrosos y costosos de los libros antiguos limitaban todos los esquemas de disposición editorial. En los libros antiguos, los diversos tratados discutidos a menudo se incluyen en un solo volumen. el escriba tenía cierto número de pieles, y deseaba llenarlas. Así, incluso en las colecciones menores que cayeron en manos del editor de los profetas, una profecía de Isaías y una de otra fuente fácilmente podrían ocupar el mismo rol. las copias no eran tan numerosas que siempre era posible saberlo por comparación de muchos manuscritos. qué piezas siempre habían estado juntas, y qué solo se había juntado por accidente así, tomando todo en conjunto, no debemos sorprendernos de que el arreglo sea imperfecto de acuerdo con nuestras luces literarias, sino que esperaremos encontrar fallas de orden mucho más graves que la falta de una disposición cronológica justa. Si el presente Libro de Isaías se ha compuesto a partir de varios MSS., una conclusión que la falta de orden cronológico hace casi inevitable, debemos considerar probable que al final de algunos de estos MSS. Es posible que se hayan escrito profecías que no son de Isaías para evitar el desperdicio del material costoso. así, cuando los varios libritos llegaron a juntarse, las profecías de otras manos llegarían a quedar incrustadas en el texto de Isaías, sin distinguirse más que por evidencia interna. Que lo que aparece como posible o incluso probable realmente sucedió es la opinión común de los críticos modernos (W. Robertson Smith, LL. D.)
V. DIVISIÓN DEL LIBRO—La división del Libro de Isaías en dos partes al final del cap. 39, aunque no está indicado por ningún sobrescrito, es inmediatamente sugerido por la intervención de la sección narrativa, caps. 36-39, y está plenamente justificado por el carácter de los últimos veintisiete capítulos. (Prof. J. Skinner, DD)
VI. ¿FUE ISAÍAS EL AUTOR DE TODO EL LIBRO?–
Una regla de la crítica
Las reglas de la crítica ordinaria requieren que aceptemos
Isaías como el autor hasta que se demuestre que no puede haber sido así. (Sir E. Strachey, Bart.)
El tratamiento crítico de Isaías
El tratamiento crítico de Isaías comenzaba de la siguiente manera. El comienzo se hizo con la segunda parte. Koppe, en primer lugar, expresó dudas con respecto a la autenticidad del cap. 1 entonces Doderlein expresó su decidida sospecha en cuanto a la autenticidad de todo el y Justi, seguido por Eichhorn, Paulus y Bertholdt, convirtió la sospecha en una confiada seguridad de falsedad. El resultado así obtenido no podía quedar sin reacción en la primera parte. Rosenmuller, quien siempre fue muy dependiente de sus predecesores, fue el primero en negar el origen de Isaías de la profecía contra Babilonia, en los caps. 13-14:23, aunque esto está atestiguado por el encabezamiento Justi y Paulus se comprometieron a encontrar más razones para la opinión. Ahora se hizo un mayor avance. Junto con la profecía contra Babilonia en los caps. 13-14:23, el otro, en Isa 21:1-10, fue igualmente condenado, y Rosenmuller no pudo sino asómbrate cuando Gesenius dejó caer al primero, pero dejó en pie al segundo. Todavía quedaba la profecía contra Tiro, en el cap. 23, que, de acuerdo con la destrucción anunciada de Tiro que se consideró realizada por los asirios o los caldeos, podría dejarse a Isaías o atribuirse a un profeta posterior desconocido. Eichhorn, seguido de Rosenmuller, decidió que era falso «pero Gesenius entendió a los asirios como los destructores, y como la predicción, en consecuencia, no se extendía más allá del horizonte de Isaías, defendió su autenticidad. Así se descartó la serie de profecías babilónicas. Sin embargo, los agudos ojos de los críticos hicieron aún más descubrimientos. En caps. 24-27, Eichhorn encontró juegos de palabras indignos de Isaías, y Gesenius un anuncio alegórico de la caída de Babilonia: ambos condenaron en consecuencia estos tres capítulos, y Ewald los transpuso a la época de Cambises. con caps. 34, 35, por su relación con la segunda parte, el procedimiento fue más corto. Rosenmuller los pronunció de inmediato como «»un poema compuesto durante el exilio de Babilonia, cerca de su final»». Tal es la historia del origen de la crítica a Isaías, sus primeros intentos fueron muy juveniles. Fue Gesenius, pero especialmente Hitzig y Ewald, quienes primero lo elevaron a la eminencia de una ciencia. (F. Delitzsch, DD)
Los defensores de una fecha exiliada para los caps. 40–66
Doderlein, en 1775, fue el primer erudito moderno que asumió esta posición . Antes de eso, el punto de vista tradicional no parece haber sido cuestionado, excepto por el comentarista judío Aben Ezra (1167 AD.), quien, en un lenguaje muy oscuro, parece insinuar que el título del libro no garantiza la autoría de cada parte de él, como tampoco en el caso de los libros de Samuel, de los cuales Samuel mismo sólo pudo haber escrito los primeros veinticuatro capítulos (su muerte está registrada en 1 Samuel 25:1). A Doderlein le han seguido, entre otros, Gesenius, Ewald, Hitzig, Knobel, Umbreit, de Wette, Bleek, Bunsen, Cheyne, Kuenen, Reuss, Duhm, Oehler, AB Davidson, Orelli, Konig, Driver, GA Smith, Kirkpatrick, Delitzsch (en la 4ª edición de su Comentario, 1890), etc. (Prof. J. Skinner, DD)
Defensores de la autoría Isaías
Entre estos, los nombres más conocidos son los de Hengstenberg, Havernick, Drechsler, Delitzsch (hasta alrededor de 1880), Stier, Rutgers, Kay, Nagelsbach, Douglas, etc. (Prof. J. Skinner, DD)
Vista general de la cuestión de la autoría
La Segunda Parte (Isaías 11-66)
se distingue ampliamente de la Primera Parte tanto en forma literaria como en la materia. Tiene la apariencia de ser una composición sostenida, en lugar de una serie de direcciones habladas.» mientras que la situación en la Primera Parte era el período asirio en el que vivió Isaías, el punto aquí es el tiempo del exilio, y el tono es principalmente de consuelo en la perspectiva cercana de la liberación, el nombre de Ciro. , que dio el edicto que permitía el regreso (536 aC.), siendo mencionado expresamente (Isa 44:28 Isaías 45:1). No podemos dudar que la deportación de las Diez Tribus, y la ominosa amenaza de un destino similar para Judá, había acostumbrado a Isaías al pensamiento del cautiverio y sus consecuencias finales. De modo que, si estos capítulos son de su mano, debemos suponer que, en espíritu, se colocó en el Destierro, y desde allí, desde un punto de vista profético, trazó la restauración y la gloria final. Los críticos modernos discutibles, sin embargo, piensan que estos capítulos son una producción anónima del Exilio, que se unió a las profecías de Isaías. (Prof. J. Robertson, DD)
Las porciones dudosas
La pregunta se relaciona con Isa 13:2-22 Isaías 14:1-23 Isaías 24-27 Isaías 34 Isaías 35 «Isaías 40-66 (Is 21,1-10 debe en lo sucesivo ser excluido, por razones objetivas e históricas, de la lista de profecías dudosas). (Prof. TK Cheyne, DD)
Isaías de Jerusalén capaz de producir el libro completo
Un hombre como el que se reconoce universalmente que fue Isaías de Jerusalén, con un llamado tan único como el que afirma haber recibido, fue al menos capaz de ver en visión abierta las glorias del venidero reino mesiánico, tan claramente como vio la ruina inminente de naciones cargadas de iniquidad. Que él haya escrito ambas partes de la gran serie de profecías que llevan su nombre es prima facie tan probable como que John Milton escribió «»Paradise Lost»» y «»Paradise Regained»» mucho después de haber dado a los políticos de la República su seca polémica “En Defensa del Pueblo”» que “Sartor Resartus”, panteísta y expresado en carlylese, fuera descendiente del mismo genio que escribió el casto y sencillo inglés de la “Life of Sterling” que el Dr. Johnson fue tanto el compilador de un diccionario como el autor de un romance como “Rasselas”. (F. Sessions.)
El lenguaje de Isaías
Si el Prof. Margoliouth está trabajando en la línea correcta, y si los resultados que anticipa están establecidos, la conclusión, en lo que se refiere al lenguaje, será que todo Isaías está escrito en hebreo clásico, no en lo que él dice. llama al Hebreo Medio de los Profetas del Exilio, menos aún en el Hebreo Nuevo, que era el idioma clásico de Jerusalén en tiempos de Ben-Sira, 200 a.C., pertenece a la época del Isaías histórico de los días de Ezequías . (J. Kennedy, DD)
Si una obra compuesta reuniera las diversas partes ?
Cada vez es más cierto que la forma actual, especialmente de las Escrituras proféticas, se debe a una clase literaria [los Soferim, Escribas o Escripturists], cuya función principal era recopilar y complementando los registros dispersos de la revelación profética. (Prof. TK Cheyne, DD)
Prof. La idea de Cheyne sobre el trabajo realizado por los editores de Sopherim es completamente infundada. Los escritos conocidos de los profetas que habían respirado estaban guardados como por un muro de fuego. Y todas las clases, cualquiera que sea su infidelidad práctica, los temían entonces, como lo hacen hasta el día de hoy. (J. Kennedy, DD)
Los autores posteriores Isaian
Isaías había dejado fructificar sus sublimes liberaciones en la mente de sus discípulos. Un discípulo, separado por tres o cuatro generaciones del maestro, pero viviendo constantemente con sus profecías y nutrido de su espíritu, produjo en la crisis de la caída de Babilonia una profecía de la restauración de Israel tan inmortal como la del propio Isaías. Este discípulo no se nombró a sí mismo. No podemos saber si tenía la intención de que la obra se uniera a la de Isaías y pasara entre los hombres con la autoridad de ese gran nombre. Pero sus contemporáneos unieron la obra del discípulo con la del maestro, y en la época de Esdras se estableció la conjunción. (Matthew Arnold.)
Estos profetas posteriores se asemejan tanto a Isaías en la visión profética, que la posteridad podría por ese motivo así identificarlos con él. Pertenecen, más o menos de cerca, a aquellos discípulos suyos a los que se refiere (cap. 8:16). No conocemos otro profeta perteneciente al reino de Judá como Isaías, quien se rodeó de una banda de profetas más jóvenes y, por así decirlo, formó una escuela. Visto bajo esta luz, el Libro de Isaías es obra de su espíritu creador y del grupo de seguidores. Estos últimos profetas son Isaías, son los discípulos de Isaías. es su espíritu el que continúa operando en ellos, como el espíritu de Elías en Eliseo, es más, podemos decir, como el espíritu de Jesús en los apóstoles. pues las palabras de Isaías (8:18), “He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado”, se emplean en la Epístola a los Hebreos ( Heb 2:13) como típico de Jesucristo. En vista de este hecho, todo el libro lleva con razón el nombre de Isaías, por cuanto él es, directa e indirectamente, el autor de todos estos discursos proféticos. su nombre es el denominador común correcto de esta colección de profecías que, con toda su diversidad, forman una unidad y la segunda mitad particularmente (caps. 40-66) es la obra de un alumno que supera al maestro, aunque le debe todo al maestro. Tal puede ser la facilidad. Me parece incluso probable, y casi seguro, que esto pueda ser así. pero indudablemente cierto que no lo es, en mi opinión, y moriré sin superar esta vacilación. Porque surgen muchas dificultades. (F. Delitzsch, DD)
¿Por qué las partes importantes del libro deben ser anónimo?
Siempre será un misterio cómo el nombre del gran profeta del Exilio, que estuvo mucho más cerca del regreso del Exilio que Ezequiel, ha caído en el olvido, y es una pregunta entre cómo los profetas tontos deben dividirse los pasajes del Deutero-Isaianic. (F. Delitzsch, DD)
Orelli
(“Comentario sobre Isaías”) piensa que hay razones para atribuir el libro (caps. 40-66) a un autor exiliado, pero dice: “Su incorporación con el Libro de Isaías sigue siendo un enigma”. “Una cosa permanece absolutamente sin explicación: el anonimato de un libro tan glorioso cuidadosamente arreglado por el propio autor. Se ha dicho que no podía mencionar su nombre por respeto a los caldeos. pero ¿qué le impidió avanzar después de la victoria de Chipre sobre Babilonia? En una época en que Ageo y Zacarías fecharon con tanto cuidado sus profecías, ¿cómo podría perderse el nombre del vidente que sin duda había hecho más por el reavivamiento del espíritu teocrático y el regreso a casa de los fieles? La pregunta podría responderse si el autor apareciera con seudónimo bajo el nombre de Isaías. «pero no se encuentra ningún rastro de tal intención en ninguna parte. Mientras que en Isaías I la persona del profeta aparece de diferentes maneras, aquí en Isaías II falta todo nombre, incluso todo encabezamiento. La crítica debería confesar honestamente que la razón especial de este anonimato permanece en la más absoluta oscuridad”.
Explicación de la supuesta autoría plural
¿Cómo llegaron a atribuirse a Isaías las obras de cinco profetas desconocidos en Babilonia, o en cualquier tasa insertada en el Libro de Isaías?. . Evidentemente, estos capítulos se agregaron en un período posterior y muy probablemente, como sugirió Eichhorn, con el objeto de producir un volumen convenientemente grande, casi igual en tamaño a los de Jeremías, Ezequiel y los Doce Profetas Menores. Al tomar este curso, el editor podría invocar un precedente ya familiar para sus contemporáneos, los Doce Profetas Menores se combinaron en un solo «»volumen»» en algún período desconocido anterior a la composición de Eclesiástico. (Ver Sir 49:10.) (Prof. TK Cheyne, DD)
La explicación se consideró inadecuada
Podemos ver fácilmente una razón por la cual estos profetas menores, menores en volumen, deberían estar absortos en un solo rollo por conveniencia. . Pero siguen siendo doce, no uno. Más que esto. A cada uno de ellos se le antepone cuidadosamente el nombre de su autor, aun cuando, como en el caso de Abdías, su profecía consta de un solo capítulo. Si este “precedente” hubiera sido seguido por el editor hipotético que agregó los caps. 40-66, hasta los caps. 1-39, habría inscrito en cada parte el nombre de su autor. (J. Kennedy, DD)
Guía providencial en la forma y contenido del libro
Los defensores más audaces incluso de la hipótesis crítica más «»avanzada»» se verán obligados a confesar que debe haber sido un instinto sabio, por no hablar de la inspiración y guía divinas, lo que indujo a los «»compiladores ” del Libro de Isaías para presentarlo al mundo en su forma actual. Las denuncias del pecado por parte de los profetas considerados responsables de los capítulos anteriores son incompletas y lúgubres, con “una oscuridad que se puede palpar”, sin la adición del Evangelio glorioso proclamado por quienes escribieron los posteriores. El derrocamiento del reino de Satanás no es suficiente para el mundo sin el establecimiento simultáneo del reino de Dios. Un pecador sin esperanza es un pecador perdido; una nación con su edad de oro detrás de ella, y ninguna antes de ella, es una nación abandonada por Dios y marginada, entregada a la desesperación e indiferente al final. La predicación de la ley y sus terrores, aparte de la proclamación del Evangelio con su fuerza regeneradora, nunca ha estado ni podrá estar de acuerdo con la mente del Creador Todojusto y Misericordioso. (F. Sessions.)
El Libro de Isaías nos llega desde los tiempos del exilio de los poetas» sobre este punto no puede haber duda entre los estudiantes educados. Fue traído a su forma actual, no por un comité de amantes de la literatura antigua, sino por hombres cuya gran preocupación era la edificación de un pueblo justo y temeroso de Dios. (Prof. TK Cheyne, DD)
VII. CAPÍTULOS 40-66. –
Las dificultades críticas no son una barrera para la comprensión de la profecía
Muchas personas que desearían estudiar la segunda mitad de Isaías no se animan a intentarlo. por un sentimiento de que una barrera infranqueable de dificultades críticas se encuentra entre ellos y cualquier comprensión de la profecía. Eso es, en gran medida, un engaño. A pesar del hecho de que surgen grandes preguntas críticas en relación con estas profecías, tal vez no haya ninguna parte de la Escritura a cuya comprensión la crítica contribuya tan poco. Al igual que el Libro de Job, la pieza es casi puramente teológica y está ocupada con ideas. Es una estructura basada y construida a partir de la concepción monoteísta, la idea de que Jehová, Dios de Israel, es el único y verdadero Dios. No es necesario suponer que el autor conscientemente partió de este principio y dedujo lógicamente sus otras conclusiones a partir de él. Este no es el método de los escritores del Antiguo Testamento. Sin embargo, para nosotros que leemos su obra ahora, el efecto es el mismo que si lo hubiera hecho. obviamente la cuestión de en qué momento o en qué circunstancias se planteó tal estructura teológica es sólo de importancia secundaria. en lo que se refiere a la comprensión de la obra misma. Puede ser que muchos de los detalles de la estructura apunten a un período histórico definido. para muchas mentes, de hecho, el carácter teológico de la obra será una prueba concluyente de que no puede pertenecer a un tiempo anterior al Exilio. pero tales métodos de razonamiento muestran que el significado del pasaje puede aprenderse por sí mismo independientemente de ayudas externas, y que este significado puede conducir a conclusiones críticas en lugar de recibir luz de ellas. (ABDavidson, DD)
La principal pregunta crítica: ¿qué es?
La gran pregunta crítica que se agita en relación con estos veintisiete capítulos es si el autor fue un contemporáneo del exilio o un profeta más antiguo, capacitado por un extraordinario don de previsión para transportarse a sí mismo a sus circunstancias y darse cuenta de sus condiciones. La forma en que debe formularse tal pregunta indica hasta qué punto los estudiosos de todas las opiniones están de acuerdo. Se admite por todas partes que, en cualquier tiempo que el profeta realmente vivió y escribió, el Exilio es el escenario en el que se mueven sus personajes, y en el que se transa el gran drama que exhibe. (AB Davidson, DD)
Una pregunta secundaria
Otra pregunta crítica de menor magnitud es, ¡Hasta qué punto el profeta de estos veintisiete capítulos ha adoptado fragmentos de otras profecías, o de otros escritores, en su propia obra! Se admite que el grueso de los capítulos forma una unidad, y es de la mano de un solo autor. Pero se cree que ciertos pasajes traicionan una mano diferente mientras que otros, a diferencia del grueso de la profecía, parecen escritos desde un punto de vista anterior a la época del Exilio. (AB Davidson, DD)
Una tercera pregunta
Otra cuestión menos estrictamente crítica, pero en parte exegética y de tipo más interno, es la indagación de si estos veintisiete capítulos, sin duda en su mayor parte una unidad y obra de una sola mano, han sido compuestos todos a la vez. a borbotones, o si no hay divisiones bien definidas en la composición, puntos en los que el autor se detuvo, habiendo redondeado su obra anterior, y de los que volvió a partir para dar a sus concepciones un desarrollo más perfecto. (AB Davidson, DD)
Una división triple
La gran profecía de la restauración de Israel cae naturalmente en tres divisiones.
1. Los capítulos 40-46 tratan principalmente de la liberación de los judíos por parte de Ciro.
2. Capítulos 49-57 con el futuro de Israel, y la obra del
Siervo ideal de Jehová.
3. Capítulos 58-66, con las glorias de la Sion restaurada y las dificultades causadas por el pecado de la nación. (Edward Grubb, MA)
La profecía se puede dividir convenientemente en tres secciones casi iguales.
Yo. Caps. 40-48. La Restauración de Israel a través de la instrumentalidad de Ciro.
II. Caps. 49-55. La obra del Siervo de Jehová, y la glorificación de Sión.
III. Caps. 56-66. La futura bienaventuranza del verdadero Israel contrastaba con la condenación de los apóstatas. La tercera sección del libro es menos homogénea en su composición que las otras dos. Pasando del cap. 55 al cap. 56, el lector se da cuenta de inmediato de un cambio de manera y circunstancia, que se vuelve aún más manifiesto a medida que avanza. (Prof. J. Skinner, DD)
El contenido
Comienza con una profecía poniendo en boca de Juan el Bautista el tema de su predicación concluye con la profecía de la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva, más allá de los cuales ni siquiera la última página del Apocalipsis del Nuevo Testamento puede volar y en el medio Isa 52:13 -cap. 53), el sufrimiento y la exaltación de la Sierva de Dios se anuncian tan claramente como si el profeta hubiera estado bajo la Cruz y hubiera visto al Resucitado. Situándose a sí mismo al comienzo de los días del Nuevo
Testamento, comienza como los Evangelios del Nuevo Testamento describe además la muerte y la vida nueva del Siervo de Dios como hechos consumados con la claridad de la enseñanza paulina se une por fin al mundo superior, celestial, como el apocalipsis juanino –y todo esto sin exceder los
límites del Antiguo Testamento pero dentro de estos es evangelista, apóstol y apocalíptico en una sola persona. (F. Delitzsch, DD)
La amplia gama del autor
El punto de vista del profeta puede ser el
Exilio, pero su visión va desde Abraham hasta Cristo. (Prof. GA Smith, DD)
Doble problema ante el escritor
Para efectuar algún arreglo general y división de Isaías 40-66, es necesario tener en cuenta que el problema inmediato que el profeta tenía ante sí era doble. Era político y era espiritual. Hubo, en primer lugar, la liberación de Israel de Babilonia, según las antiguas promesas de
Jehová a esto se adjuntaron cuestiones tales como la omnipotencia, la fidelidad y la gracia de Jehová. el significado de cyrus la condición del
Imperio Babilónico. Pero después de que se aseguró su liberación política de Babilonia, quedó el problema realmente mayor de la preparación espiritual de Israel para la libertad y el destino al que Dios los conduciría, a través de las puertas abiertas de su prisión: a esto se unieron preguntas tales como el llamado original y la misión de Israel el carácter mixto y paradójico del pueblo su necesidad de un Siervo del Señor, ya que ellos mismos habían dejado de ser Su siervo la venida de este Siervo, Sus métodos y resultados. (Prof. GA Smith, DD)
El libro favorito de nuestro Señor</p
Si de algún libro profético puede decirse que fue ciertamente el libro predilecto de nuestro Señor, es de este libro del segundo Isaías, en el que se esboza con estudiada idealidad lo que ha de ser y hacer el Elegido de Dios. Aquí estaba el ideal ante Él, cuya realización era la tarea de Su vida. Cuando leyó en este libro, la persona del que viene y el manifestado se encontraron, el primero encontró su cuerpo y el segundo su alma. (F. Delitzsch, DD)
Concepciones teológicas del autor
Es el primer profeta que discierne en los signos de los tiempos un propósito divino que es desde el principio un propósito de gracia hacia Israel. Todos sus predecesores habían considerado a la potencia mundial como el instrumento del castigo de Jehová a su pueblo, y habían anticipado un resultado feliz solo como un segundo paso, después de que el instrumento terrenal hubiera sido roto y desechado. Pero el escritor de estos capítulos tiene la palabra “consuelo” constantemente en sus labios. toda la carga de su mensaje es de consuelo y buenas nuevas y considera a Ciro como el agente escogido de Jehová, no sólo para aplastar los obstáculos que impiden la ejecución de su propósito, sino para prestar apoyo activo en el establecimiento de su reino. Al igual que otros profetas, también ve en los acontecimientos de la época los precursores inmediatos del reino eterno de justicia de Jehová. La consumación final de los propósitos de Dios con la humanidad yace en germen en la aparición de Ciro en la propia frase gráfica del escritor, ya “brota” ante los ojos de los hombres (Isa 42:9 Is 43:19). El profeta es consciente, sin embargo, de que sus oyentes no están de humor para ser aclamados fácilmente. Las referencias a su estado de ánimo son numerosas, y en ninguna parte encontramos indicios de una respuesta entusiasta a la proclamación gozosa del profeta. El estado de ánimo predominante era de cansancio y abatimiento absolutos (Isa 40:27 Is 49:14). Para contrarrestar este estado de ánimo desesperado, se necesitaba algo más que un mero anuncio de liberación. El primer requisito era revivir su conciencia de Dios, impresionarlos con un sentido de Su poder y recursos infinitos, y la inmutabilidad de Su Palabra. también impartirles una visión nueva e inspiradora de su propia misión y destino como nación.
1. La doctrina de Dios del profeta es, por tanto, el elemento fundamental de su enseñanza.
2. Notable como es la contribución del profeta a la doctrina bíblica de Dios, es superada en importancia y originalidad por su enseñanza con respecto a la misión de Israel. La misma grandeza y universalidad de su concepción de Jehová parece requerir una interpretación más profunda del lugar de Israel en la historia que la que ningún profeta anterior había enseñado explícitamente. Esta visión de la posición de Israel entre las naciones se expresa en el título “Siervo de Jehová”, que se aplica al Pueblo en pasajes demasiado numerosos para citarlos. En la mayoría, no hay lugar a dudas sobre el tema que el escritor tiene en mente. Es la nación histórica de Israel, representada en el presente principalmente por la comunidad de los exiliados, pero concebida en todo momento como un individuo moral cuya vida y conciencia son las de la nación. Pero hay otra clase de pasajes donde esta aplicación del título “Siervo de Jehová” al Israel actual no es suficiente (Isa 42:1 -4 Isaías 49:1-6 Isaías 50:4-9 Isaías 52:13-15 Isaías 53:1-12). Lo que hace imposible suponer que el Siervo significa Israel simplemente no es tanto la personificación intensa del ideal (aunque eso es muy notable, y pesa en muchas mentes) es más bien el carácter atribuido al Siervo, y el hecho de que se distingue de Israel por tener una obra que hacer en nombre de la nación.
(1) Un gran número de expositores sostienen que el término “Siervo de Jehová” siempre, en algún sentido, denota a Israel.
(2) Otros escritores piensan que el Siervo de Jehová debe ser, en algunos casos, un individuo aún por surgir, que encarnará en sí mismo todas las características que pertenecen al Idea divina de Israel. El valor de la concepción como una descripción profética del carácter y la obra de nuestro Señor no se ve afectado de ninguna manera por el punto de vista que podamos ser llevados a adoptar con respecto a su inicio en la mente del profeta. Todos los intérpretes cristianos están de acuerdo en que el ideal sólo se ha cumplido una vez en la historia, en la persona de Jesucristo, en quien todos los rasgos del ideal divino impresos en Israel han recibido una expresión adecuada y definitiva. Quizá podamos ir más lejos y decir que para nosotros está claro que el ideal sólo puede realizarse en una vida personal a la vez humana y divina. sólo que no tenemos derecho a decir que esto debe haber sido igualmente evidente para el profeta en su día. El significado de su enseñanza no radica en ninguna declaración directa de que en alguna era futura un individuo debería surgir con esta imagen, una declaración que él nunca hace. consiste en el grado maravilloso en que ha sido capaz de prefigurar las verdades esenciales sobre la vida y la misión del Redentor. Este es un hecho que nada puede oscurecer, y que nos es atestiguado, si es que necesitaba ser atestiguado, por la aplicación de estos pasajes a Cristo en el Nuevo Testamento.
(3) El estado de cosas que sigue a la redención de Israel es una era de salvación universal en la que todas las naciones comparten las bendiciones que fluyen del conocimiento del Dios verdadero. . (Prof. J. Skinner, DD)
El autor como un evangelista
El autor ha sido llamado el evangelista del Antiguo Testamento. Todos los profetas son evangelistas, en el sentido de que enseñan que la salvación es del Señor, que por gracia somos salvos por la fe, no por nosotros mismos, pues es don de Dios. Y en esto el profeta de estos capítulos está de acuerdo con sus hermanos. Pero mientras otros profetas se contentan con esta doctrina general de la gracia, moviéndose exclusivamente en la región de la eficiencia y operación divina, y no sugiriendo ninguna solución o principio de esta operación más allá de esto, que Dios perdona el pecado de Su misericordia, teniendo por las severas dispensaciones de Su providencia llevó el sentido del pecado al corazón del pueblo, y así lo capacitó para recibir su misericordia, este profeta, en su profunda doctrina de la Sierva del Señor sufriente, hace un movimiento extraordinario hacia la solución, enseñando que los pecados de el pueblo como un todo fue puesto por Dios sobre el Siervo inocente, y fueron expiados por Sus sufrimientos, y así el pueblo fue redimido. (AB Davidson, DD)
El Mesías y Su reino
Es solo cuando caps. 40-66, se ven a la luz de un gran desarrollo mesiánico, una serie de predicciones con respecto a la Persona, la obra y el reino de Cristo, que el fervor, la extensión prolongada, la plenitud, el sentimiento profundo, el el entusiasmo santo, las metáforas y los símiles resplandecientes, y las exhibiciones ricas y variadas de paz y prosperidad, pueden ser bien explicadas. El escritor, al adoptar tal punto de vista, utiliza el Exilio y el regreso como base de sus comparaciones y analogías. Era una fuente rica y profundamente interesante de donde extraerlos. Cualquier otra solución de todo el fenómeno es, en mi opinión, al menos, pobre e insatisfactoria. «por ningún otro motivo puedo explicar que Isaías, con tanto tiempo de antelación, se haya detenido en un exilio y un regreso del mismo que distan más de un siglo de él y sus contemporáneos. (Moisés Estuardo.)
“Dos Isaías”
Que el Isaías que compuso los caps. 40-66, en comparación con el Isaías del tiempo de Uzías hasta Ezequías, es uno elevado muy por encima de ese tiempo y en una etapa más alta de comprensión de la obra de Dios en el futuro, es seguro si los dos Isaías son una persona o dos. personas (F. Delitzsch, DD)
¿Hubo dos Isaías?</p
El autor de los caps. 40-66 es en cualquier caso un profeta del tipo de Isaianic, pero de un tipo de Isaianic peculiarmente desarrollado. Es difícilmente concebible, aunque no del todo inconcebible, que en una etapa final de la vida de Isaías, llegando a los días de Manasés, su estilo de pensamiento y habla haya sufrido una modificación en amplitud y profundidad que lo llevó más allá de sí mismo. Y, sin embargo, pedimos para este ultro citoque el crédito de un amor puro a la verdad, consciente de estar libre de prejuicios apologéticos; sin embargo, la distinción entre un Isaías asirio y un babilónico nos involucra en todo tipo de dificultades, cuando tomamos en cuenta las relaciones recíprocas de la colección de profecías de Isaías con la otra literatura del Antiguo Testamento que conocemos. (F. Delitzsch, DD)
La visión tradicional de la autoría
La existencia de una tradición en los últimos tres siglos antes de Cristo en cuanto a la autoría de cualquier libro es (para aquellos familiarizados con los hábitos de pensamiento de esa época)
de mas poco momento critico» –los Soferim, o estudiantes de las Escrituras en aquellos tiempos, simplemente estaban ansiosos por la autoridad de las Escrituras, no por la determinación de su origen histórico preciso. Era de suma importancia declarar que (especialmente) Isaías 40- 66, fue una obra profética de primer orden «esta fue razón suficiente (los Soferim pueden haber tenido otras razones, como afinidades fraseológicas en 40-66, pero esto fue suficiente) para atribuirlas al profeta real Isaías. Una vez que el punto de vista obtuvo aceptación, naturalmente se convertiría en una tradición. La cuestión del origen isaianista o no isaianista de las profecías en disputa (especialmente 40-66) debe decidirse únicamente sobre la base de la exégesis. Hay indicios entre los críticos, criados en diferentes escuelas, de una percepción creciente de esta verdad. (Prof. TK Cheyne, DD)
VIII. RAZONES PARA CREER QUE CHAPS. 40-66 NO SON OBRA DE ISAÍAS
La evidencia interna
Los escritores críticos generalmente los asignan a un profeta anónimo que vive en este último parte del exilio babilónico. Se encontrará que los fundamentos sobre los cuales descansa esta conclusión son todos de la naturaleza de lo que se llama evidencia interna, extraída de indicaciones provistas por el libro mismo de las circunstancias en que fue compuesto. (Prof. J. Skinner, DD)
El verdadero método de procedimiento en la investigación de la evidencia
El camino apropiado es, obviamente, en primer lugar, obtener una idea lo más clara posible de la profecía misma, y luego considerar qué luz arroja sobre su origen. (Prof. J. Skinner, DD)
Resumen de la evidencia
1. El trasfondo histórico.
2. La fraseología y el estilo.
3. El carácter de la teología. (Prof. SR Driver, DD)
Apelaciones habladas, no «»profecía de cámara»»
Si algún profeta del Antiguo Testamento da testimonio de que habla en público, y que su deseo es agitar y conmover a aquellos a quienes se dirige, es el autor de estos capítulos. Qué significado tienen las apelaciones y protestas, cada una como las de Isa 40:21» Isaías 40:26 Isaías 40:28 Isaías 43:10 Isaías 48:8 Isa 50:10 f., Isa 51:6 Isa 51:12 f., Isa 58:3 ff., ¡excepto cuando se habla en la misma presencia de aquellos cuyo asentimiento el profeta busca ganar! La retórica cálida y apasionada del autor, los llamamientos personales que abundan en sus profecías, muestran de manera concluyente que no está escribiendo un ensayo literario en el retiro de su aposento, sino que, como un verdadero profeta de su nación, se esfuerza con todo fervor por producir una impresión por la fuerza de la propia personalidad en los corazones de aquellos que lo escuchan. Las primeras palabras de la profecía, “Consolad, consolad a mi pueblo”, marcan una peculiaridad retórica del autor. La duplicación enfática de una palabra, significativa de la pasión y el fervor del hablante, es un rasgo característico de toda la profecía. en los profetas generalmente es raro en Isaías los únicos ejemplos, y en parte paralelos, son Isa 8:9 b, 21:9, 29:1. (Prof. SR Driver, DD)
Los antecedentes históricos
1. 2. En perfecta armonía con estas referencias a Ciro están las de las circunstancias de Israel. La nación está en el exilio, pero en vísperas de la liberación. El poder opresor es Babilonia, la ciudad imperial, todavía llamada “señora de reinos” (Isa 47:5)
. Es de Babilonia de donde son convocados los exiliados para que hagan bien su huida (Isa 48:20 cf. Isa 52:11, etc.). Mientras tanto, Palestina es una tierra desolada y arruinada (Isa 49:8 Isaías 49:19 Isaías 51:3 Is 52:9). Ninguna calamidad como la que implican estas alusiones acumuladas jamás le había ocurrido a Israel excepto en el medio siglo que siguió a la destrucción del Estado por parte de los caldeos (586 a. C..).
3. Se puede notar otro hecho que muestra cuán completamente el punto de vista del profeta se identifica con la era del exilio. Entre los argumentos aducidos con mayor frecuencia a favor de la deidad de Jehová y contra la idolatría se encuentra la apelación a las profecías cumplidas por la aparición de Ciro Isa 41:26 Isaías 42:9 Isaías 43:8-10 Isaías 45:21 Is 46:10). A qué profecías se refieren es una cuestión de cierta dificultad. Cualesquiera que sean, el argumento no tiene fuerza excepto cuando se dirige a personas para quienes el cumplimiento fue una cuestión de experiencia. Para los hombres de una época anterior, tal apelación solo podría parecer confusa y falaz, siendo un intento de ilustrar ignotum per ignotius por lo tanto, debemos concluir que la profecía estaba dirigida directamente a la generación del Exilio, y sólo podría producir su pleno efecto en ellos. Debe observarse que en esta profecía nunca se predice la aparición de Ciro ni el cautiverio de Israel. «en todas partes se asumen como hechos conocidos por los lectores. Las predicciones ocurren del tipo más definido, pero son de eventos posteriores a los mencionados y que se adelantan al punto de vista que ocupa el profeta. El escritor a menudo hace una distinción entre «»cosas anteriores»», que ya han sucedido, y «»cosas nuevas»» o «»cosas por venir»» (Isa 41 :22» Isaías 42:9 Isaías 43:9 Isa 43:18, etc., Isa 44:7 Isaías 14:11 Isaías 46:9 Is 48,3-8), y en algunos casos parece claro que por “cosas anteriores” se refiere al cumplimiento de profecías anteriores acerca de Ciro, mientras que las “cosas nuevas”, ahora anunciadas por primera vez, son acontecimientos tales como el triunfo de Ciro, la salvación de Israel y la conversión del mundo a la adoración de Jehová. Incluso en la suposición de que los capítulos fueron escritos por Isaías, 150 años antes de cualquiera de estos acontecimientos, sigue siendo cierto que él no predice formalmente el ascenso de Ciro, sino que se dirige a aquellos que lo presenciaron y solo requieren que se les diga. qué acontecimientos resultarán de ello en el desarrollo del propósito de Jehová. (Prof. J. Skinner, DD)
La evidencia de lenguaje y estilo
Cuando se examinan los escritos bíblicos detenidamente, las individualidades de estilo aparecen como una de sus características más destacadas. . . Ahora, cuando las profecías en el Libro de Isaías que poseen una referencia evidente a los eventos de la vida de Isaías se comparan con aquellas relacionadas con la restauración de Israel de Babilonia, y especialmente con los caps. 40-66, se revelan muchas diferencias notables, tanto de fraseología como de concepción. Los términos y expresiones que, en la serie anterior de profecías, Isaías usa, y usa repetidamente, están ausentes en los caps. 40-66 por el contrario, aparecen nuevos términos y expresiones en los caps. 40-66, que no tienen paralelo en la primera parte del libro. A veces las expresiones usadas en una parte del libro nunca ocurren en la otra en otros casos, aparecen una o dos veces sólo en una parte del libro, mientras que en la otra parte aparecen con frecuencia y, a menudo, con un peculiar matiz o matiz de significado. Sin duda, si el tema de las dos partes variaba mucho, sería natural que en cierta medida se emplearan términos diferentes, aunque ambos fueran del mismo autor. pero, como se verá, las variaciones entre las dos partes del Libro de Isaías no se explican por la diferencia de tema se extienden, en muchos casos, a puntos, tales como la forma y construcción de oraciones, que no guardan una relación apreciable con el tema tratado. (Prof. SR Driver, DD)
Teología y pensamiento
Por supuesto, los principios fundamentales de la religión israelita son comunes a ambas partes del Libro de Isaías, como lo son a los profetas en general. cuando buscamos características que son distintivas, inmediatamente encontramos que son diferentes. Isaías describe la majestad de Jehová el autor de los caps. 40-66, Su infinidad. Esta es una diferencia real. Sería difícil establecer a partir de Isaías, no solo la grandeza, sino la infinitud de los atributos divinos. el autor de los caps. 40-66, agota la lengua hebrea en el intento, si es posible, de representarla. Jehová es el Creador, el Sustentador del universo, el Dador de vida, el Autor de la historia, el Primero y el Último, el Incomparable. ¿Dónde enseña Isaías verdades como estas? Sin embargo, no se puede sostener que las oportunidades para tales afirmaciones del poder y la divinidad de Jehová no se le habrían presentado naturalmente a Isaías mientras desafiaba a los ejércitos de Asiria. Pero la verdad es que el profeta del Exilio se mueve en una región de pensamiento diferente a la de Isaías. La doctrina de la preservación del juicio de un remanente digno es característica de Isaías aparece tanto en su primera profecía Isa 6:13) como en la última (Is 37:31 f.) en caps. 40-66, si aparece una o dos veces por implicación (Isa 59:20 Isa 65:8 f.), no es un elemento distintivo en la enseñanza del autor no se expresa en la fraseología de Isaías, y no es más prominente que en los escritos de muchos otros profetas. Donde, en Isaías, se desarrolla el destino de Israel y el propósito de su llamado, o incluso se menciona alusivo, como se desarrolla en los caps. 40-66? En estos capítulos, nuevamente, la figura del rey mesiánico está ausente otra figura, íntimamente relacionada con la visión del destino de Israel que acabamos de mencionar, una figura singularmente llamativa y original en su concepción, ocupa una posición correspondiente. Decir que la figura del Siervo ideal de Jehová es un avance sobre la del rey mesiánico no es correcto parte de un origen completamente diferente es paralelo a él, no una continuación de él. La misión de Israel a las naciones se desarrolla en nuevas direcciones los propósitos divinos en relación con ellos se exhiben en una escala más amplia y comprensiva. El profeta se mueve en líneas de pensamiento diferentes a las seguidas por Isaías aprehende y se detiene en diferentes aspectos de la verdad. . . Así, incluso donde hay un punto de contacto entre las dos partes del libro, o donde se emplean los mismos términos, las ideas adjuntas a ellos tienen, en los caps. 40-66, una importación más amplia y completa. Pero esto es exactamente lo que se esperaría de un escritor posterior que expandiera y desarrollara, en virtud de la mayor medida de inspiración que se le concedió, elementos debidos, tal vez, originalmente a un predecesor. (Prof. SR Driver, DD)
La idea de “ justicia” en las dos partes del libro
Esta diferencia entre las dos partes del libro se resume en sus respectivos usos de la palabra “justicia”. En Isaías 1-39, o al menos en aquellos de estos capítulos que se refieren a los días de Isaías, la justicia es el deber moral y religioso del hombre, en su contenido de piedad, pureza, justicia y servicio social. En Isaías 40-66, la justicia (excepto en unos pocos casos)
es algo que el pueblo espera de Dios, su vindicación histórica por Su restauración y reincorporación de ellos como Su pueblo. (Prof. GA Smith, DD)
1. El título de todo el libro (Isa 1:1)
. En el título general del libro, tal como ha existido desde un período de siglos antes de Cristo, el libro mismo reclama la autoría de los últimos capítulos así como de los primeros. Y el anonimato de la parte que contiene los últimos capítulos, si no fue escrito por Isaías, no tiene paralelo en los escritos proféticos del Antiguo Testamento.
2. Evidencia histórica.
(1) Los judíos de la época de nuestro Señor, con Cristo mismo y sus apóstoles, creían que todo el libro que llevaba el nombre de Isaías era obra de Isaías.
(2) La LXX, que comenzó en algún lugar alrededor del año 280 a. C. y se hizo a partir de manuscritos hebreos. de ese período, contiene todo el libro como el Libro de Isaías.
(3) Hay otro libro, que data del mismo período, que contiene una clara afirmación de la unidad de la autoría de Isaías. El autor de
Eclesiástico dice: “Él (Esaias) vio por un espíritu excelente lo que había de suceder al final, y consoló a los que lloraban en Sion. «él mostró lo que debería suceder para siempre, y las cosas secretas o alguna vez sucedieron.” Según el profesor Margoliouth, la fecha del libro no puede ser posterior al 200 a. C.
(4) No se sabe históricamente que la segunda parte del libro haya existido alguna vez en un forma separada. Y sobre la hipótesis de que haya tenido una existencia separada, que data del Exilio, no se puede dar una explicación racional de su adición a la primera parte. Por lo que se puede rastrear, siempre apareció como parte de “El Libro del Profeta Isaías”. En las únicas traducciones que nos han llegado aparece así.
(5) Si alguna vez se separaron, los que unieron las partes creyeron en la autoría de Isaías. ¿Quien era él? o quienes eran? Como respuesta, buscamos naturalmente la historia del período que intervino entre el primer regreso de los exiliados bajo Zorobabel, con la autoridad del decreto de Ciro, y el cierre del canon por la profecía de Malaquías. La única persona conocida en esta historia de la que se puede suponer que ha avalado los libros sagrados de los profetas es Esdras. No se pretenderá que Esdras pudiera estar equivocado con respecto a la autoría de la segunda parte del Libro de Isaías. Si fue escrito por un contemporáneo, o por un profeta de la era inmediatamente anterior, debe haberlo sabido. Y si juntó las dos partes, o, encontrándolas ya juntas, adoptó el libro tal como lo encontró, debe haber sido porque creía que ambas partes llevaban con razón el nombre de Isaías. Si sustituimos la acción personal de Esdras por la de la tradicional “Gran Sinagoga”, la conclusión debe ser la misma.
(6) Un segundo Isaías es desconocido para la historia. Los profetas “no eran individuos oscuros y desconocidos, sino personajes públicos y oficiales, cuyas credenciales habían sido probadas y aprobadas como genuinas por la comunidad en la que vivían, así como por aquellos llamados más inmediatamente a juzgar tales asuntos”. Entonces, ¿cómo es que no se puede descubrir ningún rastro de este profeta de personalidad maravillosa, de ministerio ferviente y persistente entre los exiliados en Babilonia? Se nos habla de Daniel y Ezequiel, de Zacarías y Hageo, del período del exilio, pero en ninguna parte encontramos un rastro mayor que ellos. Tenemos una historia del regreso de los exiliados a su propia tierra, y de la restauración de su culto y templo, y conocemos a sus líderes, Zorobabel, Esdras y Nehemías. Pero buscamos en vano cualquier mención del profeta desconocido a quien la nación le debía tanto. Tenemos incluso una larga lista de los nombres de los que acompañaron a Zorobabel, pero ni una sola pista de que alguno de ellos fuera profeta. Más aún, las primeras palabras de la historia del regreso son estas: “Ahora bien, en el año primero de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliese la palabra del Señor en el mes de Jeremías”, etc. (Esdras 1:1 3. Similitud de idea y expresión religiosa.
(1) La designación casi uniforme del profeta de Dios, «»el Santo de Israel»». Aparece veintitrés veces, diez de ellas en la primera parte del libro y trece en la segunda. Esta designación pertenece casi exclusivamente al Libro de Isaías. Ocurre en otra parte la designación pertenece en Sal 71:1-24» Sal 78:1-72 Sal 89:1-52 Jeremías 50:1-46 «Jeremías 51:1-64. En 2Re 19:22, Isaías es el orador. Encontramos la explicación en la notable visión en la que recibió su comisión profética (cap. 6). La experiencia de esta visión nunca fue olvidada. Daba color a cada uno de sus pensamientos acerca de Dios. Si la última parte del libro no fue escrita por el profeta que escuchó a los serafines cantar su gran cántico, «»Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos»», no podemos encontrar explicación de su uso habitual y exclusivo de la designación que ese profeta debió a esa visión, y que ningún otro profeta -sin olvidar la pequeña excepción en el caso de Jeremías- usó antes o después. Llamar al segundo Isaías hipotético copista del primero sería llamar al mayor copista del menor.
(2) La catolicidad del propósito divino de la gracia hacia el mundo. Esta no era una idea nueva en los días de Isaías. Puede encontrarse implícitamente en la primera promesa del Evangelio.» se encuentra explícitamente en la promesa al padre de la nación judía: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra”. Pero, comparando profeta con profeta, encontramos que en Isaías se le da una prominencia que no encontramos en ningún otro lugar, y en ambas partes del libro por igual. Los pasajes no son textos aislados que puedan ser recortados sin causar ninguna sensación de carencia o incompletitud en lo que queda. Representan el espíritu del libro. Esto se vuelve significativamente obvio si aceptamos la interpretación de Delitzsch de las palabras de los serafines: “Toda la tierra está llena de Su gloria”. Estas palabras las considera proféticas. Mirando el ministerio que en realidad fue ejercido por Isaías, y que tuvo que ver en gran parte, proféticamente, con la recuperación del mundo para Dios, a través de un Siervo Divino que había de venir en los últimos días, la explicación más probable de las palabras es la que encuentra en ellos una anticipación del cumplimiento del propósito divino. Así entendido, el canto de los serafines es el preludio de todo el ministerio de Isaías, como el canto de los ángeles sobre los llanos de Belén es el preludio de toda la obra de Cristo en este mundo. Hemos encontrado en él una clave para la designación elegida por el profeta del Dios de Israel como “el Santo”, y ahora encontramos en él una clave para la prominencia que él da al propósito mundial de la gracia divina, con el “ maravillosa” Persona, Divina y humana (cap. 9), por quien, y los medios por los cuales, el propósito ha de ser cumplido. Esta idea unificadora del libro del “profeta Esdras” es confirmada por la declaración del apóstol (Juan 12:41), que fue la gloria del Cristo que había de venir, aunque faltaban 800 años para esa venida, que Isaías vio en visión.
(3) La personalidad del Espíritu Divino. Entre “las peculiaridades religiosas características de las profecías disputadas en oposición a las reconocidas” de Isaías, el profesor Cheyne encuentra la “personalidad del Espíritu de Jehová”. Pero creemos que podemos encontrar aquí, como en los oasis anteriores, materiales para un argumento en apoyo de la unidad del libro. Es cierto que hay siete instancias en las que la personalidad del Espíritu está indicada o implícita en la segunda parte del libro. Pero es igualmente cierto que hay dos casos en que se indica o implica con igual claridad en la primera parte del libro (Isa 11:2 Is 32:15). La doctrina no es peculiar de Isaías (ver Sal 51:11 Miqueas 2:7 Miqueas 3:8 Zacarías 4:6). Lo que es especial en Isaías es la mención más frecuente y la mayor prominencia de la obra del Espíritu Santo. Pero hay un punto en referencia al cual este libro difiere de todos los demás libros proféticos, y es común a ambas partes del libro: es la investidura del Mesías por el Espíritu Santo (Isaías 11:2 Isa 61:1, etc.). No argumentamos que esto por sí solo prueba una autoría común, pero es sorprendentemente corroborativo de otra evidencia en ese sentido.
(4) La divinidad del Cristo que viene. “Ambas partes de Isaías nos dan a entender claramente que el agente de Jehová en la obra de gobierno y redención es Él mismo Divino” (Cheyne). La ausencia de una afirmación directa de la divinidad del Mesías en la segunda parte del libro, como la que encontramos en la primera (cap. 9), en vez de ser motivo para atribuir la segunda a otro autor, me parece a él lo contrario. Tal afirmación parecería mucho más natural si el autor fuera otro que el autor del primero. Pero bajo la suposición de un autor, vemos una continuidad significativa que atraviesa el todo. La primera parte proyecta su luz sobre todo el libro. El Mesías,. una vez declarada explícitamente en la primera parte como Divina, tiene funciones atribuidas a Él en la segunda parte que sólo una persona Divina podría cumplir. Hay una marcada semejanza, que no debe pasarse por alto, entre las dos porciones del libro en la forma en que ocurre la predicción mesiánica en ambas. Comienza desde la superficie uniforme de la página profética con una brusquedad que no hay nada en la página para explicar. De ahí las gloriosas “sorpresas” de las que el Dr. Cheyne es consciente cuando lee el libro. (J. Kennedy, DD)
Bases científicas para creer en la unidad de Isaías
1. La evidencia externa, en la medida en que se puede rastrear, está unánimemente a favor de ella. y, dado que la segunda parte de Isaías ha gozado de una popularidad excepcional, es improbable que el nombre del autor hubiera sido olvidado dentro de los 200 años posteriores a la época en que escribió, y su obra se fusionó con la de un escritor de algunos fragmentos de 150 años antes.
2. La teoría que divide a Isaías conduce, por una necesidad lógica, a una disección cada vez mayor y, por lo tanto, a resultados absurdos.
3. La geografía de los caps. 40-66, es anterior a la geografía de Jeremías y Ezequiel, y Jeremías confundió un aviso geográfico en el último capítulo de Isaías.
4. Las prácticas idolátricas reprochadas por el “segundo Isaías” son ritos preexiliares, como no podemos, sin anacronismo, atribuir a los israelitas ni durante ni después del Exilio. Sólo pueden explicarse como reliquias de un culto fetichista muy primitivo relacionado con localidades particulares.
5. Otros crímenes reprochados por el “segundo Isaías” son idénticos a los crímenes reprochados por el “primer Isaías”, y son de un tipo que implica la existencia de una comunidad independiente establecida hace mucho tiempo en el suelo.
6. El “segundo Isaías” nos da algunos datos personales que nos permiten identificarlo con el profeta del cap. 6, y, lo que es más importante, nos dice el nombre que llevaba el profeta antes de que tomara el nombre de Isaías.
7. El “segundo Isaías” emplea palabras que solo se conocen de otro modo del “primer Isaías”, cuyo significado se perdió en la época de Jeremías.
8. El “segundo Isaías” se muestra poseedor de un vocabulario científico y técnico que el “primer Isaías” solo comparte con él. (Prof. DS Margoliouth, MA)
Una piedra de toque
En el caso de la profecía, tenemos que tratar con una clase de literatura que no está representada en ninguna parte excepto en Israel. Por lo tanto, las únicas analogías que nos pueden guiar deben obtenerse de la literatura hebrea. Y, felizmente, tenemos uno que es ampliamente suficiente para servir como piedra de toque para la teoría de los veinte Isaías. Al lado del largo rollo de Isaías está el rollo menos largo de los Doce Profetas Menores. Pocos de estos profetas figuran en la historia el juicio de la humanidad sobre sus méritos no coloca a ninguno de ellos en la primera clase. Ni se emocionan como emociona Isaías, ni han influido en la humanidad como Isaías la ha influido. Entonces, ¿cómo es que, si era realmente la moda de los israelitas juntar los oráculos de diferentes profetas, las obras de toda la serie no se atribuyen al primero? ¿Por qué las profecías de Hageo no se atribuyen a Oseas? Algunos de los Profetas Menores han producido un capítulo más o menos pero la tradición no ha olvidado sus nombres. Entonces, ¿cómo es que los brillantes autores de los oráculos de Isaías son en su mayor parte completamente olvidados y descuidados? (Prof. DS Margoliouth, MA)
La analogía de Ezra y Nehemías
Que dos autores de tremendo mérito puedan unirse accidentalmente y así las obras del segundo sean atribuidas al primero, es extremadamente improbable, pero no tan improbable como para ser imposible. en el caso de Isaías, sin embargo, no sólo la analogía de los Profetas Menores está decididamente en contra, sino que la de Esdras y Nehemías lo está aún más. Debido a la similitud del tema de que tratan estos autores, aparecen en varios cánones bajo el único encabezado de Esdras pero los judíos, aunque probablemente los unían a menudo, nunca los confundían. Aun así, si la división de Isaías entre dos autores diera satisfacción, y no se produjera inmediatamente una mayor disección, esta solución no iría tan lejos de los límites de la experiencia como para ser llamada acrítica. Pero el hecho de que esta primera disección conduzca a innumerables otras es inútil (Prof. DS Margoliouth, MA)
Las predicciones de Cyrus
La mención por [el autor] del nombre de Isa 45:4-6) se declara como una tremendo milagro obrado para que todo el mundo, desde el este hasta el oeste, supiera que Jehová era el único Dios. Si el hecho era que el profeta de una comunidad sin importancia y oprimida mencionaba, en nombre de su dios, a un conquistador cuya fama llenaba el mundo, ¿qué milagro había en ello? El mundo bien podría sonar con el hecho de que Virgilio mencionó a Augusto. Sin embargo, el “segundo Isaías” reclama el conocimiento previo de manera tan constante y enfática que no se ha dejado ningún resquicio (Isa 41:23 Isaías 42:9 Isaías 43:9-10 Isaías 44:7-8 Isaías 48:3 Is 48:5). Estos no son todos los pasajes en los que este escritor insiste en el hecho de que él, como portavoz de Dios, ha predicho los acontecimientos con certeza, mientras que los representantes de otros dioses no han podido predecir. El autor, por tanto, habla como un hombre de ciencia, consciente de que la verdad puede someterse a pruebas. . . Si consideramos Isaías 40-66, como la continuación de la primera mitad de Isaías, son inteligibles las referencias a los acontecimientos anteriores que se habían producido tal como lo había predicho el profeta. el fracaso de la invasión de Senaquerib, que ocultan sus anales mentirosos, está atestiguado por el historiador griego estamos justificados al atribuir ese fracaso a una interferencia providencial. Esa fue, sin duda, la más llamativa de las predicciones de Isaías, pero en otros casos tomó la sabia precaución de dejar debidamente atestiguados sus oráculos (Isa 8:2 Isaías 8:16 Is 30:8). Entonces, debemos suponer que el “segundo Isaías” había predicho eventos con éxito, pero que sus predicciones atrajeron tan poca atención que se perdieron. o, debemos suponer que esta profesión suya es una impostura en tercer lugar, queda la vieja y tradicional teoría de que los oráculos en cuyo cumplimiento el “segundo Isaías” basa su pretensión de credibilidad son los oráculos del “primer Isaías”. Rechazando la primera proposición como absurda, y la segunda sobre la base de que una afirmación presentada con tanta fuerza ciertamente habría sido impugnada a menos que se probara, nos vemos impulsados a la tercera alternativa. los “eventos anteriores” a los que aluden los pasajes citados deben ser eventos predichos por el “primer Isaías”, y debidamente realizados O, entonces, el primer Isaías escribió la obra atribuida al segundo, o el segundo Isaías” escribió la obra atribuida a el primero pues puede excluirse la idea de que el “segundo Isaías” afirmó falsamente haber producido los oráculos que en realidad fueron del “primer Isaías”. O el “primer Isaías” estaba dotado de un conocimiento asombroso del futuro, o un falso profeta de la época de Ciro falsificó toda una serie de oráculos, algunos de los cuales se correspondían bien con la historia pasada, para adjuntarles un apéndice de oráculos. refiriéndose a eventos en el entonces futuro. Esta última suposición puede ser refutada cuando cualquier escritor serio la sostenga. (Prof. DS Margoliouth, MA)
El autor sabía pero poco de Babilonia
De los oráculos del “primer Isaías” parece imposible desterrar ciertas ideas principales que se repiten perpetuamente. “Un remanente volverá” (Isa 1:9 Isaías 10:21 Isaías 11:11 Isaías 27:12-13). Entonces, si el verdadero y genuino mensaje de Isaías es que un remanente regresará, y sin embargo ese remanente no regresará de Asiria, ¿de dónde regresará? Principalmente de Babilonia, como el oráculo históricamente atestiguado en el cap. 39, implica y lo que está claro es que el “segundo Isaías”, como el primero, sabe poco de Babilonia excepto los nombres Babel y Chasdees que, excepto el nombre de Ciro, el segundo no posee conocimiento previo detallado De eventos posteriores que no esté también bajo el mando del primero. (Prof. DS Margoliouth, MA)
Consideraciones geográficas
Hay algo de geografía en estos capítulos, y también hay algo en Jeremías y en Ezequiel. Si el “segundo Isaías” escribió en tiempos de Ciro, debe haber tenido las obras de estos dos profetas antes que él, y difícilmente puede haber estado menos familiarizado que Ezequiel con la geografía de los países que entraron en la política babilónica. Pero es el hecho de que el “segundo Isaías” ignora lo que para Ezequiel era un lugar común. Las razas Mesec y Tubal, para los asirios Muski y Tabali, para los griegos Moschi y Tibareni, formaban una pareja natural, como Holanda y Bélgica, o Noruega y Suecia. Ezequiel los menciona juntos cinco veces (Isa 27:13 Is 32:26 Isaías 38:2-3 Isa 39:1), y se nombran juntos en las tablas genealógicas, que unen a Javán (el nombre oriental de Grecia) con ellos. Para Ezequiel, por lo tanto, era bien sabido que Moshech (como debe corregirse Mesec) era un nombre propio, perteneciente a una nación o país. Pero Isaías pensó que era una palabra hebrea que significa “cajón”, y la interpreta como cajones del arco. Así, la Is 66:19 dice: “Enviaré refugiados de ellos a Tarsis, a Pul y Lud, a los que disparan arco, a Tubal y Javan.” Pero la palabra hebrea para cajones es Mosh’che. Si comparamos las listas en Ezequiel y en las tablas genealógicas, parecerá claro que “tiradores del arco” no es un epíteto de Lud, sino el nombre de una raza, a saber, Moshech. Jeremías tenía este pasaje de Isaías delante de él, y tropezó con él con curiosidad. Al enumerar algunas tribus guerreras (Isa 46:9) menciona a Cus y Put, portadores de escudos, y a “Ludim, portadores que pisan el arco .” Esta variante es muy interesante. El verbo mashaj se usa tan raramente para referirse al “arco” que el profeta bien podría dudar si la frase de Isaías significaba “arrastradores” del arco o “tiradores” del mismo. es decir, si se refería a llevar el arco oa su empleo en la guerra real. Las sugerencias alternativas, curiosamente, permanecen una al lado de la otra en el texto. «pero se pierde la razón de la asociación del arco con los lanceros lidios. Sin embargo, Jeremías está un paso más allá que Isaías en el sentido de que tiene la forma correcta «»Put»» para la incorrecta «»Pul»». El nombre Pul probablemente se deba a una reminiscencia del nombre de un rey asirio. Vemos en este pasaje del último capítulo del segundo Isaías” una prueba de prioridad a Jeremías y Ezequiel. (Para más desarrollos del argumento geográfico, ver “Expositor,” sexta serie, vol. 1, pp. 254-261.) (Prof. DS Margoliouth, MA)
Argumento de prácticas idólatras
Las abominaciones descritas en el capítulo 57 incluye (verso 5) la adoración de elim bajo árboles verdes» el único otro lugar en el que aparece este término técnico es Isa 1:29 (“Los hombres se avergonzarán del elim que habéis deseado”). . Las ceremonias reprochadas en el capítulo 65 incluyen sacrificios en gannoth (Isa 65:3), y el mismo término técnico figura en el capítulo 66 (Isa 66:17) el único otro lugar en el que se encuentra es también Isa 1:29 (“Os avergonzaréis del gannoth que habéis elegido”). Que gannoth aquí no significa jardines ordinarios, sino que es un término técnico, aparece de la amenaza en Isa 1:30, donde se les dice a los devotos de estos gannoth que serán como un jardín que no tiene agua. Evidentemente, esta amenaza deriva su idoneidad de un juego de palabras. . . Si la palabra gannoth no fuera técnica, el juego de palabras no tendría sentido podemos observar que la amenaza de Isa 1:30 se corresponde con la promesa de Isa 58:11 : “Serás como un jardín bien regado”, donde (debido a la ausencia de cualquier otra alusión) se usa la forma ordinaria de la palabra para “jardín”. El culto con el que se relacionan estos términos gannoth, y elim era extremadamente elaborado y, por lo tanto, característico de un período. Aprendemos, por lo tanto, que los autores de Isa 1:1-31 y de Isaías 57:1-21 Isaías 65:1-25 Isa 66:1-24 fueron contemporáneos. Que el primer capítulo de un gran clásico pueda atribuirse a cualquiera que no sea su verdadero autor es una conjetura demasiado descabellada para merecer consideración. Comenzamos, entonces, con el hecho notable de que el “primer Isaías” usa dos términos técnicos con los que el “segundo Isaías” y ningún otro autor hebreo está familiarizado. Y el “segundo Isaías” actúa como intérprete del “primer Isaías”, permitiéndonos ubicar, y hasta cierto punto comprender, la naturaleza de los cultos a los que pertenecían estos términos técnicos. Y a partir de esta observación, un paso muy fácil conduce a la identificación de los dos autores. (Prof. DS Margoliouth, MA)
Ceremonias a las que se alude en capítulos 57, 65 y 66
La fuente de estas prácticas en Palestina debe haber sido una costumbre antigua e inalterada los habían traído los cananeos con ellos desde Arabia, y los israelitas las habían aprendido de los cananeos. Se mantuvieron vivos gracias al apego a determinadas montañas y determinados ríos, y en parte se basaron en el sistema que conectaba e incluso identificaba a los dioses con determinadas localidades. El cultivo de los mismos suponía una afrenta al templo (Isa 65:11)
, que, por tanto, debe tener estado de pie en el momento de la reprensión. Estos pasajes son, en consecuencia, tan claramente preexilianos, que incluso algunos de los que estaban a favor de la teoría de la disección han sido incapaces de ubicarlos más tarde. Mientras que, entonces, se supone que el “primer Isaías” se interpola con materia posterior al exilio, se supone que el “segundo Isaías” se interpola con materia anterior al exilio. Naturalmente, una teoría que implica tanta complicación puede pretender poco de probabilidad. (Prof. DS Margoliouth, MA)
Anacronismos involucrados en la suposición de un “segundo Isaías”
El autor de Isa 65:8-9 adopta el mismo punto de vista sobre el propósito del exilio que se adopta a lo largo del libro y, de hecho, a lo largo de la Biblia. El apego a estos ritos salvajes y primitivos solo podía disolverse sacando a los adoradores del suelo en el que se practicaban. por lo tanto, el Destierro no fue sólo un castigo sino también un correctivo. De allí regresaron aquellos cuyos progenitores no habían doblado la rodilla ante Baal, mientras que aquellos cuyos intereses estaban muy alejados de los objetivos que Israel estaba destinado a lograr perdieron su nacionalidad. Los que regresaron fueron curados, o más bien purificados, de esta forma particular de mal. Que no fueron impecables lo sabemos por los profetas del Retorno pero atribuirles un culto fetichista de tipo primitivo es un grosero anacronismo. También se podría acusar a los ingleses del siglo XIX de quemar a los herejes o de utilizar las pruebas como prueba. . . Después de los ritos idólatras reprendidos por el “segundo Isaías”, podemos considerar algunos otros crímenes que él condena. Una de las acusaciones más serias se encuentra en Isa 59:2-9. El profeta allí declara que los pecados de sus compatriotas han sido una barrera entre ellos y Dios. han hecho que Dios escondiera su rostro y le impidieran oír. Este es el mismo mensaje que el de Isa 1:14-15, con una ligera diferencia en el tiempo y la expresión. Luego prosigue: “porque vuestras manos están contaminadas con sangre”. Esto también es idéntico a la acusación en Isa 1:15, “tus manos están llenas de sangre” o, quizás, “manchado de sangre”. Ahora, esta es una acusación tan grave como se puede hacer lo que se refiere precisamente nuestro ligero conocimiento de la historia israelita no nos permite decir: el profeta puede tener en mente asesinatos judiciales (como el de Nabot en los tiempos antiguos), o la imprudencia de la vida humana entre los hígados sueltos, o. . . infanticidio . . Cualquiera que sea, suponiendo que no se refiera, como muchos han pensado, a un asesinato judicial en un futuro lejano, las dos “protestas” deben pertenecer claramente al mismo período. Y ese período solo puede ser pre-exílico. la mera noción de tal protesta dirigida a los exiliados que regresaron parece implicar un anacronismo. De hecho, la idea del profeta es claramente que el Exilio fue una especie de mar en el que estas ofensas debían ser lavadas. La terrible acusación de sus contemporáneos que sigue se parece mucho a la contenida en los caps. 1 y 5. Está ilustrado por símiles tomados de la historia natural, en los que se emplean palabras que de otro modo solo serían usadas por el “primer Isaías”. Los versículos 9 y 11 contienen una paráfrasis libre Isa 5:7 pero el juego de palabras del capítulo anterior se altera intencionalmente. Un imitador probablemente lo habría reproducido. En Isa 56:10-12 la acusación se limita a los gobernantes se les acusa de embriaguez, corrupción e incompetencia, tal como se encuentran en Is 5:22-23 Isa 3:12, y Isa 9:15 . Que la misma acusación pueda hacerse con la justicia en épocas tan diferentes como el tiempo del “primer Isaías” y el cierre del Exilio o comienzo del Retorno parece impensable. pero negar la autenticidad de los primeros capítulos del libro no es crítico. ¿Cómo pudo pasar desapercibida tal falsificación? En el cap. 38, la gente está acusada de palabrería «preguntan por qué su escrupulosa ejecución de ceremonias es improductiva de resultados, y se les responde que se debe a que su servicio no va acompañado de una correspondiente reforma en su conducta. Lo mismo es la carga del cap. 1 y de Is 29:13. Seguramente las protestas dirigidas a los judíos antes y después de la gran crisis de su existencia nacional no pueden haber sido tan similares. (Prof. DS Margoliouth, MA)
El “segundo Isaías ” idéntico al profeta del cap. 6.
Veamos si la segunda mitad de Isaías nos dice algo sobre la persona del profeta. Ewald parece haber interpretado correctamente Isa 8:18 : “Ciertamente, yo y los hijos que el Señor me ha dado son por señales y señales en Israel ”, de los nombres Isaías, Shear-yashub y Maher-shalal-hash-baz. Claramente, los nombres, «»Un remanente volverá»» y «»Apresura el despojo, apresura el saqueo»», estaban demasiado llenos de significado para pasar desapercibidos.» «por lo tanto, el propio nombre del profeta, «»La salvación del Señor»», también debe haber tenido un significado notable» y, de hecho, ese tema, “la salvación del Señor”, impregna todo el libro. Pero se sigue que el profeta debe haber tomado este nombre él mismo. Sólo así su significado sería forzado en las mentes de sus contemporáneos. . . ¿Cuál era entonces su nombre original? Esto parece estar dado en Isa 42:18-21. La forma de traducir estos versos me parece la siguiente: “Oíd, sordos y mirad, ciegos, para ver. ¿Quién fue ciego sino Mi siervo, o sordo como Mi mensajero a quien Yo envío? ¡Quién era ciego como Mesulam y ciego como el siervo del Señor! Ver mucho sin darse cuenta de orejas abiertas sin oír. El Señor se agradó de Su gracia para hacer un gran y notable ejemplo.” El nombre Meshullam no es raro, pertenece a una raíz que da una gran cantidad de nombres propios tanto en hebreo como en árabe. todos significan “sano y salvo”, y son nombres de buen augurio. . . El “ejemplo grande y notable”, entonces, residía en el hecho de que él, Mesulam, había sido capacitado para ver ¿Por qué, entonces, otros no deberían hacerlo? Comparemos esto con el capítulo más autobiográfico de Isaías, el cap. 6. En primer lugar, la visión allí justifica la descripción de sí mismo en el pasaje anterior como “Mi mensajero a quien yo envío” Isa 6: 8-9). Se le dijo que fuera y dijera a la gente: “Oíd, pero no entendáis ved, y no sabéis”—la misma condición en la que, según Is 42:20, el mensajero mismo había estado. Luego, vemos que en Is 42,5 identifica su condición con la de sus compatriotas hasta que la brasa tocó sus labios. El resultado inmediato de eso sería la remoción del pecado. «pero seguramente la imagen está destinada a sugerir «»la lengua del erudito»», que en Isa 50:4, dice, le fue dada por el Señor , para pronunciar las palabras que (como dice Ben-Sira) arden como un fuego y, de hecho, por inadecuadamente que estén traducidas, emocionan al lector y al oyente más, probablemente, que cualquier otra forma de expresión. Por lo tanto, parecería que los versículos Isa 13:18-21 nos brindan un complemento muy necesario para el aviso biográfico del cap. 6. Pero, ¿es la suposición de que Mesulam es un nombre propio una conjetura descabellada, o una observación que es probable que tarde o temprano sea generalmente aceptada? Confío en esto último, porque los eruditos modernos ven la necesidad de corregir el texto, debido al hecho de que, tomada como sustantivo, la palabra no da un significado satisfactorio. Solo en casos raros [la corrección del texto] está dictada por los cánones de la ciencia. Por otro lado, no puedo imaginar ninguna razón, gramatical o de otro tipo, que se interponga en el camino de la interpretación dada anteriormente. Y viendo cuán profundamente está imbuido este profeta del sentimiento de que una nueva condición exige un nuevo nombre (cf. Is 62,2 ), la conjetura de Ewald, de que el nombre Isaías estaba destinado a marcar la nueva condición del profeta, parece muy probable. . . Aprendemos, entonces, del cap. 6 que la misión emprendida por el profeta no tenía esperanza de éxito brillante» fue solo cuando Jerusalén fue reducida a ruinas que comenzó a ser escuchada. En Isa 50:6-10 escuchamos al profeta quejarse de su carácter ineficaz la recepción de su mensaje fue menospreciada de lo prometido: fue recibida con desprecio y burla, con golpes y bofetadas. El consuelo que tenía era el mismo que inquieta a todos los que defienden la causa de la ciencia contra tremendas adversidades, a saber, que la verdad es permanente y debe aprobarse lentamente a sí misma, mientras que lo contrario es transitorio. Naturalmente, podría decirse que este fue con demasiada frecuencia el destino de aquellos que interpretaron correctamente los propósitos o la obra de Dios por primera vez para servir para la identificación científica. pero entonces, debe observarse que no tenemos otra justificación excepto este pasaje para el oráculo del cap. 6. El valioso aviso Isa 42:19 del nombre anterior del autor, Meshullam, parece inteligible solo en la hipótesis establecida anteriormente. Si no se hubiera sabido que el autor de ese capítulo llevaba el nombre de Isaías, el capítulo (y la colección en la que aparece) habría sido, por supuesto, atribuido a Mesulam. Cualquiera que haya catalogado MSS. es consciente de que el primer recurso adoptado para averiguar el nombre de un autor es buscar en su libro algún nombre propio que, por el contexto, pueda ser el suyo. Para aquellos para quienes el hebreo clásico era un idioma vivo, un nombre propio sería tan fácil de distinguir como nosotros al leer en inglés. » en una oración como «»quién es tan patético como el gris»», la ausencia de la mayúscula no confundiría a ningún lector inteligente» » por lo tanto, si los lectores de estos oráculos desde el momento en que se publicaron por primera vez en un rollo no hubieran estado convencidos de que el nombre del autor era Isaías, nunca se les habría ocurrido traducir Mesulam como «»perfecto»», o «»recompensado»», o «»dedicado.»» Pero como el hecho de que el profeta haya cambiado de nombre sólo consta en la alusión de Is 8,18, su antiguo nombre fue olvidado. Ese “¿quién tan ciego como Mesulam?” significaba “¿quién tan ciego como Isaías antes de su misión?” no fue percibido por aquellos que sólo conocían a Isaías. Incluso en este país donde un cambio de nombre suele ir precedido por la obra más importante en la vida de un hombre, el nombre con el que se conocía a un par antes de su elevación es constantemente olvidado por la mayoría del público. Pero cuando el cambio no está precedido por ninguna obra importante, es probable que el nombre original se pierda por completo. ¿Cuántas personas cultas podrían decir de improviso cuál era el nombre original de Voltaire o Neander o Lagarde? (Prof. DS Margoliouth, MA)
Argumento de palabras comunes al “primer” y “segundo Isaías”
Se puede sacar un argumento científico del uso de palabras solo cuando se pueden fechar antes o después. Por este último método de datación me refiero al caso en el que podemos mostrar que en cierta fecha el sentido de una palabra había sido completamente olvidado en una comunidad.» porque entonces, quien sea que lo use en el sentido antiguo, es casi seguro que será anterior a ese dato. El descubrimiento de este principio científico es el servicio prestado al mundo por el crítico griego Aristarco. veamos si nos ayudará a determinar la fecha del “segundo Isaías”. El vocabulario técnico de Isaías 11:1-16 compartido por Isa 1:1-31
La agricultura y la historia natural parecen claramente interesar mucho al autor (o autores) de estos oráculos y las alusiones a estos temas conducen al empleo de un número considerable de tecnicismos. Parece dudoso que un miembro de la comunidad exiliada hubiera tenido la oportunidad de familiarizarse tanto con estos temas. pero es posible que algún día se descubran documentos que ilustren la vida de los exiliados, lo que nos permitirá hablar positivamente sobre este asunto. Hay algunos hechos sobre el uso de estos términos en las dos partes del libro que me parecen difícilmente explicables en la hipótesis de la autoría dividida. En la parábola de la Viña (Isa 5:1-6) aparece una palabra para “azada” (ʽadar, Isa 1:6), y también una palabra para “apedrear”, que significa “quitar piedras” ( sikkel, Isa 1:2). Ambos verbos tienen otros significados, que son más familiares. «pero en el caso de la viña no puede haber confusión sobre su significado, de donde se usan sin ninguna explicación. Sin embargo, en Isa 7:25 el profeta tiene ocasión de usar la palabra para «»azada»» en un contexto menos técnico, así que esta vez añade “con la azada”, para que no haya error. El autor de Isa 62:10 tiene ocasión de usar la palabra para “apedrear” un camino, donde sería ambiguo» porque “empedrar un camino” podría significar poner piedras en él o quitarlas. Por eso añade “de piedras”, para que no haya error. Ahora, o nunca hubo un Isaías, o los oráculos de los caps. 5 y 7 son Isaías. Por lo tanto cap. 62 también es Isaías. Pues debe recordarse que estas palabras, en su sentido técnico, sólo aparecen en estos dos lugares. La teoría de que otro autor sintió el mismo escrúpulo por el segundo que Isaías había sentido por el primero apenas se recomienda. » un imitador posterior habría pensado que la autoridad de Isaías era suficiente para justificar que usara «»apedrear»» en lugar de «»quitar piedras»». En Isa 34:15, y dos veces en Isa 59:5, un verbo (que significa literalmente «»dividir»») se usa para incubar huevos de serpientes» «no ocurre en ninguna otra parte en este sentido. En Isa 34:15 se usa un verbo especial para «»ser entregado»», «»producir»», que solo ocurre en Isa 66:7 además. Jeremías (Jeremías 17:11) aparentemente está familiarizado con parte de este vocabulario científico, pero no con la palabra “producto”. Ahora, el autor de Isa 34:1-17, parece por otros motivos idéntico al “segundo Isaías”» la referencia a Edom y Bosra en el versículo 6 probablemente no puede separarse de la de Isa 63:1, y el discurso a las “naciones y pueblos” en Isa 34:1 está evidentemente en el estilo del autor de Isaías 12:1. La amenaza en Isa 34:3 se parece mucho a la que cierra el Libro de Isaías. Cap. 35 tampoco puede, con ninguna probabilidad, separarse de los caps. 40-66 tanto el pensamiento como el lenguaje son muy similares y en parte idénticos a los del “segundo Isaías”. Por otro lado, no es nada fácil separar Isa 35:1-10 de lo que precede Isa 35:5 nos lleva de regreso a Isa 29:18 Isa 35:4 a Isa 32:4. Ahora bien, este hecho golpea muy duramente a la teoría de la división. (Prof. DS Margoliouth, MA)
¿Es el punto de vista babilónico ?
El punto de vista babilónico debe ser al menos dudoso, cuando un crítico tan grande y libre como Ewald no solo no lo vio, sino que, manteniendo la fecha del exilio de estos capítulos, encontró un punto de vista o trasfondo histórico completamente diferente en ellos: un egipcio. (J. Kennedy, DD)
El profesor Cheyne no solo admite que hay “una escasez de alusiones en estos capítulos a las circunstancias especiales de Babilonia”, pero admite igualmente que hay no poco de colorido palestino en ellos. “Algunos pasajes”, dice, “del ‘segundo Isaías’ son en grados variables realmente favorables a la teoría de un origen palestino. Así, en Isa 57:6, la referencia a los lechos de los torrentes es del todo inaplicable a las llanuras aluviales de Babilonia. igualmente lo es para los agujeros subterráneos en Isa 13:22. Y aunque, sin duda, Babilonia era más boscosa en la antigüedad que en la actualidad, lo cierto es que los árboles mencionados en Isa 41:19 no eran, en su mayoría, nativos de ese país mientras que la palmera datilera, el más común de todos los árboles babilónicos, no se menciona ni una sola vez.” Admite, al mismo tiempo, que hay alusiones en los últimos capítulos “que apuntan inequívocamente al período del Exilio”. “Son los más numerosos”, dice, “y llamativos en los caps. 56 57 65 66. Leámoslos por sí mismos, y creo que difícilmente dudaremos de que las descripciones se refieren a algún período o períodos distintos del Exilio.” Isaías, admite además, podría haber aprendido en Palestina casi tanto sobre Babilonia como se menciona en la segunda parte del libro, ya sea de comerciantes viajeros o de los embajadores de Merodac Baladán. “La única alusión posible de este tipo (si podemos presionar la letra de la profecía) claramente a favor de una fecha de exilio es la de Isa 46:1 al culto de Bel-Merodach Nebo, que caracterizó especialmente al imperio babilónico posterior. Esta escasez de referencias babilónicas sería menos sorprendente (ya que los profetas y apóstoles no eran observadores curiosos) si no fuera por las alusiones muy específicas a las circunstancias palestinas en algunos de los últimos capítulos”: sobre lo cual la observación es obvia, que con “muy específicas alusiones a circunstancias palestinas”, y solo “una posible alusión” a lo que es claramente babilónico, podemos suponer que, en la medida en que se indica el entorno local, el punto de vista del autor no es babilónico, sino palestino. . (J. Kennedy, DD)
Rev. GA Smith dice: “Mientras que la mayor parte de los caps. 11-66 fueron compuestas en Babilonia durante el Exilio de los judíos, hay porciones considerables que datan de antes del Exilio y traicionan un origen palestino uno o dos fragmentos más pequeños que parecen, sin embargo, algo menos evidentes, dar por sentado el regreso después del Exilio”. En cuanto a los caps. 11-48, el Sr. Smith sostiene muy positivamente que deben fecharse en Babilonia y que forman una unidad, siendo obra de un solo autor. En cuanto a los caps. 49 a 66, la prueba que considera menos concluyente. En caps. 54 55, piensa que todavía estamos en el exilio. “Varias profecías cortas ahora siguen hasta el final del cap. Se alcanza el 59.” Estos, piensa, hacen que sea extremadamente difícil creer en la unidad original del “segundo Isaías”. Algunos de ellos son, sin duda, de fecha anterior. Tal es Is 56,9-12, que considera el Exilio como aún por venir mientras que otras de estas breves profecías son, dice, en opinión de algunos críticos, posteriores al exilio. Cap. 59, dice el Sr. Smith, es quizás la parte más difícil de todas caps. 61 y 62 sostiene que es ciertamente el exilio Isa 63:7 a Isa 64:1- 12 implica un templo en ruinas (Isa 64:11), pero no muestra rastros del exilio del escritor cap. 65 ha sido asignado por algunos a la misma fecha cap. 66 traiciona más evidencia de haber sido escrito después del Retorno. El Sr. Smith se considera “justificado al llegar a la conclusión provisional de que el ‘segundo Isaías’ no es una unidad, en la medida en que consiste en un número de piezas hechas por diferentes hombres a quienes Dios levantó en varios momentos antes, durante y después el exilio, para consolar y exhortar en medio de las cambiantes circunstancias y temperamentos del pueblo pero que es una unidad en la medida en que estas piezas han sido reunidas por un editor, muy poco tiempo después del regreso del exilio, en un orden tan regular tanto en el tiempo como en el tema como lo permitiera el material un tanto mezclado.” De modo que “es más un editorial que una unidad original lo que se manifiesta”. Considero que frente a estas diferencias en cuanto a qué capítulos del “segundo Isaías” manifiestan o no un punto de vista babilónico, es imposible confiar en la suposición de tal punto de vista como un argumento en contra de la autoría del Isaías histórico. (J. Kennedy, DD)
El valor de los argumentos del lenguaje y el estilo
La suposición de que podemos localizar fragmentos inconexos del hebreo debe rechazarse sumariamente. (Prof. DS Margoliouth, MA)
La dicción de la segunda parte de Isaías es tolerablemente pura y libre de caldaísmos. (Samuel Davidson, DD)
No puede haber canon de crítica más falso que el de un hombre que ha escrito una obra, al escribir una segunda, no introducirá ideas ni hará uso de modos de expresión que no se encuentren en la primera. Por el contrario, un escritor puede ser declarado muy estéril si agota todas sus ideas y gasta todo su vocabulario en una sola producción. (G. Salmon, DD)
Mi propia opinión es que las expresiones peculiares de las últimas profecías son, en el todo, no como para necesitar una etapa lingüística diferente de la del Isaías histórico » que, en consecuencia, la decisión de la cuestión crítica dependerá principalmente de consideraciones distintas a las puramente lingüísticas. (Prof. TK Cheyne, DD)
Sobre la autoridad de los «»grandes hebraístas»», con apenas una excepción, no hay necesidad lingüística para la teoría de una autoría dual o plural. (J. Kennedy, DD)
Una consideración complementaria
Se admite que el hombre que escribió la segunda parte del Libro de Isaías, o, al menos, la mayor parte de él, era él mismo intelectual y moralmente tan grande o más grande que el Isaías histórico. Nuestro ideal del profeta Isaías, sobre el que se ha gastado tanta elocuencia, es más el ideal del hombre que escribió la segunda parte que el del hombre que escribió la primera. Está en los caps. 40 a 48, especialmente que encontramos el origen de nuestra concepción de Isaías como el más grande de los poetas hebreos. (J. Kennedy, DD)
Las profecías respecto a Ciro
Josefo atribuye el decreto de Ciro Esd 1:1-2)</p
a haber leído el Libro de Isaías, o partes de él. Citando parte del pasaje en el que se nombra a Ciro, Josefo dice: “Esto fue predicho por Isaías 140 años antes de que el templo fuera destruido. En consecuencia, cuando Ciro leyó esto y admiró el poder divino, un ferviente deseo y ambición se apoderaron de él para cumplir lo que estaba escrito.» así que llamó a los judíos más eminentes que estaban en Babilonia, y les dijo que les daba permiso para volver a su propia tierra y reconstruir su ciudad Jerusalén y el templo de Dios” (Antiq. 11.1). De lo cual deducimos, al menos, que Josefo no había descubierto el gran secreto de la Alta Crítica, que la profecía sobre Ciro tenía solo dos años cuando la leyó, si es que alguna vez la leyó. (J. Kennedy, DD)
El conocimiento del nombre por parte del Isaías histórico sería, según Cheyne, “implican la necesidad de asumir una suspensión de las leyes de la psicología”. Pero las objeciones a priori de este tipo deben ceder ante la evidencia de los hechos. Después de todo, ¿qué significa una suspensión de las leyes de la psicología? En este caso sólo puede significar que el descubrimiento del nombre de Ciro estuvo por encima de la operación de las leyes naturales de la mente humana. Y esto es solo decir, en otras palabras, que fue sobrenatural «–lo mismo que mantenemos con respecto a esta y todas las demás predicciones de buena fe. Supongamos que tuviéramos la profecía en todos los aspectos tal como es, pero sin el nombre. En lugar de Ciro, que solo se levante “un rey” para “cumplir la voluntad de Jehová”. ¡Todo lo demás en la profecía podría ser descubierto por la mente humana! ¿No hay nada sobrenatural en él sino el nombre? ¿O se dirá que los otros contenidos de la profecía, aunque no pueden ser descubiertos por ninguna operación natural de la mente humana, serían inteligibles cuando se dieran a conocer? Entonces preguntamos: ¿Qué hay de ininteligible en la adición del nombre? El profeta debe haber sabido que no fue él mismo quien previó la liberación de su nación por parte del monarca persa. El prefacio autorizado, «»Así dice el Señor»», insinúa la fuente de su conocimiento. Pero no dice cómo se lo dijo el Señor, probablemente no podría decirlo. Y el revelarle el nombre del libertador a su mente difícilmente sería una maravilla mayor para él que la revelación de la liberación misma, y de las circunstancias en las que debería tener lugar. La mención del nombre de Ciro tiene un paralelo en un registro más antiguo (1Re 13:2). Suponer que “Josías por nombre” es una interpolación o glosa que se ha deslizado en el texto a partir del registro de su realización (2Re 23:16» 2Re 23:16) es una suposición arbitraria. (J. Kennedy, DD)
¿Formó Isaías una escuela profética? ?
En cuanto a esta sugerencia de un grupo de profetas más jóvenes que formaron la escuela de Isaías, se basa en un fundamento muy incierto, las palabras en Isa 8:16, “Ata el testimonio”, etc. Los comentaristas difieren en su interpretación de este texto, algunos sostienen que las palabras son del Señor, otros que son de Isaías. Incluso si los aceptamos como de Isaías, no hay evidencia de que Isaías estuviera a la cabeza de una escuela de profetas, como la que tenemos en el caso de Samuel, y en la historia de Elías y Eliseo. Y si la hubiera, sería imposible relacionar esa escuela con el origen de un libro que fue escrito durante el Exilio. Habría que suponer que la escuela de Isaías sobrevivió a los reinados idólatras y desastrosos que siguieron, partiendo al destierro con otros cautivos, y aún existiendo durante el período del Exilio, y teniendo una sucesión de jefes o maestros todo ese tiempo. Tal existencia continua sería un fenómeno muy notable. Y muy notable, también, es la ausencia de toda referencia histórica a él. (J. Kennedy, DD)
¿Isaías apoyó sus profecías en una forma fija?
En el Libro de Jeremías se nos dice que todas las palabras del profeta estaban escritas en un rollo, y que cuando el rey cortó el rollo en pedazos, la palabra del Señor vino al profeta ordenando que haga reescribir sus profecías en un rollo nuevo o en un libro nuevo. Y fue hecho (Isa 36:4 Is 36:23 Is 36:28 Is 36,32). Pero como no encontramos indicios de este tipo en Isaías, se nos pide que supongamos que sus profecías no fueron dejadas por él en una forma fija. Si esta es una inferencia correcta, se sigue que ningún profeta, excepto Jeremías, dejó sus escritos en una forma fija, es decir, ¡en un rollo o en un libro! Porque en ninguno de ellos se nos dice que lo hizo. La verdadera inferencia del incidente en Jeremías es que todos los profetas fueron instruidos por el Señor para escribir cuidadosamente en un libro las comunicaciones que el Divino Inspirador deseaba que fueran preservadas para uso permanente. No es creíble–
(1) Que Isaías no se tome la molestia de certificar sus propias profecías »
(2) que durante 300 años estas profecías aún deben estar sin recopilar en la unidad de un libro, por lo tanto, «»sin impedir la adición»» de escritos que ciertamente no eran suyos. (J. Kennedy, DD)
Recordemos primero algunas de las reglas generales dadas por Tomás de Kempis (Libro 1, cap. 5). Hablando como alguien que acepta muchos de los resultados de la crítica moderna como probablemente verdaderos, debo decir que el Libro de Isaías sigue siendo tan útil para la devoción como siempre lo fue. Ahora nos ocupamos del contenido del libro. Estos yacen ante nuestro Señor en la forma en que los leemos hoy. de estos San Felipe predicó a Cristo al eunuco etíope en estos San Pablo encontró algunos de sus pensamientos espirituales más fructíferos. En nuestra lectura devocional dejaremos de lado preguntas tales como si muchos autores o uno solo escribieron el gran libro profético. No digo que cada pasaje de Isaías sea adecuado para el uso devocional, y cuando un versículo tiene un significado realmente oscuro, no creo que sea correcto darle una explicación fantasiosa, incluso si al hacerlo se puede hacer un uso devocional de él. el verso. Tal proceder no es del todo honesto y, recuérdese, la devoción no es nada si no es honesta. Incluso una lectura superficial de Isaías traerá a nuestro conocimiento muchos pasajes que, en el sentido más verdadero, ayudan a la devoción. Permítanme tomar tres pasajes como ejemplos–
1. La primera (Isa 11:1-9) puede llamarse una visión del reino de Dios. Aquí tenemos una imagen ideal del futuro. ¿Cómo nos ayudará una imagen así? Guiando y avivando nuestra devoción. Devoción (en el sentido más completo de la palabra) significa entregarse a Dios para uno de los grandes fines de Dios. Nuestra propia devoción, como la de San Pablo (Hch 22,10), necesita vislumbrar los grandes fines de Dios, para que pueda no gastarse en sentimientos sin objeto. Se nos ha enseñado a orar: “Venga tu reino” pero de nada sirve usar esa petición si no tenemos noción de aquello por lo que oramos. Aquí entra la visión de Isaías para ayudarnos.
2. Yo llamaría al segundo pasaje (Isa 52:13-15 Is 53,1-12) un estudio de la Pasión de Cristo. Nadie puede contradecir el hecho de que encontramos aquí, en un pasaje escrito siglos antes de la venida de Cristo, los mismos principios establecidos que gobernaron la obra expiatoria de Cristo en la tierra. El pasaje nos enseña–
(1) A contemplar la Pasión de nuestro Señor con asombro. El conjunto es un misterio insondable de amor.
(2) Meditar la Pasión con agradecimiento y con confesión de nuestro pecado.
(3) La lección de autocontrol bajo heridas (Isa 53:7 ). Las mismas injurias que se nos infligen se convierten en ayudas, si nos llevan a humillarnos en silencio ante Dios.
(4) Para obtener satisfacción e incluso alegría de la historia de la muerte de Cristo. Aprendemos que, por muy lento que nos parezca el reino de Cristo en su venida, la venida misma es segura (Isa 53:11).
3. El tercer pasaje (Isa 63:7-19 Isa 64:1-12) puede llamarse un modelo de oración para alguien en problemas. Contiene la súplica de uno (se refiere a la nación israelita) que ha tenido una rica experiencia de la bondad de Dios en el pasado, y ahora se encuentra cara a cara con una aflicción aplastante. Es un patrón de devoción hacia nosotros por cuatro razones:
(1) Comienza reconociendo la bondad pasada de Dios, el sol ahora detrás de la nube (Is 63,9 (2) Este pasaje no se limita a echar un vistazo a esta bondad, sino que la realiza al seguirla paso a paso (Is 63:9-14). Así que no debemos simplemente confesar la guía de Dios en nuestras vidas pasadas en términos generales el verdadero espíritu de devoción dirá, aquí y allá, y aquí y allá otra vez, en tal año y en tal ocasión, Dios me ayudó.
(3) El profeta nos da un ejemplo de constancia en la devoción. No tiene un ojo puesto en Dios y el otro en la ayuda terrenal. Dios llena sus pensamientos Is 63:16).
(4) Este pasaje nos muestra la parte del hombre en el día de la aflicción, es decir, esperar y trabajar (Is 64:4-5). Pocos libros de la Biblia ofrecen tanta variedad de ayuda devocional como Isaías. En él habla el evangelista, el guía espiritual, el consolador espiritual, en casi todos los tonos del lenguaje de la vida espiritual. (W. Emery Barnes, DD)
Los sermones del Rev. CH Spurgeon en este volumen se usan con permiso de los Sres. Passmore & Alabaster..
IX. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA UNIDAD DE LA AUTORÍA
Hay una palabra nasath, usada por Isaías una vez en la primera mitad del libro Isa 19:5), y una vez en el segundo (Isa 41:17). En ambos pasajes claramente significa “estar seco” “las aguas del Nilo se secarán”, y “su lengua está seca de sed”. Es bueno conocer la etimología de una palabra antes de basar cualquier argumento en ella. aquí la fuente más segura de etimología hebrea, el árabe clásico, no nos falla. La palabra nashifa, desde tiempos inmemoriales, ha sido utilizada por los árabes precisamente como Isaías la utiliza. . . Lo que, por lo tanto, parece ser que los autores de ambas partes de Isaías están familiarizados con un verbo nashath o nasath, que significa “estar seco”, y con toda probabilidad idéntico a un verbo árabe muy familiar que significa lo mismo Ahora examinemos dos pasajes de Jeremías. La primera Jeremías 51:30. Los campeones de la nave de Babilonia dejaron de luchar se sientan en sus fortalezas su hombría es nashath se han convertido en mujeres” (nashim). La segunda cláusula está aquí evidentemente en explicación de la primera nos dice lo que significa nashath, es decir, “volverse afeminado”. El autor lo considera como un denominativo de nashim, “mujeres”, probablemente a través de un abstracto nashuth, “feminidad”. Por lo tanto, entre el tiempo en que Isaías II escribió y el tiempo de la composición de Jer 51:30, el significado de la palabra nashath debe haber sido olvidado. Por lo tanto, el autor de Isa 41:1-29 es anterior al autor de Jer 51:1-64 por algunas generaciones. Que esta observación es correcta se muestra en Jeremías 18:14: “¿Será acaso destruida la fresca corriente de agua” ( nathash)? Es evidente que los hombres no hablan de que el agua sea destruida o arrancada «el autor debe querer decir, «»¿Pueden secarse?»» La frase, entonces, se basa en Isa 19:5» » pero el profeta posterior, al no estar ya familiarizado con el antiguo verbo nasath, «»secar»», lo sustituye por conjetura por el más familiar nathash. Para el tiempo 51:30 es escrito ha recordado que Isaías no usó nathash, sino nasath, en relación con las aguas que se secan» «por eso le da una aplicación especial, añadiendo una explicación etimológica. El proceso es muy similar al que se trazó en referencia a “los lidios, dibujantes del arco”. Así como Isaías utilizó el Libro perdido de la Sabiduría, Jeremías utiliza el lenguaje del clásico existente, Isaías. En el caso de frases obsoletas, hace conjeturas, que, como la filología no es el objeto de la Sagrada Escritura, por el hecho de ser desafortunadas, nos dan valiosas pistas de fecha. Isa 10:18 aparece una frase difícil, traducida en nuestra Versión Autorizada, «»como cuando se desmaya un portaestandarte»». Probablemente se haya perdido el significado de esta expresión.» pero debe haber sido conocido por el autor Isa 59:19, “el Espíritu del Señor levantará bandera contra él”. Porque aquí se usa la misma palabra (narices), pero en un contexto completamente diferente. Por lo tanto, no puede haber cuestión de imitación. el profeta debe haber sabido el significado de la palabra, aunque nosotros no lo sabemos el argumento no se ve afectado por la cuestión del significado que debería asignársele. Estas palabras parecerían tener una importancia real, porque el argumento extraído de ellas es del tipo que la ciencia reconoce. (Prof. DS Margoliouth, MA)
X. LOS CAPÍTULOS HISTÓRICOS, 36-39.–Una sección histórica, que difiere (excepto por la adición del Cántico de Ezequías, 38:9-20) sólo verbalmente 2Re 18:13″ 2 Reyes 18:17-37 2Re 20:1-19, y narrando ciertos hechos importantes de los que se ocupa Isaías. El lugar original de estas narraciones no era el Libro de Isaías, sino el Libro de los Reyes, de donde fueron extraídas (con ligeras abreviaciones) por el compilador del Libro de Isaías (como Jer 52:1-34 fue extraído de 2Re 24:18 ff por el compilador de el Libro de Jeremías), debido, sin duda, a los detalles contenidos en ellos con respecto a la obra profética de Isaías, y el cumplimiento de algunas de sus profecías más notables, agregando el Cantar de Ezequías de una fuente independiente. (Con Isa 37:36 f.compare no solo Isa 37: 7 Isaías 37:22 Isa 37:29, pero también Isa 10:33 f., Is 14:26, Is 17:13 f., Isa 18:5 f., Isa 29:6 ss., Isa 30:27 ss., Is 31:8 f., Is 33:3 Is 33:10-12). (Prof. SR Driver, DD)
III. LA LECTURA DEVOCIONAL DE ISAÍAS