JEREMÍAS
INTRODUCCIÓN
El nombre y descendencia del profeta
El nombre Jeremías no era raro (1Cr 12:13 2 Reyes 23:31 cf. Jeremías 35:3). Nuestro profeta se describe más precisamente como “hijo de Hilcías” (Jer 1,1), por quien no debemos entender al sumo sacerdote de este nombre que ocupó el cargo en los días de Josías (2Re 22:1-20 2Re 23:1-37), ya que, en lugar de la declaración definitiva que entonces deberíamos esperar, tenemos solo una declaración general cuenta: “de los sacerdotes en Anatot en la tierra de Benjamín” el sumo sacerdote sin duda tenía su sede en Jerusalén por otro lado, los sacerdotes se establecieron en Anatot, la antigua ciudad levítica (Jos 21:18), la actual Anata (una buena hora al noreste de Jerusalén según Josefo, a veinte estadios de Jerusalén), probablemente pertenecía, según 1Re 2:26, al linaje de Itamar, no al de Zadok. (C. Von Orelli.)
El nombre de Jeremías es significativo. Algunos han supuesto que significa que fue exaltado por el Señor. Otros afirman con más probabilidad que significa puesta por el Señor, como fundamento sólido enviado por el Señor, como relámpago de la nube, o como saeta del arco. Cualquiera que sea la etimología que adoptemos, el nombre Jeremías insinúa que, todo lo que hizo y sufrió, todo fue del Señor. Fue puesto por la mano de Dios como un faro solitario en una torre alta, en una noche oscura, en un mar tormentoso azotado por olas y vientos, pero nunca sacudido desde sus cimientos. (Obispo Chris. Wordsworth)
Estado político
Su llamado al oficio profético llegó en el decimotercer año de Josías. Una vez más, el peligro se cernía sobre Judá, ya Jeremías se le asignó una posición política más directa que a cualquier otro profeta. La destrucción del ejército de Senaquerib en el año catorce de Ezequías (693 a. C.), aunque no libró la tierra de las incursiones depredadoras, puso fin a todos los planes serios por parte de los asirios para reducirla a la misma condición en que se encontraba. aquello a lo que Salmanasar había reducido a Samaria. El peligro de Judea realmente surgió de Egipto por un lado y de Babilonia por el otro. En Egipto, Psamético puso fin a la subdivisión del país y se convirtió en el único amo en el año 649 a. C. Como reinó durante cincuenta y cuatro años, fue, durante los últimos dieciocho o diecinueve años de su vida, contemporáneo de Josías. , pero fue su sucesor Necao quien mató a Josías en Meguido. Mientras tanto, a medida que Egipto crecía en fuerza, Nínive declinaba, en parte por los efectos de la invasión escita, pero aún más por el creciente poder de los medos y porque Babilonia había logrado su independencia. Dos años después de la batalla de Meguido, Nínive cayó ante un ataque combinado de los medos al mando de Ciaxares y los babilonios al mando de Nabopalasar. Pero Nabopalassar no parece haber sido de otro modo un rey belicoso, y Egipto siguió siendo el poder dominante hasta el cuarto año de Joacim. En ese año (586 aC) Nabucodonosor derrotó a Necao en Carquemis. Habiendo sucedido pacíficamente a su padre, regresó a Judea y Joacim se convirtió en su vasallo. Después de tres años de servidumbre, Joacim se rebeló (2Re 24:1), y murió. Tres meses después de su hijo Joaquín, la reina madre y un gran número de nobles y artífices fueron llevados cautivos a Babilonia. El crecimiento de Egipto hasta convertirse en una potencia de primer nivel bajo Psamético (2:18, 36) planteó la cuestión de una estrecha alianza con él. El joven Jeremías dio su voz en contra. Josiah reconoció esa voz como inspirada y obedeció. Su obediencia le costó la vida en Meguido pero cuatro años después, Necao fue derrotado por Nabucodonosor en Carquemis. En ese día se decidió el destino de la nación judía, y entonces cesó el objetivo principal de la misión de Jeremías. El ministerio de Jeremías realmente perteneció a los últimos dieciocho años del reinado de Josías. El tiempo de prueba de Judá continuaba, su salvación aún era posible aunque cada año la culpa de Judá se hizo más pesada, su condenación más segura. Pero a los ojos del hombre su castigo parecía más remoto que nunca. Joacim era el vasallo voluntario de Egipto, el poder supremo. No es de extrañar que, siendo un hombre irreligioso, despreciara todas las predicciones de Jeremías de ruina total y temprana. con razón destruyó el rollo de Jeremías, como el registro de las efusiones de mero fanatismo. Era su última oportunidad, su última oferta de misericordia mientras arrojaba los fragmentos rasgados del rollo al fuego, arrojó allí en símbolo su casa real, su ciudad condenada, el templo y toda la gente de la tierra. Fue en este cuarto año de Joacim que Jeremías audazmente predijo la grandeza del imperio de Nabucodonosor, y los amplios límites sobre los cuales se extendería. Esta profecía (cap. 25) puso en peligro su vida, por lo que “el Señor escondió” a él ya Baruc (Jer 36,26). Cuando Jeremías aparece de nuevo, Nabucodonosor avanzaba hacia Jerusalén para ejecutar la profecía contenida en Jeremías 36:30-31. Y con la muerte de Joacim se cerró el primer período de la historia de Judá. Aunque Jeremías se quedó con Sedequías y trató de influenciarlo para bien, su misión había terminado. Él mismo testifica que la Iglesia judía había ido con Joaquín a Babilonia. Sedequías y los que quedaron en Jerusalén no eran más que los desechos de una cesta de frutas de la que se había sacado todo lo bueno (cap. 24), y su destrucción era algo natural. Jeremías no tenía ningún cargo distintivo hacia ellos. (Dean Payne Smith.)
Características personales de Jeremiah
La personalidad de Jeremiah nos mira desde su libro en más distinción individual que la de cualquier otro profeta. Se revela como un alma de naturaleza dulce, entregada, tierna, afectuosa, con una sed de amor casi femenina, con lo que ciertamente contrastan extrañamente la férrea, la firmeza inquebrantable y la inamovible fuerza de resistencia que le pertenecen en su esfera profética. . Había a su vez dos potencias diferentes y ampliamente divergentes: la carne humana en su debilidad, pero con todos sus legítimos impulsos generosos. el Espíritu Divino, con su fuerza ilimitada. Tú, el primero estabas completamente sujeto al segundo, sufrió, suspiró, sangró bajo la carga pesada, casi intolerable, puesta sobre él por el Espíritu y la Palabra de Dios. Sin duda, el joven recibió las revelaciones divinas con gusto y entusiasmo (Jer 15:16) pero le fue difícil verse obligado a renunciar a todos los goces de la juventud a causa de la mano del Señor que vino sobre él, y verse obligado a experimentar y proclamar a su pueblo nada más que ira, ruina, ay. Cuán absolutamente todo esto atravesó su inclinación natural (Jeremías 15:17 f.). Además, el oficio de este testigo de Jehová era en sí mismo sumamente trágico ¡tuvo que predicar el arrepentimiento a un pueblo infiel a su Dios, sabiendo que este último llamado a la salvación pasaría desapercibido! Tuvo que imaginar a la nación y a sus líderes que se olvidaban de Dios el terrible peligro que les acechaba por su culpa, y no fue entendido, ¡porque nadie deseaba entenderlo! Así él mismo sufrió más por la desobediencia de la nación que amaba, sin poder salvarla. ¡Y al mismo tiempo él, el más cálido y noble amigo de su país, se vio obligado a dejarse contar entre los traidores, como si estuviera aliado con el enemigo! Y, sin embargo, fue la inspiración de Dios lo que lo obligó una y otra vez a derribar sin misericordia toda esperanza engañosa a la que el valor que se hunde se esforzaba por aferrarse. no la cobardía, sino el coraje, lo hizo disuadir a los ansiosos de guerra no la traición, sino el amor por el pueblo y la ciudad, le hizo ordenar la sumisión al conquistador elegido de Dios. Si tal posición, en algunos aspectos, como la que se impuso a Oseas en los últimos días del reino del norte, hubiera sido terriblemente difícil para cualquiera, para el profundamente sensible Jeremías, que sintió las heridas de su nación como propias, sería fue casi aplastante! Que el que intercedió con corazón sacerdotal por Judá, se vio rechazado en su constante intercesión ante el trono de Dios (Jer 7:16 Jeremías 11:14 Jeremías 14:11 Jeremías 18:20) que el que se consumía por la salvación de su país, y se esforzaba sólo por evitar la ruina amenazada por Dios, tenía que escuchar las más amargas sospechas y vituperios (Jer 9:1 y sig. Jeremías 12:5 f., 15:10 , 17:14-18, 18:23 , etc.), a menudo lo llevó a la desesperación ni refrena sus sentimientos. Ya nada podrá alegrarlo y sanar sus heridas internas (Jer 8:18 Jeremías 8:21) desea poder disolverse en lágrimas por su pobre pueblo (Jer 9:1 Jeremías 13:17) desearía morar solo en el desierto para escapar de la maldad de su entorno (Jer 9:2) él desearía que Dios nunca lo hubiera persuadido a entrar a Su servicio, ya que las palabras de Dios lo hacen tambalearse como el vino (Jer 23:9), y arder en él como fuego, cuando él los sofocaría (Jer 20:7 ff.). Sí, en este conflicto entre su corazón de sentimiento humano y la palabra inexorable de Dios desea no haber nacido nunca (Jer 15:10 Jer 20,14-18), como Job (Job 3:1ss.). Pero precisamente porque lo que el Señor le anuncia es tan doloroso y contrario a sus sentimientos y deseos naturales, está tan seguro de que ha venido sobre él uno más fuerte. y se opone con invencible certeza de triunfo a los falsos profetas, que publican los halagadores sueños de su propio corazón como revelaciones de lo alto. Frente a todos los ataques exteriores, él se yergue como una columna de hierro y un muro de bronce (Jeremías 1:18 Jeremías 15:20), mientras lamenta internamente la ruina de Judá y Jerusalén como nadie más lo hace. (C. Von Orelli.)
Jeremías ha sido comparado con varios personajes de la historia profana: con Casandra, la profetisa troyana, cuyo destino nunca fue creído, aunque profetizando nada más que la verdad a Foción, el rival de Demóstenes en la última generación de grandeza ateniense, quien mantuvo la impopular pero sólida doctrina de que, si Atenas quería escapar de males peores, debía someterse pacíficamente al creciente poder de Macedonia Dante, cuyo estado natal, Florencia, estaba en relación con Francia y el imperio como Palestina lo estaba con Egipto y Babilonia, mientras que el poeta, como el profeta, solo podía protestar sin efecto contra los males que se espesaban. (AW Streane, DD)
Jeremías fiel como profeta
En medio de su propio dolor, e incluso en el más profundo abatimiento, Jeremías es fiel a su tarea de profeta y audaz en proclamar la Palabra del Señor. Aunque su mensaje se dirigía en gran medida a asuntos inmediatos, apuntaba hacia una mejor dispensación, y sus palabras tienen un significado para todos los tiempos.
1. Vemos triunfar la fidelidad a su vocación sobre la timidez natural a lo largo de su vida. Ver sus propias palabras (Jer 20:8-9). Él parece haber sido siempre consciente de la seguridad que se le dio en su llamado (Jeremías 1:8 Jeremías 15:20). Y su fe en la promesa de Dios se ilustra en la compra de un campo cuando la ruina del país era inminente (32).
2. Las verdades en las que Jeremías insiste principalmente son
(a)–Que la mera atención a la adoración o veneración por sus formas es inútil (Jeremías 3:16 Jeremías 7:8-11 Jeremías 7:21-23). La ley debe estar escrita en el corazón (Jer 4:4 Jeremías 4:14 Jeremías 17:9 Jeremías 31:33).
(b) En consecuencia, el individuo en lugar del estado es el objeto de la consideración Divina (Jer 5:1 Jeremías 9:1-6 Jeremías 9:18).
(c) Al condenar así al anciano, Jeremías anticipa un nuevo orden de cosas. Aunque habla poco de un Mesías personal, prepara su camino (ver Jeremías 23:5-8 Jeremías 30:4-11 Jeremías 33:14-26). (James Robertson, DD)
La enseñanza de Jeremías
El avance distintivo de la enseñanza de Jeremías sobre la de sus predecesores es debido a su claro reconocimiento del hecho de que el propósito divino no podía realizarse bajo las formas del estado hebreo, que la continuidad y victoria de la verdadera fe no podía depender de la continuidad de la nación. Israel debe ser totalmente dispersado, y sólo puede ser reunido nuevamente por un llamado Divino dirigido a los individuos, y llevándolos uno por uno a un nuevo pacto con su Dios, escrito en sus corazones. Aquí, por primera vez en la historia, el problema último de la fe se basa en la relación de Dios con el alma individual. es a la idea de Jeremías del nuevo pacto que la enseñanza del Nuevo Testamento se une directamente. (Chambers‘s Encyclopaedia.)
El estilo literario de Jeremías
Hasta donde el estilo puede en Jeremías, su estilo refleja perfectamente todas las articulaciones del pensamiento y todos los matices de la emoción de su mente. La suya era una naturaleza caracterizada por la sencillez, la realidad, el patetismo, la ternura y una extraña piedad, pero sujeta a sus emociones, que podían convertirse en pasiones. Su mente estaba puesta en un tono menor y su temperamento elegíaco. Y a todo esto su lenguaje es verdadero. (AB Davidson, DD)
Disposición de las profecías de Jeremías
Las profecías de Jeremías no están ordenadas en orden cronológico . La porción anterior (caps. 1-20) tiene un carácter general y es un preludio del resto. Algunos de estos capítulos anteriores pertenecen a los días de Josías (Jer 3:6) otros a la época de Jeremías (Jer 13,18). Pero al principio del cap. 21, que es una introducción a la segunda gran parte del libro, avanzamos hasta los días de Sedequías, el último rey de Judá. El profeta se apresura, por así decirlo, hasta el final, y nos presenta el destino de ese rey de Judá, que será entregado en manos del monarca babilónico, Nabucodonosor. y la suerte de Jerusalén, ser destruida por el fuego y de toda la tierra, para ser saqueada por Nabucodonosor y por los ejércitos de los caldeos (Jer 21:1-14) . El siguiente capítulo (22) contiene profecías pronunciadas en épocas anteriores sobre los predecesores de Sedequías, a saber, Salum o Joás, el hijo y sucesor del buen rey Josías (Jeremías 22:10-12) Joacim, hermano mayor y sucesor de Salum (Jeremías 22:13-19) y en cuanto al hijo y sucesor de Joacim: Joaquín, Jeconías o Conías, el predecesor inmediato de Sedequías (Jeremías 22:24 Jeremías 22:30). ¿Cuál es la razón de tal arreglo? Tenía la intención de mostrar que Sedequías, el último rey de Judá, tenía amplio aviso de Dios, por el ministerio de Jeremías, con respecto a las fatales consecuencias de sus propios actos, tanto para su país como para él mismo. Si persistía en su rebelión contra Dios, hablándole por la voz del profeta. El cumplimiento, que el mismo Sedequías había visto, de las profecías de Jeremías acerca de sus tres predecesores en el trono, fue una advertencia solemne para él de que, a menos que él mismo se arrepintiera, las predicciones del mismo profeta acerca de él también se cumplirían. y contenía también una misericordiosa seguridad de que si escuchaba la voz del profeta y se volvía a Dios con un corazón verdaderamente arrepentido de sus malos caminos, escaparía así de los castigos que pendían sobre su cabeza. Este es un espécimen del principio sobre el cual se organizan las profecías de Jeremías. si tenemos en cuenta este principio y lo aplicamos al resto, veremos que estas profecías no están juntas sin método y sistema, sino que han sido dispuestas de tal manera que exhiban en una luz clara la sabiduría , justicia y misericordia de Dios al tratar con su propio pueblo, y para justificar sus dispensaciones al ejecutar su sentencia sobre ellos los cuales, después de haber agotado sus otros métodos de corrección, condujeron finalmente, por la disciplina severa pero saludable de su cautiverio de setenta años, a su conversión de la idolatría, y a su restauración al favor de Dios y a su propia tierra. (Obispo Chris. Wordsworth.)
La disposición no cronológica de las profecías de Jeremías no carece de enseñanzas.
1. Como muestra de que durante la duración del tiempo en que se extendió la obra del profeta, él tuvo poco cuidado de proporcionar su transmisión en un orden definido. Como la sibila de la antigüedad clásica, entregó sus escritos, por así decirlo, a los vientos, sin importarle su destino, y dejó que otros, a lo largo de su larga carrera, los recopilaran, copiaran y ordenaran como pudieran.
2. Como sugiriendo la probabilidad de que lo que sucedió en su caso pudo haber ocurrido también en los escritos de otros profetas, como Isaías, Ezequiel, Oseas, Amós, cuyas obras se extendieron durante un período de tiempo considerable en consecuencia, como dejándonos libres de tratar con libertad el orden en que las encontremos, para convertirlas, como mejor podamos, con las sucesivas etapas de la vida del profeta. (Dean Plumptre.)
La misma falta de orden que se muestra aquí tiene un fin valioso, al mostrar que poseemos las palabras de Jeremías puestas juntos en esos mismos tiempos turbulentos en el curso de los cuales fueron pronunciados, no arreglados con el cuidado y el método que se habrían empleado después para remodelarlos y adaptarlos a las nociones de propiedad de los hombres. No es el Libro de Jeremías, editado por una generación futura, sino sus palabras, tal como brotaron de los mismos labios inspirados, las que están así en la providencia de Dios preservadas para nosotros. (AW Streane, DD)
Contenido del libro.–
1. Jeremías 1:1-19 Jeremías 2:1-37 Jeremías 3:1-25 Jeremías 4:1-31 Jeremías 5:1-31 Jeremías 6:1-30 Jeremías 7:1-34 Jeremías 8:1-22 Jeremías 9:1-26 Jeremías 10:1-25 Jeremías 11:1-23 Jeremías 12:1-17 Jeremías 13:1-27 Jeremías 14:1-22 Jeremías 15:1-21 Jeremías 16:1-21 Jeremías 17:1-27 Jeremías 18:1-23 Jeremías 19:1-15 Jeremías 20:1-18 Jeremías 21:1-14. Conteniendo probablemente la sustancia del libro de Jeremías 36:32, e incluyendo profecías del año trece de Josías (con un largo intervalo de silencio) al año cuarto de Joacim. Jer 1:3, sin embargo, indica una revisión posterior, y todo el cap. 1 puede haber sido agregado como la retrospectiva del profeta de toda su obra desde este primer comienzo. Jeremías 21:1-14 pertenece a un período posterior, pero puede haber sido colocado aquí, conectado por la recurrencia del nombre de Pashur con Jer 20:2. Jer 22:1-30 Jeremías 23:1-40 Jeremías 24:1-10 Jeremías 25:1-38. Breves profecías contra los reyes de Judá y los falsos profetas. Jeremías 25:13-14, marca evidentemente la conclusión de una serie, y la que sigue (Jeremías 25:15-38), el germen de las predicciones más completas de Jeremías 46:1-28 Jeremías 47:1-7 Jeremías 48:1-47 Jeremías 49:1-39, aparentemente se ha colocado aquí como una culminación de los setenta años de exilio.
3. Jeremías 26:1-24 Jeremías 27:1-22 Jeremías 28:1-17. Las dos grandes profecías de la caída de Jerusalén. Jeremías 26:1-24 pertenece a la anterior, Jeremías 27:1-22 Jeremías 28:1-17, hasta la última parte de la obra del profeta.
4. Jeremías 29:1-32 Jeremías 30:1-24 Jeremías 31:1-40. El mensaje de consuelo a los exiliados en Babilonia.
5. Jeremías 32:1-44 Jeremías 33:1-26 Jeremías 34:1-22 Jeremías 35:1-19 Jeremías 36:1-32 Jeremías 37:1-21 Jeremías 38:1-28 Jeremías 39:1-18 Jeremías 40:1-16 Jeremías 41:1-18 Jeremías 42:1-22 Jeremías 43:1-13 Jeremías 44:1-30. La historia de la obra de Jeremías inmediatamente antes y después de la captura de Jerusalén. Jeremías 35:1-19 Jeremías 36:1-32 son notables porque interrumpen el orden cronológico, que de otro modo se habría seguido aquí más de cerca que en otros lugares. La posición del cap. 14 como fragmento aislado sugiere que pudo haber sido agregado por Baruc al final de su narración de la vida de su maestro.
6. Jeremías 46:1-28 Jeremías 47:1-7 Jeremías 48:1-47 Jeremías 49:1-39 Jeremías 50:1-46 Jeremías 51:1-64. Las profecías contra las naciones extranjeras, terminando con la gran declaración contra Babilonia.
7. Jeremías 52:1-34. Apéndice histórico. (Dean Plumptre.)
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