Estudio Bíblico de Juan | Comentario Ilustrado de la Biblia

JUAN

INTRODUCCIÓN

S T. EL APÓSTOL JUAN

1. SU PERSONALIDAD ENTENDIDA POR LOS ESTUDIANTES MODERNOS. Para la mayoría de nosotros, el Apóstol habita aparte, en una oscura y solemne región de misterio. Parece mirarnos con ojos dulces y soñadores: un hombre de calma meditativa y reposo, intensamente intuitivo, hablando con palabras de sencillez mística e infantil, cuya deriva y alcance dificultan nuestra comprensión de los métodos lógicos. Con una especie de vaga intención nos contentamos con llamarlo “el Apóstol del Amor” mientras su significado flota ante nosotros en el crepúsculo y la distancia. A medida que nuestra vida en Dios se profundiza, comenzamos a percibir que, mientras la imagen del Señor se refleja en Él, como el cielo se refleja en las profundidades de los mares de Galilea, Él no es un mero receptor pasivo y ocioso de luz, ni un mero reflejo. superficie, sino un alma grande, amorosa, profundamente espiritual, toda resplandeciente de adoración, entusiasmo, deleite y maravilla eterna, absorta en el Señor y reposando en la tranquila seguridad de Su favor. Como cuando uno mira con ojo especulativo el azul celeste iluminado por las estrellas, penetrando profundamente en su profunda inmensidad, así (espiritualmente) este hombre mira a las profundidades de Cristo con la mirada del amor. (J. Culross, DD)

2. LAS CIRCUNSTANCIAS DE SU PRIMERA VIDA. Su lugar de nacimiento probablemente fue Betsaida, un pueblo de pescadores en el Mar de Galilea, el lugar natal también de Pedro, Andrés y Felipe. Esto parece ser una inferencia natural de su relación íntima con ellos, y de su estar con ellos Mat 4:18-21 Juan 1:40). Sus padres no podían haber sido del todo pobres: Zebedeo tenía “sirvientes contratados” (Mar 1:20) Salomé fue una de las mujeres que proveyó para las necesidades del Salvador (Mat 27:56), y que compró especias aromáticas para embalsamarlo (Lucas 23:55) » nuestro Salvador, cuando estaba muriendo, encomendó a María al cuidado de Juan, y le pidió que la llevara a su propia casa. Que Zebedeo estaba en buenas circunstancias y en una posición social respetable, tal vez también se puede inferir del hecho de que el sumo sacerdote conocía a Juan (cap. 18: 15). En estas circunstancias, es natural suponer que el evangelista hubiera recibido alguna educación. Él está, de hecho, enumerado Hch 4:13), entre los «»ignorantes»», pero los fariseos consideraban como tales a todas las personas que no habían seguido el estudio rabínico de la ley, todos los que no fueron discípulos de los rabinos. Es probable que desde sus primeros años tuviera una inclinación religiosa, su madre Salomé parece haber sido una mujer piadosa, tal era la devoción con la que se unía a Jesús.» probablemente también su mente estaba ocupada con las esperanzas mesiánicas, como inferimos de la narración en Mat 20:20, de la que también recogemos su devoto amor por sus hijos. Es probable que tal madre ejerza desde una edad temprana una influencia sagrada sobre sus hijos, y esto sería fomentado en Juan por su modo de vida como pescador, que a menudo lo llevó a pasar las tranquilas vigilias de la noche sobre las aguas. , en medio de los encantos de una región parecida a la que rodea el lago de Lucerna. (Tholuck.)

John heredó, sin duda, una buena organización corporal. Sus padres no estaban condenados a respirar el aire impuro de una ciudad reprimida. Su hogar estaba al aire libre, en medio de las frescas brisas de las montañas y del mar. Sus hábitos no eran los de la autoindulgencia y la indolencia que generan enfermedades, ni el trabajo mental duro que tiende a enervar el sistema. El trabajo de los músculos y las extremidades era su ocupación vigorizante. El niño, heredando así un cuerpo saludable, creció en medio de las mismas condiciones vigorizantes. Sus primeras impresiones de la naturaleza serían amplias y profundas. Nuestra grandeza está determinada por nuestras ideas y nuestras ideas por nuestras impresiones. Las pequeñas ideas nunca pueden hacer a un gran hombre, ni las grandes ideas pueden surgir de impresiones superficiales. Las plantas grandes deben tener un suelo profundo. Por lo tanto, como regla, un hombre debe ser criado en medio de un gran paisaje para tener un alma grandiosa. Para el joven ojo de John, la naturaleza se destacaba en algunos de sus aspectos más hermosos y majestuosos, y hablaba, en el susurro de los árboles, el aullido de los vientos y el rugido de las olas, extraña y conmovedora poesía a su alma. (D. Thomas, DD)

3. SU HISTORIA COMO SEGUIDOR DE CRISTO. Juan aparece por primera vez como discípulo del Bautista. Como tal, las visiones que pueden haber sido despertadas en su fantasía juvenil a través de las Sugerencias de la antigua profecía deben haberse vuelto más fijas por los tonos rígidos del gran maestro. En tal estado de ánimo, a la espera de la esperanza de Israel, cuán acogida debió ser la visión de la paloma posada sobre la cabeza de Cristo y la voz que lo proclamaba Hijo amado de Dios. Pero Jesús no comenzó entonces su ministerio público Se retiró de la mirada de un pueblo que esperaba encontrar y someter al principal adversario de Su misión. Para todos los que lo reconocieron como su Ungido largamente buscado, este debe haber sido un intervalo de suspenso doloroso. Sin embargo, al final, mientras el Bautista y dos de sus discípulos estaban juntos, Jesús se acercó. Una mera insinuación es suficiente para traerlo a su memoria. Los discípulos escuchan la exclamación de su maestro: “¡He aquí el Cordero de Dios!”, e inmediatamente, dejándolo, siguen a Jesús. Tampoco están dispuestos a separarse de Él, hasta que hayan descubierto Su morada y hayan vivido con Él. En este incidente está contenido el germen de ese vínculo entre Cristo y Juan que se expandió con un vigor y una belleza cada vez mayores en la tierra y ahora es perfeccionado por la pureza y ennoblecido por la asociación superior del cielo. En la siguiente escena, Jesús se encuentra con él en las costas de Tiberíades y lo llama a ser su seguidor constante. Desde este período hasta el final del ministerio del Salvador, todo lo que se sabe de él se abarca en unos pocos incidentes dispersos. Con Pedro y Santiago estuvo presente en la restauración de la hija de Jairo. En la misma compañía fue testigo de la transfiguración. En la última cena, Juan se reclinó junto a Cristo y fue considerado como su amigo del alma. Juan tuvo el triste privilegio de contemplar la agonía de Getsemaní. Sin temor entró en la sala de Pilato y condujo a Pedro, que había estado merodeando tímidamente en la puerta. Y cuán reconfortante, en la última hora oscura de la crucifixión, como el suave resplandor de la estrella vespertina al borde de una nube de tormenta que se retira, es ese intercambio de afecto de despedida cuando el ojo lloroso del discípulo amado se encuentra con el agonizante pero tierno mirada del Salvador moribundo, y se da ese simple encargo: “¡He ahí a tu madre!” Cuando las mujeres informaron que habían quitado la piedra del sepulcro, Pedro y Juan corrieron allí en compañía. Después de la resurrección, Juan fue a Galilea y allí se encontró con Jesús, de acuerdo con la cita, y lo siguió para recibir sus últimas instrucciones y promesas. Pero pronto llegó el día de la separación, y Jesús ascendió, dejando a Juan y a los demás discípulos para que se quedaran en Jerusalén. (EE Salisbury.)

4. SU VIDA POSTERIOR A LA ASCENSIÓN. Después de la ascensión, continuó en Jerusalén, al menos por un tiempo. Entre los hermanos en la elección de Matías, y en el día de Pentecostés, acompañó a Pedro al Templo, cuando el cojo fue sanado en la Puerta Hermosa. Más tarde ese mismo día fue detenido junto con Peter y enviado a prisión. al día siguiente los dos fueron citados ante el Sanedrín. Después fue enviado con Pedro a Samaria (Hch 8,14). Es probable que poco después se retirara de la metrópoli a Galilea con la Virgen, inducido a hacerlo, se puede suponer, por la aversión de esta última a permanecer donde su Señor (así como su hijo) habían sido crucificados, y por la creciente hostilidad de los judíos. (Hch 8:1). Si esto fuera así, explicaría cómo, tres años después, con motivo de la primera visita de Pablo, éste no se encontró con Gál 1,18), a quien vio por primera vez catorce años después Gál 2,9). Se cree que Juan ya había regresado a la sede de la Iglesia en Jerusalén, como consecuencia de la muerte de la Virgen en el año 48 d. C. Luego, habiendo retomado su posición natural, fue reconocido por San Pablo como uno de los “pilares” de la Iglesia. No se sabe cuánto tiempo estuvo él en la de ella. Quizás acompañó a la Iglesia cuando emigró a Pella, antes de la guerra romana, alrededor del año 67 d. C. En años posteriores, aunque no hasta la muerte de Pablo, posiblemente no hasta que las muertes de Timoteo y Tito privaron a las iglesias de Asia Menor de la guía apostólica, él se asentó en Éfeso. (T. Whitelaw, DD)

5. AÑOS DE CIERRE. Durante el período de los trabajos del evangelista en estas porciones de 0 Asia Menor, fue desterrado por uno de los emperadores a Patmos, donde, según Rev 1: 9, escribió el Apocalipsis. Si se debe dar crédito a Ireneo y Eusebio, el destierro debe haber ocurrido bajo Domiciano (fallecido en el 96 d. C.). Encontramos además en Tertuliano, en Jerónimo y otros escritores, un relato de que Juan fue llevado a Roma bajo Domiciano, de que fue arrojado a una vasija de aceite hirviendo, de su liberación milagrosa de ella, y de su posterior traslado a Patmos. Hay un testimonio independiente de que Juan sufrió por la fe, en el hecho de que Polícrates, obispo de Éfeso (alrededor del 200 d. C.), lo llama μάρτυς, “mártir”. El regreso del exilio se fechará bajo Nerva. En la tradición eclesiástica aparece como el centro de la vida eclesiástica en Asia Menor, tanto que en las controversias, como por ejemplo la de la Pascua, y en la lucha con los gnósticos, se le alude, y se menciona con frecuencia. hecho de sus discípulos y oyentes. Cuando llegó, como nos dice Jerónimo, a su vejez más extrema, se volvió demasiado débil para caminar a las reuniones, y los jóvenes lo llevaban a ellas. Ya no podía decir mucho, pero repetía constantemente las palabras: “¡Hijitos, amaos los unos a los otros!” Cuando se le preguntó por qué repetía constantemente esta expresión, su respuesta fue: “Porque este es el mandato del Señor, y porque basta con hacer una sola cosa”. (Tholuck.)

6. MUERTE. Ignoramos el momento y las circunstancias de su muerte. La conjetura va desde el 89 dC hasta el 120 dC Crisóstomo afirma que tenía cien años cuando escribió su Evangelio, y que vivió veinte años después. No parece que muriera violentamente, sino pacíficamente sobre su lecho, muy probablemente en Éfeso, en medio de sus “hijitos”. A uno le gusta imaginar la tranquilidad de las últimas escenas, de acuerdo con el tenor de su vida. Con toda probabilidad, su polvo se encuentra en algún lugar en medio de la jungla salvaje que se ha extendido por el vecindario. Con el escenario de “ese último Resplandor” comienza la era de la historia común. A las iglesias les costaba creer que realmente había fallecido se había difundido entre ellos el dicho de que no debía morir, sino que debía continuar hasta la aparición del Señor y así, con el transcurso del tiempo, se formó la leyenda: que en realidad no estaba muerto, sino que solo dormía en su tumba. No fue del todo un error «porque “él vive y siempre vivirá de sus escritos, y el futuro le pertenece aún más que el pasado”. (J. Culross, DD)

7. TRADICIONES.

John y Cerinto

Un día, cuando el Apóstol entraba en los baños públicos de Éfeso, el Apóstol se enteró de que el hereje estaba dentro. Inmediatamente saltó del lugar, exclamando: «»Huyamos, para que la casa no se nos caiga encima, ya que Cerinto, el enemigo de la verdad, está dentro»». Jeremy Taylor declara que este es un buen precedente para nosotros, cuando el caso es igual. San Juan pudo discernir el espíritu de Cerinto, cuya herejía fue fundamental, y el Apóstol fue una persona asistida hasta la infalibilidad. “Y posiblemente”, agrega, “fue hecho por el susurro de un espíritu profético y sobre un designio milagroso» porque inmediatamente después de su retirada, el baño se desplomó y aplastó a Cerinto en las ruinas.” Más pertinente es el consejo del obispo, de que no debemos llamar herejes rápidamente, ni por motivos insignificantes, ni por casos indignos. (J. Culross, DD)

La perdiz y el cazador

En su antiguo En aquella época el Apóstol se complacía en el apego de una perdiz domesticada. Un día, sosteniéndola en su pecho y acariciándola suavemente, se le acercó de repente un cazador, y maravillado de que tan ilustre se diera por tan banal diversión, preguntó: “¿Eres tú ese Juan cuyo singular renombre me había inspirado incluso a mí un gran deseo de conocerte? ¿Cómo, pues, puedes ocuparte de un empleo tan humilde? El Apóstol respondió: “¿Qué es eso que tienes en la mano?” Él respondió: “Un arco”. ¿Y por qué no lo llevas siempre doblado? “Porque”, respondió, “en ese caso perdería su fuerza cuando era necesario disparar, fallaba por la tensión demasiado continua.” “Entonces no te dejes desconcertar por esta leve y breve relajación mía”, respondió el Apóstol. «“ya que sin él el espíritu flaquearía por la tensión no remitida, y fallaría cuando llegara el llamado del deber”. (Juan Casiano.)

St. Juan y el bandido

Visitando un pueblo no lejos de Éfeso, y reuniéndose con el tiempo, vio entre la audiencia a un joven, alto de estatura y de noble semblante y espíritu ardiente. Dirigiéndose al pastor de la iglesia, dijo: “Encomiendo a ese joven a tu cargo, y llamo a Cristo y a la Iglesia para que sean testigos de que lo hago”. El pastor de la iglesia asumió, y durante un tiempo cumplió fielmente, el cargo. Instruyó al joven en la fe, y poco a poco tuvo el gozo de recibirlo en la iglesia. Posteriormente, sin embargo, relajó su vigilancia y fue conducido a la tentación por conocidos ociosos e inútiles, y al final, creyendo que la salvación no tenía esperanza, se entregó por completo al mal y se convirtió en uno de una compañía de bandidos, de los cuales fue hecho el jefe. Algún tiempo después de esto, Juan volvió a visitar la ciudad y, dirigiéndose al pastor de la iglesia, dijo: “Devuélveme ahora la prenda que yo, con el Salvador, te encomendé en presencia de la iglesia”. Y viendo que no entendían sus palabras, añadió: Reclamo al joven cuya alma te encomendé. El pastor dijo, con lágrimas: “Está muerto”. «»¿Cómo?»» preguntó el Apóstol: “¿De qué muerte murió?” “Está muerto para Dios”, fue la respuesta.» “porque se ha hecho malo y réprobo se vio obligado a huir por sus crímenes, y ahora es un bandolero entre nuestras montañas”. Inmediatamente el Apóstol, consiguiendo un caballo y un guía, cabalgó como estaba hasta la fortaleza de los ladrones, y cayendo en manos de los centinelas, requirió que lo condujeran de inmediato a su jefe. Pero cuando Juan fue conducido a su presencia, inmediatamente huyó, abrumado por la vergüenza. Juan, olvidando sus años, corrió tras él, gritando: “¿Por qué, hijo mío, huyes de mí, de mí, tu padre, un anciano desarmado? Ten compasión de mí, hijo mío «No tengas miedo. Todavía tienes una esperanza de vida. Todavía daré cuenta a Cristo por vosotros. Si es necesario, con gusto moriré por ti, como Cristo murió por nosotros. Yo daré mi vida por ti. ¡Deténgase! Creed, Cristo me ha enviado.” Al oír estas palabras, primero se detiene y pone los ojos en el suelo. Luego arroja sus brazos y comienza a temblar y llorar amargamente. Cuando el anciano se acerca, junta sus rodillas, y con la más vehemente agonía suplica perdón, bautizándose de nuevo como si fuera con sus propias lágrimas: todo este tiempo, sin embargo, oculta su mano derecha. Pero el Apóstol, comprometiéndose, con una súplica a Dios por su verdad, de haber obtenido el perdón del Salvador para él, le implora aun de rodillas, y la mano que le había retenido la besa como si la hubiera limpiado de nuevo. su penitencia. Finalmente lo llevó de regreso a la iglesia. Aquí le rogó fervientemente, luchó con él en el ayuno, lo instó con admoniciones, hasta que pudo restaurarlo a la iglesia, un ejemplo de arrepentimiento sincero y regeneración genuina. (De Clemente de Alejandría.)

Los discípulos de San Juan

Tres nombres están tradicionalmente vinculados a los de John como los de los alumnos. El primero es el de Ignacio: «»el discípulo del apóstol Juan»», se le llama en el «»Martirio de Ignacio»», «»y un hombre en todos los aspectos de carácter apostólico»». La tradición lo presenta como el niño pequeño que Jesús puso como ejemplo de humildad entre los doce apóstoles. Por lo tanto, se suponía que derivaba su nombre de Teóforo, el «»llevado por Dios»».» «aunque él mismo lo interpreta como aquel que lleva a Dios en su corazón. Fue supervisor de la Iglesia de Siria Antioquía, y se dice que sufrió el martirio bajo Trajano, en Roma, al ser arrojado a los leones. Se le han atribuido un gran número de escritos, respecto de los cuales ha habido más controversia que sobre cualquier escrito cristiano antiguo, si exceptuamos el propio Nuevo Testamento. El segundo nombre es Policarpo. Ireneo, que se sentó a sus pies, nos informa que “fue instruido por los apóstoles, y se puso en contacto con muchos que habían visto a Cristo”. Aprendemos de Ireneo además que Policarpo era un supervisor en la Iglesia de Esmirna por nombramiento apostólico. Cuando fue llamado a jurar por la fortuna del César y a reprochar a Cristo que le salvara la vida, respondió: «»Ochenta y seis años le he servido, y nunca me ha hecho daño; ¿cómo puedo blasfemar de Él, mi Rey y ¿mi Salvador?»» En medio de las llamas que lo consumían, dio gracias, “porque me has tenido por digno de tener parte en el número de tus mártires, en el cáliz de tu Cristo, para la resurrección de vida eterna, así del alma como del cuerpo, por medio de la incorrupción (impartida) por el Espíritu Santo.” El tercer nombre es el de Papias, un supervisor de la Iglesia en Hierápolis, una ciudad de Frigia, el lugar de nacimiento de Epicteto. Ireneo habla de él como un «»hombre antiguo»», «»un oyente de Juan»» y «»un compañero de Policarpo»». Tenía relaciones con muchos que habían conocido al Señor y a Sus apóstoles. De ellos reunió información que tejió en cinco libros, titulados “Exposición de los dichos del Señor”, una obra que no ha llegado hasta nosotros, excepto algunos fragmentos. Parece haber sido un hombre de mente pequeña, un gran lector, pero un pobre pensador. Es a él a quien se remonta el informe que Mateo escribió en hebreo, y que Marcos, en su Evangelio, fue el portavoz de Pedro. También se dice que sufrió el martirio casi al mismo tiempo que Policarpo. (J. Culross, DD)

El “Relato del fallecimiento de San Juan, apóstol y evangelista”

El “Relato del fallecimiento de San Juan, Apóstol y Evangelista” (de los Hechos apócrifos) nos dice que un domingo después de la oración y la Eucaristía dijo a Byrrhus: “Toma contigo dos hermanos con cestas y palas, y venid en pos de mí. Juan se adelantó y llegó a la tumba de un hermano cristiano, y dijo a los jóvenes: “Caven, hijos míos, y que la zanja sea profunda”. Luego siguió conversando y edificando a los presentes, hablando de la majestad del Mesías, y orando por cada uno de ellos. Cuando la zanja estuvo terminada, de repente se desvistió y arrojó sus prendas como ropa de cama en la zanja.» «y, de pie solo con su manto, levantó las manos y oró a Dios: «»Recibe el alma de tu Juan»». Luego se volvió hacia el este y glorificó a Dios, de pie lleno en la luz» » y dijo: «»Sé tú conmigo, Jesús, el Mesías, nuestro Señor»». Entonces descendió a la zanja, y diciendo: “Concordia y paz sean con vosotros hermanos míos”, exhaló su espíritu gozoso.

Leyendas póstumas

Durante su vida corrió el dicho de que no había de morir, sino formar parte de la compañía de los que “viven y permanecen hasta la venida del Señor.” Incluso su fallecimiento real no erradicó esta creencia. Afirmaciones salvajes en el transcurso del tiempo se arriesgaron» «tales como, que sus restos, aunque fueron buscados, no pudieron ser encontrados. Agustín habla de personas de su época que afirmaron haber sido testigos del suave movimiento del césped donde yacía, dormido, pero no muerto, en Éfeso. La noción de que todavía estaba vivo se convirtió casi en un artículo de fe popular en la Edad Media (no muy diferente de la leyenda del judío errante), y en algunos sectores se mantuvo incluso más tarde. La secta inglesa de los “Buscadores”, bajo Cromwell, esperaba su reaparición como el precursor del glorioso regreso de Cristo. Un rastro de la noción es todavía parcialmente visible en la Fiesta de la Traslación del Cuerpo de San Juan, observada en la Iglesia Griega. Beza habla de un impostor de su tiempo, quemado en Toulouse, que se dio a sí mismo como el Apóstol. Un espécimen de una clase diferente de leyendas se encuentra en la “Crónica de Juan de Brompton”. El rey Eduardo el Confesor tenía, después de Cristo y la Virgen María, una veneración especial por San Juan. Un día, volviendo de su iglesia en Westminster, fue abordado por un peregrino, quien le pidió una limosna por amor a Dios ya San Juan. El rey, que era siempre misericordioso con los pobres, inmediatamente sacó de su dedo un anillo y, sin que nadie lo supiera, se lo dio al mendigo. Cuando el rey había reinado veinticuatro años, sucedió que dos ingleses, peregrinos, que volvían a su país desde Tierra Santa, se encontraron con uno con hábito de peregrino, quien les preguntó por su país, y Cuando le dijeron que eran de Inglaterra, les dijo: «»Cuando lleguéis a vuestro propio país, id al rey Eduardo y saludadlo en mi nombre: decidle que le agradezco las limosnas que me ha dado. en cierta calle de Westminster» porque allí, en cierto día, pidiéndole una limosna, me dio este anillo, que hasta ahora he guardado, y vosotros se lo devolveréis, diciendo que dentro de seis meses partirá. el mundo y ven y quédate conmigo para siempre.” Los peregrinos, asombrados, dijeron: “¿Quién sois vosotros? y ¿dónde está tu morada? Y él respondió diciendo: “Yo soy Juan el evangelista. Edward, tu rey, es mi amigo, y por la santidad de su vida lo aprecio mucho. Ve, pues, ahora, entrégale este mensaje y este anillo, y yo rogaré a Dios por él. El rey recibió las noticias con alegría y agasajó a los mensajeros con realeza. Luego se dispuso a prepararse para su partida de este mundo. En la víspera de la Natividad de 1066, enfermó y en la víspera de la Epifanía siguiente murió. El anillo que le dio al abad de Westminster para que lo conservara para siempre entre las reliquias allí. (J. Culross, DD)

8. SU CARÁCTER.

Como el discípulo a quien Jesús amaba

Toda la esencia de su carácter está contenida en el solo hecho de que él era “el discípulo a quien Jesús amaba”. Una vez comprenda que, por las causas que sean, ningún obstáculo se interpuso entre él y ese único objeto divino, que desde el amanecer más temprano de la juventud hasta los últimos años de la vejez extrema se estaba imprimiendo cada vez más profundamente en lo más profundo de su alma, y toda su obra. en la tierra es a la vez contabilizada. Todo lo que podamos concebir de devota ternura, profundo afecto, intensa admiración por el bien, debemos concebirlo de aquel que, aun en el palacio del sumo sacerdote, y al pie de la Cruz, fue compañero inseparable de su Señor todo lo que podamos concebir de una dulzura y santidad cada vez mayor en profundidad y pureza, debemos concebirlo del corazón y la mente que produjeron el Evangelio y la Epístola de San Juan. (Dean Stanley.)

Como el Hijo del Trueno

No fue como el Discípulo amado, pero como el Hijo del Trueno, no como el apóstol que se reclinó sobre el pecho de su Maestro en la cena, sino como el apóstol que invocó fuego del cielo, que prohibió al hombre echar fuera demonios, que reclamó con su hermano el lugares más altos en el reino de los cielos—que él era conocido por los lectores de los tres Evangelios. Pero es natural que en tal carácter los rasgos más exteriores y superficiales llamaran la atención antes que la perfección completa de ese crecimiento más interior y silencioso que era lo único esencial para él. ajenos en algunos aspectos a los estallidos de pasión ardiente que pueden ser del terror habitual del carácter posterior de San Juan, concuerdan plenamente con el anatema del décimo verso de su Segunda Epístola y con la historia de Cerinto y el baño. No es de extrañar que la profunda quietud de un carácter como éste, como el cielo oriental, estalle de vez en cuando en tempestades de vehemencia apasionada: menos aún que el carácter que iba a superar a todos los demás en su devoto amor por el bien debe dar indicios -en sus primeras etapas incluso en exceso- de ese intenso odio al mal, sin el cual difícilmente podría decirse que existe el amor al bien. (Dean Stanley.)

El carácter de Juan el Apóstol era el de Juan el hombre santificado

Al llamarlo a ser un seguidor, el Señor no suprimió su individualidad, sino que la usó como, si uno debe enviar un mensaje por un niño que cecea, el ceceo se escuchará en la entrega del mensaje o como, cuando el rostro de Moisés resplandecía, o Esteban vestía como si hubiera sido el rostro de un ángel, los hombres seguían siendo ellos mismos. Este es el camino del Señor con los Suyos en todas partes. Aunque todos ellos son llevados con Él a los lugares celestiales, no se produce una monotonía muerta de carácter. cada uno lleva una gracia peculiar a sí mismo cada uno es como Cristo según su propio orden. Así con este hombre. La textura original de su naturaleza permanece. no ha perdido nada «más bien se vuelve más simple, verdadero, característico, profundo, esencialmente él mismo: él mismo, purificado y exaltado. Un viajero, al dar cuenta de un antiguo volcán que visitó, habla de un hueco verdoso en forma de copa en la cima de la montaña, y que, donde una vez había quemado el calor feroz, yacía un estanque de agua clara y tranquila, mirando hacia arriba como un ojo a los hermosos cielos arriba. Es una parábola adecuada de este hombre. Natural y originalmente volcánico, capaz de la más profunda pasión y audacia, es renovado por la gracia, hasta que en su vejez se destaca en una tranquila grandeza de carácter, profundidad y amplitud de alma, con toda la dulzura y la gracia de Cristo. adornándolo—un hombre, como me lo imagino a mí mismo, con un rostro tan noble que los reyes podrían rendirle homenaje, y tan dulce que los niños correrían hacia él por su bendición. (J. Culross, DD)

No es en lo más mínimo sentimental

En ninguna parte ¿Exhibe rastro o mancha de esa falsa «»liberalidad»» que invita a la verdad y la mentira a darse la mano y ser amigos, o judicialmente los obliga a mantener la paz?» mucho menos de esa “amplitud filosófica” que sitúa a Jesucristo, Zoroastro, Sakya-Mouni, Mahoma (¿y por qué no, poco a poco, a José Smith?), en el mismo Panteón. Está lleno de la gran intolerancia del amor. incapaz de compromiso o tregua con la falsedad, por muy poderosa o elevada que esté en el trono. Si alguno viniere y no trajere la doctrina de Cristo, cualquiera que le ordene la buena voluntad de Dios, es partícipe de sus malas obras (2Jn 1:10- 11). (J. Culross, DD)

Su valentía discreta

Nunca se presenta a sí mismo a la vista de los demás, desafiando la observación, pero sin embargo, siempre se encuentra al lado de su Maestro en la hora del peligro, en silencio y como por supuesto. Así, en la noche de la traición, después de la primera alarma y el abandono, sigue de cerca a Jesús desde el jardín, entra con Él al lugar del juicio y del juicio, y ni por un momento se aparta de Él ni se inmuta. Pedro también lo sigue, pero de lejos, y toma su lugar con los oficiales y sirvientes, como si perteneciera a su compañía. en ese “lejos” residía su debilidad y peligro. Juan entra “con” Jesús, y en esto radica su seguridad. De nuevo, en la crucifixión, ocupó su puesto cerca de la cruz de su Maestro todo el día, testigo de sus terribles sufrimientos. mostrando esa forma más rara de coraje, del que son capaces muy pocos, incluso entre los hombres fuertes: el coraje de quedarse quieto y contemplar los sufrimientos de un amigo querido, que se prolongan y se intensifican de hora en hora, y que no podemos hacer nada para aliviar. . ¡Ah, se necesita valor del orden más elevado para eso! (J. Culross, DD)

Su salubridad

Aquí no hay inválido o valetudinario , pero un hombre de físico saludable y robusto, capaz de energía y paciencia sostenidas. Hay la misma salubridad mentalmente: en sus escritos, con toda su profundidad, no detectamos nada borroso, vago, borroso. «cada capítulo es como un grabado en el que se ven claramente las líneas más bonitas. Si Pablo se caracterizó por un profundo sentido de «»justicia»», Juan se caracteriza notablemente (si se permite tal expresión) por un profundo y vehemente sentido de «»verdad»»: un hombre para quien «»una mentira»» es intolerable. Natural y originalmente audaz, intenso, capaz de la pasión y el entusiasmo más ardientes, con una imaginación atrevida, con un entendimiento amplio y una receptividad maravillosa tanto del cerebro como del corazón, es uno de los cautivos más grandiosos que jamás se haya rendido a Jesucristo. , y se convierte en uno de los más nobles ejemplos de su poder renovador, para exhibir alternativamente, más allá de los demás, la perfecta semejanza del Cordero. (J. Culross, DD)

9. SUS ESCRITOS Y CARÁCTER COMO AUTOR:–John está completamente solo , sin que ninguno de sus compañeros testigos haya ejercido sobre él una influencia apreciable, como, por ejemplo, p. Pablo sobre Lucas, o Pedro sobre Marcos. Su teología tiene menos el carácter de un desarrollo doctrinal que el de un testimonio animado. No dialéctica, sino intuición» no el intelecto, sino los sentimientos no el futuro con sus elevadas expectativas, sino el presente con sus bendiciones invaluables, entra en los escritos didácticos de San Juan siempre de nuevo en primer plano. Sólo en una sola ocasión (cap 1,17) se indica la oposición entre Ley y Evangelio que ocupa un lugar tan importante en Pablo con Juan, el Evangelio se encuentra no sólo en oposición diametral a la ley, sino también inconmensurablemente por encima de ella. La causa de este fenómeno no es difícil de descubrir. Juan probablemente nunca ocupó un punto de vista tan estrictamente legal como, por ejemplo, James, y mucho menos experimentó una transición tan repentina de la oscuridad a la luz como Pablo. Así como el sol hace que se abra la flor, la entrevista con Cristo y la continua contemplación de Él (cap. 1:40) despertaron su vida espiritual con un poder silencioso pero poderoso. de esta vida interior su doctrina es a la vez expresión y desciframiento. (JJ Van Oosterzee, DD)

Los escritos joánicos forman una triología: la base evangélica, la conformación orgánica, el futuro final y eterno del Iglesia. Cristo que era, que es y que ha de venir. (JP Lange, DD)

Hay tres libros que atribuimos a San Juan, además de las dos breves cartas a Gayo y a la Señora Elegida . De estos, su Evangelio es un resumen perfecto de la Teología Cristiana, su Primera Epístola de Ética Cristiana, su Apocalipsis de Política Cristiana. (FD Maurice, MA)

10. SU INFLUENCIA ÚNICA. Sin duda, es un hecho único que un pescador, simplemente relatando lo que vio y oyó, en términos que un niño puede entender, haya sacado a la luz las más supremas afirmaciones de Jesús de Nazaret, más allá de lo que incluso el imperial Pablo ha hecho: para obligar a los pensadores más profundos y filosóficos de cada época a afrontar el problema, y para inducir a los hombres, para quienes el pecado y la impotencia son realidades y no nombres, a entregarse en sus manos para ambos mundos, creyéndolos ser las manos de la gracia y la omnipotencia. (J. Culross, DD)

II. ST. LAS RELACIONES DE JUAN CON SUS CONTEMPORÁNEOS COMO APÓSTOL Y AUTOR

1. COMO APÓSTOL CON LOS DEMÁS APÓSTOLES.

(1) Con San Pedro y San Pablo

(a) Cada uno tiene un lugar distinto en el primero formación de la Iglesia. Pedro es el fundador, Pablo el propagador, Juan el consumador. Pedro el apóstol del amanecer naciente Paul del mediodía en su calor y claridad Juan el ocaso, primero en el ocaso tempestuoso del Apocalipsis, luego en el fulgor sereno del Evangelio y de las Epístolas de su vejez.

(b) Cada uno es el centro alrededor del cual se agrupan y cristalizan los elementos flotantes de pensamiento y acción. Todo el cuerpo de cristianos judíos se apoyó en San Pedro, los gentiles en San Pablo, los creyentes mixtos en San Juan.

(c) Cada uno estaba conectado con los únicos registros auténticos de la vida de Cristo. No cabe duda de que fueron los discípulos de San Pedro quienes recibieron por primera vez la representación que se conserva para nosotros en el Profeta y Legislador según San Mateo, el Amigo humano según San Marcos. No debemos vacilar en reconocer en el Evangelio y los Hechos de San Lago la visión de San Pablo, primero de la víctima que sufre, luego del Guía invisible de la Iglesia universal. Reconocemos de inmediato que tenemos en el Evangelio de San Juan la imagen completa del Verbo hecho carne.

(d) Cada uno ha llevado su parte en el desarrollo de la economía Divina. Pedro el apóstol de la esperanza valiente y confiada Pablo de la fe Juan del amor. Pedro del poder y la acción Pablo del pensamiento y la sabiduría Juan del sentimiento y del bien. Peter se aferra al recuerdo del mundo antiguo. Pablo se sumerge en el conflicto del presente Juan, ya sea como profeta, evangelista o maestro, fija su mirada en lo invisible y en el futuro. Pedro le dio al cristianismo su primera forma histórica externa Pablo su libertad interior y espiritual Juan ese fin y objeto divino en el que forma y espíritu armonizan. (Dean Stanley.)

(2) Con St. Paul:–Entre St. Paul y St. Juan, ¡qué grande es el contraste! En San Pablo nos sorprende principalmente la riqueza del pensamiento sagrado en San Juan por su sencillez. St. Paul es versátil y discursivo San Juan parece estar fijo en la dicha embelesada de una intuición perpetua. San Pablo es un dialéctico, que enseña como por razonamiento San Juan habla como si la vida más elevada de su alma fuera el estupefacto estudio de un vasto Apocalipsis. San Pablo comienza con la antropología San Juan con la teología. St. Paul apela a menudo a la teología para que pueda hacer cumplir las verdades de la moral. San Juan encuentra la más alta verdad moral en sus contemplaciones teológicas más abstractas. San Pablo generalmente describe el don de la redención de Cristo como Justicia San Juan la contempla más naturalmente como Vida. En san Pablo predomina el elemento ético en San Juan el místico. San Juan es más especialmente el antepasado espiritual de padres como Gregorio Nacianceno San Pablo de tales como Agustín. San Pablo es el apóstol típico de la cristiandad occidental, como lo es San Juan de la cristiandad oriental. el lado contemplativo de la vida cristiana encuentra su modelo en san Juan, el activo en san. Pablo. Sin embargo, por sorprendentes que sean tales diferencias de método espiritual y temperamento, se encuentran en estos grandes apóstoles al lado de una unidad completa de enseñanza en cuanto a la Persona de nuestro Señor. (Canon Liddon.)

Tan pronto como pasamos de los escritos de Pablo a los de Juan, la diferencia se muestra en las grandes palabras que son usó. Las palabras de Pablo son: pecado, gracia, justicia, elección, redención, fe, reconciliación, salvación, el día de Cristo. » Las palabras de Juan son tales: vida y muerte, luz y tinieblas, amor y odio, verdad y Él, el Hijo de Dios y el Maligno. Si tuviera que seleccionar declaraciones características y correspondientes, serían estas de Pablo: «»Justo y el que justifica al que cree en Jesús»».» de Juan: “Este es el Dios verdadero y la vida eterna.” Las líneas de pensamiento seguidas por los dos apóstoles son paralelas y armoniosas, aunque yacen en planos diferentes. (J. Culross, DD)

(3) St. Juan y San Pedro: Así como Pedro fue el primero de los apóstoles en su relación con el mundo, Juan fue el primero en su relación con Cristo. El talento de Peter era idealmente práctico. la de Juan prácticamente ideal. Pedro es el jefe de los espíritus obreros y edificantes de la Iglesia. Juan el jefe de las contemplativas. En Juan, la base del entusiasmo o la devoción a Cristo no era un impulso inagotable de hacer, sino una profunda celebración maravillada de la perfección de Cristo. La característica fundamental de Pedro era el corazón enérgico la de Juan reposando cordialidad. Pedro ve la gloria de Cristo principalmente en el poderoso despliegue de la gloria de Su reino. Juan ve toda la gloria del reino de Cristo comprendida en la gloria única de Su exaltación personal y su futura aparición. (P. Schaff, DD)

2. COMO EVANGELISTA CON LOS SINOPTICISTAS. Los padres de la Iglesia cristiana vieron en la visión descrita en Ap 4,7, una fiel representación de los cuatro evangelistas. Difieren un poco en la aplicación de las cifras. pero la mayoría toma el “león” para representar a Mateo, el “becerro” o buey para representar a Marcos, el “hombre” para representar a Lucas y el “águila” para representar a Juan. Pero cualesquiera que sean las diferencias que prevalezcan con respecto a las tres primeras figuras, todos están de acuerdo en que el águila es un símbolo del cuarto evangelista. “Hay una cosa demasiado maravillosa para mí, el camino de un águila en el aire”. (JC Jones, DD)

(1) St. Juan estaba familiarizado con los Sinópticos, y asume que sus lectores eran

(a) Muchas de las cosas que él supone que ya se conocen, y que, por lo tanto, , no repite, son precisamente los mismos que están contenidos en los otros evangelios: p. ej.., el encarcelamiento del Bautista (Joh 3:24), la manera en que Jesús consiguió un asno joven (Juan 12:14-16) , y la piedra delante del sepulcro, y la presencia de otras mujeres (Juan 20:1-2).

(b) Omite algunas narraciones que están contenidas en los otros evangelios, que habrían sido útiles para su objeto: por ejemplo, la explicación de Jesús a los discípulos de Jn (Mat 11:28), los milagros a la muerte de Jesús (Mat 27,45-51), la concepción sobrenatural y la ascensión, a la que, sin embargo, se alude en Juan 6:62 Juan 20:17. Entre otras omisiones están la muerte del Bautista, la elección de los apóstoles, la transfiguración y la institución de la última cena, la curación milagrosa de la oreja de Malco (Lc 22:51, cf. Jn 18,10), la última exclamación de Jesús (Lc 23 :16) y la fuerte voz en que fue pronunciada (Mar 15:37). En los casos en que la conexión no permitiera una omisión completa, la narración se esboza brevemente (cf. Juan 18: 39-40 y Lucas 23:17-23 Mar 5:6-14)

.

(c) Aporta materiales que completan los demás: p. ej., el nombre Malchus (Juan 18:10). (Storr and Flatt.)

(2) Su representación de Cristo y Su obra difiere de la de ellos :–En un evangelio, Cristo es el cumplidor de la Ley, y además, por un conmovedor contraste, el Varón de Dolores. En otro, Él es el Señor de la Naturaleza y el Líder de los hombres. En un tercero, Él es la Compasión activa y que todo lo abarca. Así se describen sucesivamente la obediencia, la fuerza y la ternura de su humanidad. pero queda espacio para otro aspecto de su vida, que difiere de estos y, sin embargo, está en armonía con ellos. Si podemos atrevernos a decirlo así, los sinoptistas abordan su gran tema desde afuera, San Juan lo desarrolla desde adentro. Él presenta la vida de nuestro Señor no en ninguno de los aspectos que le pertenecen como humano, sino como la expresión consistente y adecuada de la gloria de una Persona Divina, manifestada a los hombres bajo una forma visible. (Canon Liddon.)

No sólo el teatro en el que aquí nos encontramos con Cristo, la forma de sus discursos, y la impresión que de ese modo es hecho, diferente, pero incluso la sustancia, comparada con la de los Sinópticos, ofrece importantes puntos de distinción. Allí se presenta el reino de los cielos, aquí está el Rey mismo allí el lado humano, aquí el lado Divino del Redentor allí se pone en primer plano la bienaventuranza de la salvación del otro lado del sepulcro, aquí la bienaventuranza de este lado. Aquí el evangelista comienza con el origen divino de nuestro Señor, allí los sinópticos comienzan con su nacimiento humano allí las palabras y los discursos se elevan al desvelamiento de su dignidad divina en Juan parten de la asunción de esta verdad como punto de partida. (JJ Van Oosterzee, D. D.)

Los sinoptistas describen a Cristo en sus tres oficios varios: St. Mateo especialmente en el de rey San Marcos, de Dios como hombre San Lucas, de sacerdote y víctima San Juan habla más particularmente de su naturaleza divina y celestial, de las cosas espirituales y de los misterios superiores de la regla y la doctrina cristiana. en el que desarrolla especialmente algunos de los principales tipos y ceremonias, que a lo largo del Antiguo Testamento nos preparan para las verdades más elevadas, sagradas y misteriosas, como por parábolas. (SRBosanquet.)

Los relatos sinópticos son dogmas implícitos, los dogmas de san Juan son hechos concretos. (Canon Westcott.)

(3) Esta diferencia no afecta la perfecta armonía de los cuatro :–Porque

(a) El Cristo joánico es tan verdaderamente humano como el de los sinópticos. El cuarto evangelio presenta a Cristo afirmando haber nacido Juan 18:37), lo que los sinópticos nunca hacen lo representa teniendo un cuerpo que podía caminar (Juan 10:22), cabalgar (Juan 12:15), que pudiera estar cansado (Juan 4:6), que pudiera comer y beber (Juan 4:10 Juan 4:31), que podría estar encuadernado (Juan 18: 12), flagelado (Juan 19:17), que podía llorar (Juan 11:35), sed (Juan 19:28), ser crucificado (Juan 19:18), morir (Juan 19:20), y ser sepultado (Juan 19:42) de una mente que pudiera saber (Juan 2:24), aprender preguntando (Juan 11:34), y expresa sus pensamientos (Juan 3:8) de un alma que se pueda turbar (Juan 12:27), y de un espíritu que se conmueva con indignación (Juan 11:33). Lo representa pasando por experiencias y realizando acciones de las que solo un hombre real es capaz, como, por ejemplo, por ejemplo, sentado en una fiesta de bodas (Juan 2:1-10), derramando lágrimas en la tumba de un amigo (Juan 11:35), aceptar hospitalidad (Juan 12:2), y hacer el oficio de un sirviente (Juan 13:5) conversando con un rabino (Juan 3:3), con una mujer (Juan 4:7), con el pueblo (Juan 7:28), con sus discípulos (Juan 14:1), con sus captores (Juan 18:4) , etc. predicación (Juan 7:14 Juan 6:59 Juan 9:2-6) exponiéndose al escrutinio cercano y constante de amigos (Juan 11:1-5) y de enemigos (Juan 8:48-59). En resumen, si el Cristo de Juan no fuera un verus homo, sería difícil encontrar uno así en la tierra. Entonces

(b) El Cristo sinóptico es tan perfecto como el de Juan. Si este último salió de un estado preexistente también lo hizo el primero (Mat 1:18-25 1:11 de marzo Lucas 1:32-36). Si este último estaba “perfectamente desarrollado” cuando entró en Su ministerio público, también lo estaba el primero, como lo aseguró Su bautismo (Mat 3:16- 17) y la tentación atestiguada Mat 4:11). ¿Fue el Cristo de Juan saludado por Natanael como Divino? También lo fue el de Lucas (Luk 5:8 Lucas 4:34). ¿Tenía el Cristo de Juan la facultad de la omnisciencia? También el Cristo de los Sinópticos (Mat 9:15 Mateo 12:15-25 2 de marzo: 20 12:15 de marzo Lucas 5:35 Lucas 6:3 Lucas 6:8). Tampoco fracasó en ningún milagro que intentó, aunque en ausencia de las condiciones morales necesarias hubo casos en los que no intentó ni aun los milagros del uno mayores que los del otro. En Mateo, Marcos y Lucas está bajo la presión del mismo imperativo divino Mat 26:54 3:31 de marzo Lucas 2:49 Lucas 4:43 Lucas 19:5) como en Juan Juan 3:14 Juan 4:4 Juan 9:4 Juan 10:16). Que el Cristo Sinóptico no se supiera Mesías o Hijo Divino hasta hacia el final es absurdo porque le fue proclamada con autoridad en el bautismo Mat 3:17), y los demonios lo sabían (Mateo 4:3-6 Mateo 8:29). (T. Whitelaw, DD)

(4) Esta diferencia es perfectamente razonable e inteligible:–Uno de los biógrafos de Goethe dice de él que se escondían en él diez personas diferentes descubrimos en Lutero, Agustín y Pablo tal multiplicidad y plenitud de vida intelectual y espiritual que a veces nos cuesta un esfuerzo descubrir en la exhibición muy divergente de esta vida las mismas características fundamentales en una misma persona. En el diamante pulido y de mil caras brilla una misma luz en una mezcla multiforme de colores ¿debemos esperar que el caso sea diferente en una esfera infinitamente superior: la espiritual y la Divina? (JJ Van Oosterzee, DD)

Si un hombre sabio que fuera meramente humano como Sócrates, pudiera presentar tal multiplicidad en la unidad que dos de sus los alumnos pudieran dar imágenes tan contrastadas pero verdaderas de su enseñanza, seguramente lo mismo es posible en el caso de Cristo, en el caso de Aquel cuyo oficio y obra iba a ser el Redentor de los hombres de todos los matices de carácter y vida. (Bleek.)

Una misma persona puede narrar lo mismo en diferentes ocasiones de manera diferente, pero en cada caso con los fundamentos de verdad. Compara Hechos 26:1-32. entre sí, y del mismo tipo cap. 10 y 11, donde se narra dos veces la conversión de Pablo y Cornelio. Si se hace un dibujo de una ciudad primero desde el lado este, luego desde el oeste, aunque en ambos casos se presentan las torres y edificios más altos y llamativos, sin embargo, en todos los demás aspectos, los dos bocetos no solo pueden, sino que deben difieren ampliamente. Y, sin embargo, ambos son copias fieles del original. (Bengel.)

Cada uno de vosotros puede ser estudiado a la vez por el anatomista y por el psicólogo. Ciertamente, el aspecto de vuestra naturaleza compleja en el que insiste el estudio está suficientemente alejado del aspecto que se presenta al otro. A los ojos de un observador eres puramente espíritu: eres pensamiento, afecto, memoria, voluntad, imaginación. Pero para el otro observador tu cuerpo material lo es todo. Sus venas y músculos, sus poros y nervios, su color, proporciones, funciones, absorben toda su atención. Sin embargo, ¿hay algún motivo para una pequeña envidia entre un estudio de tu naturaleza y el otro? ¿No pueden cada uno ilustrar, complementar y equilibrar al otro? Estas preguntas admiten una fácil respuesta. cada mitad de la verdad es prácticamente nada menos que especulativamente necesaria para la otra.
Tampoco ocurre lo contrario con la relación general de los primeros tres evangelios con el cuarto. (Canon Liddon.)

(5) Esta diferencia no ha supuesto ninguna dificultad para la Iglesia:–En lo que se refiere al lado religioso del contraste, es notable que la conciencia de la Iglesia nunca se ha dejado perpleja por él, y que son exclusivamente los eruditos quienes lo declaran insoluble. Este hecho prueba, en todo caso, que para el corazón piadoso y creyente el Jesús de los sinópticos nunca ha sido ni será otra cosa que el de Juan. La diferencia, por tanto, no alcanza las profundidades de la vida religiosa y moral. (F. Godet, DD)

La piedad cristiana se alimenta de nuestros cuatro Evangelios canónicos y, sin embargo, conoce a un solo Cristo. En la gente, como en un niño, hay un instinto que supera cualquier agudeza de la mejor crítica. Podemos decir de la gente lo que Jesús dijo de las ovejas, “al extraño no seguirán”. Si ahora el Jesús de Juan es totalmente diferente al de los tres, debemos confesar que la cristiandad saluda a un extraño con el nombre de Maestro desde hace más de quince siglos sin la menor duda. ha considerado tanto al extranjero como al Maestro dignos de la misma adoración. Tal concepto erróneo no solo no tendría paralelo en la historia, sino que incluso tendría la historia en contra de sí mismo. (Revue Chretienne.)

(6) Esta diferencia es un argumento a favor de la autenticidad de ambas representaciones:—Cualquiera que por escrito pasara de contrabando sus propias mercancías bajo la bandera de Juan, sin duda tendría que tener mucho cuidado de no entrar en contradicción aparente con las tres primeras evangelios Aquel que por astuta premeditación quisiera revestirse de la apariencia y maneras de un apóstol, debe esforzarse al máximo para pronunciar un eco de los testimonios apostólicos, pero nunca una nota que no esté en perfecta armonía con ellos. Si, por tanto, la diversidad de ideas doctrinales y de representación histórica entre los primeros tres Evangelios y el cuarto todavía parece extraña, entonces puedo decir que es perfectamente inexplicable si estamos tratando aquí con un autor anónimo. Pero toda la dificultad desaparecerá si aceptamos que esta es la obra de un apóstol que ocupa una posición perfectamente independiente al lado de los otros tres evangelistas, pero cuyo testimonio continúa, amplía y completa. (JJ Van Oosterzee, DD)

(7) El estilo de Juan difiere del de los sinópticos:–Encontramos en el Evangelio de San Juan algo más que la sencillez inocente e infantil de la narración de San Mateo más que la rapidez y la concisión de la narración de San Marcos más que la historia tranquila y fluida de San Lucas. Con esa ingenuidad, esa concisión y esa calma, se mezcla un tono más alto y más elevado, un tono derivado de los monumentos de la más remota antigüedad sagrada, así como de las profundidades ocultas de la teología más profunda. un tono que nos recuerda a veces el relato mosaico de la creación, a veces los sabios dichos de Salomón, a veces afines incluso a la teología de los últimos filósofos judeo-alejandrinos. (Isaac da Costa.)

III. EL EVANGELIO SEGÚN SAN. JUAN

1. HISTORIA DE LA CONTROVERSIA. Desde la desaparición de los Alogi en la época subapostólica posterior hasta finales del siglo XVII, la autenticidad del Evangelio de San Juan no fue cuestionada. Las primeras objeciones modernas a ella se plantearon en este país sobre la suposición de una discrepancia entre San Juan y los Sinópticos. Estos fueron combatidos por Le Clerc, y durante casi un siglo se pensó que el punto había sido decidido, cuando en 1792 Evanson lo revivió y Priestley le respondió. La brillante reputación de Herder luego llamó la atención por su teoría de que San Juan no describe al Cristo histórico sino al ideal, en la que varios escritores alemanes lo siguieron. Pero estas críticas negativas fueron respondidas a su vez por teólogos católicos romanos como Hug y luteranos liberales como Eichhorn y Koinel. Gracias a sus trabajos, nuevamente se sostuvo que la cuestión se había resuelto. Este segundo asentamiento fue groseramente perturbado por la famosa “Probabilia” de Bretschneider en 1820. Exageró el contraste entre el Cristo de San Juan y el de los Sinópticos en una contradicción positiva. La Alemania protestante quedó entonces fascinada por Schleier-macher, quien no sólo aceptó el cuarto Evangelio, sino que encontró en ese Evangelio la razón de su estimación un tanto temeraria de los otros tres. La aguda controversia que siguió resultó en la retractación de Bretschneider, que produjo una impresión que no fue interferida violentamente hasta 1835, cuando Strauss, en su primera vida de Jesús, negó que el Evangelio fuera obra del hijo de Zebedeo. Esto fue retirado en la tercera edición de 1838, pero reafirmado en la cuarta de 1840. en la edición popular de 1864 tendió una mano amistosa a la Escuela de Tubingen, que había surgido mientras tanto, y que aspiraba a complementar la crítica negativa de Strauss con una hipótesis positiva. Se sostenía que el Evangelio de San Juan representaba un estado altamente desarrollado de una gnosis ortodoxa, cuyo crecimiento presuponía el lapso de al menos un siglo, y Baur, Schwegler y Zeller decidieron que no se compuso hasta después del año 160 d. posición es sostenida por los discípulos de esa escuela como uno de sus principios fundamentales. (Canon Liddon.)

2. EL VERDADERO FUNDAMENTO DE LA OPOSICIÓN. La cuestión de la escritura joánica está determinada por otra más grave aún: la del Cristo joánico. con mayor frecuencia es el último el que influye en la solución del primero. Nada puede impedir que el crítico, cuyo sentimiento interior, por una razón u otra, repugna al Cristo de Juan, resuelva la cuestión del cuarto Evangelio de una manera conforme al deseo secreto de su antipatía. como, por otra parte, el autor, cuyas más profundas y santas aspiraciones se despiertan al encontrarse con la figura de ese mismo Cristo, “lleno de gracia y de verdad”, pronto encontrará en las luces provenientes de tan profunda simpatía la solución de sus críticas críticas. dificultades que han sido declaradas insuperables. (F. Godet, DD)

3. LA GRAN IMPORTANCIA DE LA PREGUNTA. Si el Evangelio de San Juan no es el relato histórico de un testigo ocular, sino solo un mito, entonces no hay un Cristo histórico. y sin un Cristo histórico toda la fe de la Iglesia cristiana es un engaño toda confesión cristiana, hipocresía o engaño la reverencia cristiana a Dios una imposición y la Reforma, finalmente, un crimen o una locura. (Baron Bunsen.)

El escritor del Evangelio ciertamente profesa haber sido testigo ocular de las cosas que registra, y tan bueno como se hace llamar John. Además, la misma mano que escribió el Evangelio incuestionablemente también escribió la Primera Epístola (como lo muestran tanto la evidencia externa como la interna), en la que se hace la afirmación más clara posible de que el escritor fue un testigo personal de la manifestación. Si, pues, no fue testigo, no puedo absolverlo de la peor especie de “mentira”, tanto más abominable cuanto que es una mentira contra Dios, cuyo efecto es representar a una criatura como Su igual. » no puedo dejar de citar contra él, temblando mientras lo hago, las palabras de ese Juan a quien simula: “Todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (J. Culross, DD)

4. QUIÉN FUE EL AUTOR SI NO ST. ¿JUAN? El «»gran desconocido»» que se ha sugerido habría sido demasiado grande para haberlo ocultado. Habría sobresalido una cabeza más que todos los grandes hombres del siglo II. No hay lugar en el segundo siglo para tal mente. Su literatura tiene un sello completamente diferente al del cuarto Evangelio. Los escritos de los padres apostólicos dependen de la literatura apostólica. Simplemente lea la carta de Policarpo, quien fue un líder tan honrado en la Iglesia de Asia Menor, y vea qué gran caída hay. Y la siguiente literatura inicia, con Justino, la época de la reflexión teológica y de la digestión científica, que presupone una época de producción original del pensamiento cristiano, y por tanto un libro como el Evangelio de Juan. Tanto el gnosticismo del segundo siglo como la lucha contra él nos ofrecen un cuadro completamente diferente del que presenta el cuarto Evangelio. El Evangelio apunta a una etapa anterior, una etapa de primera productividad y de grandeza original. (CE Luthardt, DD)

Que cualquier escritor del siglo II sea capaz de dar con perfecta precisión un gran número de detalles respecto a un antiguo edad y un pueblo diferente es una improbabilidad. Luego, que debe evitar todas las indicaciones de su propia edad es otra. El segundo siglo se distinguió del primero por las discusiones metafísicas respecto de la naturaleza de Cristo, por las afirmaciones no resueltas de los oficiales de la Iglesia y por la peculiar eficacia atribuida a los sacramentos. De estas controversias no hay en este Evangelio señal alguna. Por otra parte, que siendo un cristiano veraz, el autor deba ocultar su distancia de los eventos relatados, y presentarse a sí mismo como un testigo ocular, incluso el apóstol Juan, es otra improbabilidad separada. Que él deba dar una visión de la persona de Cristo, superando en ternura humana y dignidad divina a la de los otros evangelistas, y más conducente al consuelo y mejoramiento cristiano que cualquier otro libro, esta es otra improbabilidad. Que difiera de los otros Evangelios y concuerde tan bien es otra. Pero todas estas improbabilidades combinadas deben ser aceptadas, si tomamos este Evangelio como la composición, honesta o deshonesta, de cualquiera que no sea el apóstol. A todo esto hay que añadir que el escritor de tal obra debe estar siempre en lo que se llama ocultamiento milagroso.» que dentro de treinta o cuarenta años de su composición debería ser recibido por cristianos de países lejanos y partidos en conflicto como de autoridad apostólica, una obra cuya autenticidad estaba por encima de toda controversia. (Prof. JH Godwin.)

5. ST. JUAN LO ESCRIBIÓ.

(1) Evidencia interna.

(a) El autor era judío:–Nos encontramos completamente transportados al círculo judío de ideas, y a la vida judía, que debemos reconocer no sólo el diseño de retratar estos asuntos a fondo, sino también la memoria peculiar que proporciona el material para tal representación. (Weizsacker.)

Aunque en ninguna parte indica su propósito de escribir para los judíos, él, no menos que Mateo, cita continuamente el Antiguo Testamento, y muestra que estaba familiarizado con el texto hebreo, y en los puntos más pequeños muestra un amplio conocimiento de las costumbres y costumbres judías. (JJ Van Oosterzee, DD)

El vocabulario, la estructura de las oraciones, la simetría y el simbolismo numérico de la composición, la expresión y la disposición de los pensamientos, son esencialmente hebreos.

(b) El autor era un judío de Palestina en el tiempo de nuestro Señor:–Él conocía los detalles más mínimos de las diferentes localidades de la Tierra Santa, p. ej., el tamaño del lago de Tiberíades, y la distancia de Betania a Jerusalén. Describió el país alrededor del Pozo de Jacob como, según Renan, solo podría hacerlo un hombre que lo hubiera pasado con frecuencia. Es justo en cuanto a la relación entre Anás y Caifás. Sabe exactamente cuántos años han estado reconstruyendo el templo, y que los romanos les habían quitado a los judíos el derecho a la pena capital. (F. Godet, DD)

Escribiendo después de la destrucción de Jerusalén, pinta la Ciudad Santa con sus habitantes y localidades en colores tan vivos, que a veces nos parece como si la ciudad y el templo estuvieran ante nosotros. (JJ Van Oosterzee, DD)

Es inconcebible que un gentil que viva lejos del escenario de la controversia religiosa y política que pinta pueda Si se hubiera dado cuenta, como lo ha hecho el evangelista, con vívida e infalible precisión de las relaciones de partidos e intereses que dejaron de existir después de la caída de Jerusalén, podría haber marcado claramente la parte que la clase jerárquica, los saduceos anónimos, tomaron. en la crisis de la Pasión «que pudo haber captado los puntos reales en disputa entre el judaísmo verdadero y el falso, que en su primera forma había desaparecido cuando la Sociedad Cristiana se estableció firmemente; que pudo haber retratado el crecimiento y conflicto de opinión en cuanto a las esperanzas nacionales de los Mesías lado a lado con el progreso del ministerio del Señor. Todo esto era ajeno a la experiencia de un alejandrino o un asiático del siglo II. (Bp. Westcott.)

(c) El autor fue testigo presencial:—Tal decía ser, y la frecuente y gráfica mención de incidentes que probablemente se retengan en la memoria, pero improbables como resultado de cualquier otra causa, confirman plenamente la afirmación. Es más explícito en su cronología que los demás. Es a través de él que conocemos las cuatro visitas de Cristo a Jerusalén. Él fija el día del bautismo de Cristo, y la hora de su llamado a los dos discípulos» menciona la hierba sobre la que se sentaba la multitud describe la posición y los gestos de los discípulos en la Última Cena recuerda la oscuridad a la que salió Judas y los faroles y antorchas que llevaban los que arrestaron a Jesús y relata las posiciones cambiantes de Peter en el momento de su negación, y los medios por los cuales obtuvo acceso a la sala. (GF Wright.)

St. El relato de Juan puede compararse con un racimo de uvas recién arrancado, en el que aún brilla el rocío de la mañana. me compadezco profundamente de aquel que no recibe esta impresión, sino que sólo puede pensar en la creación artística de un compositor anónimo que (¡conexión inaudita!) combina talentos tan incomparables con una simplicidad tan torpe. (JJ Van Oosterzee, DD)

(d) Este palestino contemporáneo de Jesús fue miembro de el círculo íntimo de amigos, formado en torno a la persona de nuestro Señor. Conoció personalmente a Andrés, Felipe, Tomás, Pedro, etc., y el tipo de relación que Jesús tenía con cada uno. La ingenuidad respondió a Felipe, las palabras malévolas de Judas, el grito de devoción mezclado con la incredulidad de Tomás, todo le es conocido. Sabía quiénes eran los cuatro discípulos que con sus preguntas sacaron las instrucciones de Jesús en aquella conversación íntima que tuvieron con Él la víspera de su muerte. Recuerda los detalles más pequeños del recorrido de los dos discípulos en la tumba de Jesús. Todo eso habría sido repugnante charlatanería por parte de un hombre que no había vivido en estrecha intimidad con los apóstoles, y en consecuencia sólo trataría a los discípulos como personajes de una novela. Este compañero de Jesús sólo podía haber sido un apóstol. Completa y presenta bajo una luz completamente nueva la tradición recibida en la Iglesia, tal como la encontramos registrada en los Sinópticos. La narración equivale a una renovación completa de la historia de Jesús que transmiten los sinópticos armonizando muy bien con ellos, pero manteniéndose absolutamente independientes. Sólo un apóstol, que se sintiera perfectamente seguro de su autoridad, podría enfrentarse a los Evangelios más antiguos ya recibidos en las Iglesias, y mantener tal posición. (F. Godet, DD)

(e) Este apóstol era Juan. Su lenguaje lo traiciona. Mientras que otros evangelistas hablan del precursor como Juan Bautista, y muy naturalmente para distinguirlo del apóstol, el escritor en ninguna parte cree necesario agregar este apellido, aunque habla de Tomás llamado Dídimo, de Judas no Iscariote y Simón Pedro. La única razón concebible para esto es que él mismo era Juan y era conocido como tal, no habiendo otro sino el Bautista. (JJ Van Oosterzee, DD)

(f) Este Juan era el discípulo a quien Jesús amaba. Los otros discípulos son mencionados por sus nombres, Pedro, Andrés, Tomás, Natanael, etc., mientras que los nombres de Juan y su hermano Santiago no aparecen por ninguna parte. En el cap. 21:2, los dos hijos de Zebedeo, que en todas las listas de los apóstoles van a la cabeza, se colocan los últimos. Ahora bien, el discípulo a quien Jesús amaba y que participa en esta escena (versículos 20, 21) no puede haber sido Santiago, porque murió en fecha temprana (Act 12:2). Sólo puede haber sido John, su hermano. Por último, este discípulo debe haber estado entre los tres favorecidos. Pero no pudo ser Pedro, que se distingue de él, ni Santiago, que murió primero, mientras que él (cap. 21:23) sobrevivió a todos los demás. ¿No podría haber otro que John? (F. Godet, DD)

¿Por qué, entonces, no menciona su propio nombre? Porque sus lectores estaban familiarizados con él. Desde luego, nunca contó con críticos severos sin dotes especiales para su ocupación. El honorable epíteto era más querido para su corazón que cualquier otro. por lo tanto, hizo uso de él con especial placer cuando era necesario hablar de sí mismo. » que el hombre no puede ser un psicólogo muy agudo si considera una jactancia inmodesta la elección de un término que expresa el más profundo sentimiento de gratitud por la más alta manifestación de favor. (JJ Van Oosterzee, DD)

(2) El testimonio del propio autor–En Juan 1:14 habla de sí mismo como un testigo ocular, no como lo es todo cristiano, pues el sentido puramente moral es imposible aquí. El evangelista habla de la Encarnación y vida terrena de Jesús, cuya historia está a punto de relatar. En tal contexto, es imposible usar el término «»contemplado»» en un sentido puramente espiritual. En Juan 19:35 el evangelista dice: “Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero, y sabe que dice verdad, para que creáis.” Los escritores han abusado del término “el que” para sostener que el autor se estaba distinguiendo aquí del testigo. Pero, ¿cómo podría decir de alguien que no sea él mismo «»él sabe que dice la verdad»»? Un hombre no responde por la conciencia de otro.» en la naturaleza de las cosas, un hombre sólo puede responder por sí mismo. El pronombre traducido como “el que” se emplea con frecuencia en un sentido exclusivo “él y sólo él” (comp. Juan 1:18 Juan 5:39 Juan 9:37) en ningún caso señalar a otra persona. Es el testigo del hecho quien lo narra, es sólo él quien lo ha visto, y todos los demás que conocen el hecho sólo lo conocen por la fe en su testimonio. El que lo vio, da testimonio de ello, para que creáis. El testimonio del autor mismo en calidad de testigo presencial es incontestablemente confirmado por los primeros cuatro versículos de su primera Epístola. No se puede expresar en términos más contundentes el hecho de la percepción personal que por medio de los diferentes sentidos corporales: vista, oído, tacto, y el que ha visto, oído, tocado, da testimonio para que el que no lo haya hecho. visto, oído, tocado, puede creer, y así poseerlo y regocijarse con Él (Juan 19:3-4). Hay demasiada santa majestad y tierno amor en estas palabras para suponer que eran las de un impostor. si el que las escribió era lo que pretendía ser, el testigo de la vida y muerte de Jesús, debe admitirse que este testigo era un apóstol, y que este apóstol era el discípulo a quien Jesús amaba, como se ha atestiguado en cap. 21. Porque sólo él estaba al pie de la cruz Juan 19:26), y podía ver con sus ojos la sangre y el agua del costado de Jesús. (F. Godet, DD)

(3) Testimonio externo. Hasta cierto punto tenemos la misma evidencia para todos los Evangelios por igual. En los días de la persecución de Diocleciano (303 dC) el Evangelio de Juan era tan conocido y reconocido universalmente como los de Mateo, Marcos y Lucas. En días anteriores era lo mismo. Orígenes (184-253 d. C.) habla de “los Cuatro Evangelios”, que fueron los únicos indiscutibles en toda la Iglesia de Dios en todo el mundo, y el cuarto, que describe como el que fue escrito por “el discípulo a quien Jesús amaba”. ”, era su deleite especial. En los días aún más tempranos de Ireneo (126-190 dC), encontramos la misma aceptación universal del cuarto Evangelio con los otros Evangelios. Su testimonio tiene una fuerza especial en apoyo del Evangelio de Juan. Como discípulo de Policarpo, el discípulo de Juan, debe haber sabido si el llamado Evangelio de Juan era conocido y reconocido por el discípulo de Juan. no es concebible que pudiera haber aceptado como obra de Juan un libro del que Policarpo no sabía nada. Además, la razón que atribuye a la existencia de sólo cuatro Evangelios y las explicaciones que da de las circunstancias en las que Juan escribió todos implican que el libro no fue un descubrimiento reciente. A la época inmediatamente anterior a aquella en que el buen obispo de Lyon escribió su “Adversus Haereses” pertenecen las dos traducciones, la siríaca y la latina antigua. Y el cuarto Evangelio tiene su lugar en ellos al lado de los otros tres. El siríaco data de antes de mediados del siglo II y el latín antiguo no mucho más tarde. Y como estas traducciones fueron hechas de diferentes MSS. y en partes del mundo distantes unas de otras, sus formas originales deben buscarse a una distancia de tiempo que no se puede contar en menos de medio siglo. Justino Mártir pertenece a la primera mitad del siglo II, habiendo sufrido en el 166 o 167 d.C. Cita ciertas “Memorias” como escritas por “apóstoles y sus seguidores”, y tan indudable es la correspondencia entre la doctrina de Justino de la Loges y el de la “Palabra” en el cuarto Evangelio, que algunos críticos han recurrido a la desesperada hipótesis de que el primero lo derivó del segundo!—olvidando que Justino apela a las “Memorias” como que contienen la historia de la fe que profesó. A la época de Justino e Ireneo pertenece un fragmento que lleva el nombre de su descubridor, Muratori, una traducción latina del griego, que no puede haber sido escrita después del año 170 d.C. En esta obra se da el cuarto lugar al Evangelio de San Juan, y el autor, después de dar cuenta de su composición, procede a decir: “¿Qué maravilla entonces que Juan presenta cada detalle con tanto énfasis, incluso en sus epístolas diciendo de sí mismo: ‘Lo que hemos visto con nuestros ojos y oído con nuestros oídos y nuestras manos han palpado, ¿estas cosas os hemos escrito? las obras maravillosas en orden. Casi tan importante como el testimonio de los Padres es el testimonio de los incrédulos. La polémica contra la fe más antigua la escribió Celso (cir. 161-180). En esto, todo el punto de vista cristológico de la Iglesia es de Juan, y aunque Celso se refiere más frecuentemente a Mateo, usa a Juan más que a Marcos o Lucas. El Evangelio de Juan, entonces, fue conocido en este período por amigos y enemigos, y por lo tanto no se puede hablar de que se originó en ese tiempo o en el tiempo inmediatamente anterior. El testimonio de los herejes gnósticos es igualmente concluyente. El primero de ellos es probablemente Marción, que llegó a Roma alrededor del año 140 d.C. Sabía que el cuarto Evangelio era de Juan y lo rechazó por ese motivo. Pero si fue reconocido como tal en los círculos gnósticos, debe haber sido reconocido mucho antes en los círculos eclesiásticos, lo que nos obliga a remontarnos a los tiempos del recuerdo más fresco de Juan. Pero en esa fecha no habrían aceptado un libro como de Juan si no hubiera venido del apóstol, y mucho menos si hubiera sido ajeno a su modo de pensar. (John Kennedy, DD)

La fuerza de este testimonio externo

El valor de esta evidencia acumulada no es la mera suma de testimonios individuales (aunque sea de peso) pero radica en la demostración así provista de que en el tercer cuarto del siglo segundo este Evangelio fue recibido sin duda ni sospecha junto con los otros tres (y más) por las Iglesias de Asia, Europa y África. Esta amplia difusión implica un considerable lapso de años desde su publicación. de modo que la luz combinada de estos testimonios brilla desde la primera mitad del siglo, es decir, durante la vida de cientos, si no miles, que habían visto y oído al apóstol mismo. Que en ese medio siglo el Evangelio y la Epístola se hayan fraguado y obtenido esta recepción mundial como genuina, es una suposición monstruosamente increíble. (ER Conder, DD)

Conclusión

Aquellos que desde la primera discusión de este Si la pregunta hubiera estado realmente familiarizada con ella, nunca podría haber tenido un momento de duda. A medida que el ataque a San Juan se ha vuelto más y más feroz, la verdad se ha establecido más y más sólidamente, el error ha sido perseguido hasta sus últimos escondites, y en este momento los hechos ante nosotros son tales que ningún hombre que no voluntad a sabiendas de elegir el error y rechazar la verdad puede atreverse a decir que el cuarto evangelio no es obra del apóstol Juan. (H. Ewald.)

6. ¿CUÁNDO Y DÓNDE FUE ESCRITO?

(1) Su fecha y lugar. El testimonio unánime de la antigüedad es que el apóstol escribió su Evangelio en Éfeso. Las marcas internas nos llevan a la misma conclusión, como por ejemplo, que el autor tiene en cuenta la teosofía judía helenística y, en su mayor parte, a los lectores de Palestina Juan 2:6 Juan 2:13 Juan 4:9 Juan 5:1-2). Otra marca del mismo tipo es su habilidad en el uso del griego helenístico. Esto es tan grande, cuando lo comparamos con el estilo del Apocalipsis, que si el evangelista Juan es el autor de este último, el Evangelio, según todas las apariencias, debe haber sido escrito en un período considerablemente posterior. Según Ireneo, Juan vio el Apocalipsis (ἐωράθη) hacia el final del reinado de Domiciano (quien murió en el 96). Si suponemos que la visión se cometió escribiendo sobre el tiempo de su aparición, fijaría la fecha del Apocalipsis alrededor del año 95 d.C. si ahora ubicamos la composición del Evangelio alrededor del año 100 d. C. (y difícilmente podemos ubicarlo más tarde), solo tendremos un intervalo de cinco años entre los escritos, un espacio de tiempo que parece demasiado breve para dar cuenta de la gran diversidad en su lengua. Si pudiéramos, de acuerdo con las marcas internas altamente plausibles, fijar el tiempo de escribir el Apocalipsis bajo Galba (68 o 69 dC), el tiempo así obtenido sería suficiente. (A. Tholuck, DD)

(2) Las características de la época en que se escrito:–De los apóstoles, Juan solo sobrevivió. Nerón y los tiranos que lo sucedieron habían sido barridos no se necesitó de Pedro para reavivar la esperanza de una Iglesia naciente y perseguida. Jerusalén había perecido, y en su ruina se quebró el espíritu judaico que había luchado contra San Pablo. No había nada dentro y fuera de la Iglesia que rompiera la paz profunda que inauguró el reinado de Trajano. Había surgido una nueva generación de cristianos que desconocía los pensamientos y sentimientos de los primeros entre el estado anterior y el presente de la sociedad cristiana parecía haberse fijado un abismo de muchos siglos qué maravilla entonces si en el lugar de esa historia divina que ahora se desvanece en la distancia, hubieran surgido aquellas sombras portentosas de la especulación oriental que luego se profundizaron en la herejía gnóstica, y qué maravilla si en el lugar de ese celo ferviente que marcó la conducta de los primeros cristianos, encontramos que abunda la iniquidad y que el amor de muchos se enfría, y que la fe y la santidad se desmoronan en fatal desunión? (Dean Stanley.)

(3) El Evangelio en y para su propia época:–La edad de San Juan, lejos de ser una de feroz controversia, parece mucho más, en los males atacados y el modo de atacarlos, participar de la tranquilidad general de todo el período ininterrumpido hasta las feroces controversias. de mediados del siglo siguiente. Por tanto, la forma principal en que el discípulo amado inculcó la verdad cristiana no fue la de una epístola polémica, sino la de un evangelio histórico. no era la afirmación de ningún principio por profundo que fuera, de ninguna moralidad por exaltada que fuera, sino la descripción en toda su plenitud de la persona de Jesucristo. Los evangelistas anteriores le habían dado a la Iglesia lo que la Iglesia entonces más necesitaba. el ciclo de las advertencias, preceptos, milagros, ministraciones externas del Señor había sido preservado en lo que ahora conocemos como la enseñanza de los primeros tres Evangelios. Pero la vida como un todo, la vida exterior, con las distintas etapas de interés progresivo, la vida interior, con los discursos que representaban la gloria que Él tenía antes de que el mundo fuera, la vida destinada a ser la fuente de la vida. para todo el mundo: esto era precisamente lo que podíamos esperar de San Juan. Era como si el recuerdo de su juventud, que en la mente de todos los demás se estaba desvaneciendo, volviera a él con toda su viveza original. no podía legar mayor tesoro al mundo, al que parecía como si se le hubiera agregado un nuevo término a su existencia, que un registro histórico fiel de aquellas escenas que de otro modo habrían perecido con él. no podía proporcionar mejor antídoto, tanto para las perversiones intelectuales como morales de su época, que la representación completa del Verbo hecho carne. Pero para hacer frente a las tendencias de su época, ninguna creencia en meros hechos era suficiente. Los errores prevalecientes habían surgido de especular no sobre los hechos, sino sobre las ideas que representaban los hechos. Los pecados del día habían surgido no simplemente del olvido externo, sino de una incredulidad interna del gran fin por el cual ocurrieron los hechos. Sin embargo, por lo tanto, manteniendo su posición sobre el terreno histórico inamovible de Jesucristo venido en la carne, pasa por alto todo lo meramente externo o local. instituciones, milagros, acciones, sólo se mencionan en las verdades superiores que representan, o bien se introducen sólo en aras de esas verdades las cosas terrenas de los evangelios anteriores se transfiguran en el cuarto son del cuerpo, esto del espíritu. Juan se enfrentó al torrente de especulaciones orientales no simplemente oponiéndose a ellas, sino reconociendo y reproduciendo a la luz de la fe cristiana todo lo que había de verdad en ellas. (Dean Stanley.)

7. SU VERACIDAD. Las dificultades internas pueden resumirse como sigue:

(1) En cuanto al tiempo

(a) El cuarto Evangelio implica un ministerio largo, con festivales como hitos. Pero los tres, por lo menos, permiten un ministerio siempre que el cuarto pueda requerir mientras que la referencia a las fiestas era natural en una narración, cuya escena principal se sitúa en Jerusalén.

(b) El cuarto Evangelio parece situar la Crucifixión el 14 de Nisán, las tres el 15 de Nisán. Esta dificultad real ha sido explicada por hipótesis

(i) de una pascua anticipada por nuestro Señor. Esto es quizás lo más satisfactorio.

(ii) De una pascua pospuesta por los principales sacerdotes.

(iii) De una diferencia de cómputo en cuanto al verdadero día de la Pascua, debido a la variación entre los cómputos solares y lunares.

(iv) De una posible explicación del lenguaje de San Juan (Juan 18:28, etc.), lo que lo haría consistente con la fecha del 15 de Nisán, como la de la Crucifixión. La objeción, extraída de la observancia del 14 de nisán por aquellas iglesias en el segundo siglo que heredaron las tradiciones de San Juan, asume que tal observancia fue conmemorativa de la Última Cena, y no, como es probable, de la muerte de nuestro Señor.

(2) En cuanto a la escena de la enseñanza de nuestro Señor:–“St. Juan lo sitúa en Judea «los tres en Galilea.” Pero ningún evangelio pretende ser una historia completa, y los registros de un ministerio en Galilea y en Judea, respectivamente, dejan espacio el uno para el otro.

(3) En cuanto al estilo de la enseñanza de Cristo:–“Si Jesús hablara como lo dice Mateo, no podría haber hablado como lo dice Mateo. por John.»» Pero la diferencia de tema, oyentes y circunstancias en los dos casos, junto con las diferentes peculiaridades mentales de los reporteros, explicarán la diferencia de estilo. Las frases que se supone que son peculiares de San Juan no son de ninguna manera desconocidas para los sinópticos–por ejemplo., la antítesis entre la Luz y la Oscuridad.

(4) En cuanto al asunto de la enseñanza de Cristo:–“Los discursos de San Juan no pueden ser históricos, ya que no son nada más que una explicación de la idea de Loges propuesta por el escritor.” Pero esto plantea toda la cuestión. Podría ser cierto si la doctrina de los Logios hubiera sido producto de especulaciones gnósticas. Pero si Jesús era realmente el Hijo Divino, manifestándose como tal a los hombres, un lenguaje como el informado por San Juan no es más de lo que deberíamos esperar. San Juan nunca representa a nuestro Señor anunciando Su Divinidad en los términos del Prólogo.» lo habría hecho si realmente hubiera estado creando un Jesús ficticio diseñado para ilustrar una especulación teosófica particular. (Canon Liddon.)

(5) En cuanto a la extensión de los discursos :–“Juan no podría haber retenido estos discursos en su memoria, en tal minuciosidad y plenitud, durante tantos años.” La verdadera respuesta a esta objeción es la promesa del Señor del Espíritu, para recordar todas las cosas. Subsidiariamente a esto, sin embargo, hay varias consideraciones que merecen ser ponderadas, como, por ejemplo, .p.–

(a) Donde se usa poco, la fuerza maravillosa que alcanza la memoria.

(b) No hay nada increíble, o incluso improbable, en la suposición de que John haya usado memorandos que el libro tomó su forma final sólo por un proceso muy lento, de hecho, por un proceso de crecimiento.

(c) Juan, al igual que los otros evangelistas, no actuó como un mero reportero verbal, sino que reprodujo el sentido vívidamente.

(d) La misma longitud de tiempo que transcurrió, llena como lo fue hablando de Jesús una y otra vez, en el pensamiento y la contemplación, y en la profundización de la experiencia, haría no más difícil, sino más fácil, hasta su completo y definitivo testimonio. Cualquiera puede encontrar analogías dentro de su propio conocimiento. (J. Culross, DD)

8. SU DISEÑO.

(1) La teoría polémica:–La idea de un diseño dogmático polémico, además del general, la sostiene Ireneo, quien dice el propósito de Juan era refutar los errores del gnóstico Cerinto. Muchos de los teólogos antiguos y modernos coinciden en la opinión de este antiguo padre algunos de ellos, sin embargo, suponen un objetivo polémico más general contra los errores gnósticos y docéticos en general, mientras que muchos creen descubrir en el Evangelio, además de esto, un aspecto polémico hacia la secta de los discípulos de Juan o Zabians (Bautizantes). mientras que otros creen detectar un propósito polémico contra los judaizantes carnales y que el Evangelio contiene expresiones que pueden emplearse para refutar ciertas herejías que nadie negará. Pero esto es insuficiente para establecer un objetivo distintivamente controvertido. porque un cristianismo puro, constantemente y en su propia naturaleza, está en conflicto con esos errores. Las características del Evangelio sólo pueden obligarnos a la idea de un objetivo claramente polémico en el caso de que el carácter didáctico que le es propio no pueda explicarse de otro modo. Sin embargo, es probable que superficialmente aquí y allá (Juan 19:34-35), especialmente en la Introducción, haya ojo a las opiniones erróneas ya las dudas, que precisamente en ese momento eran corrientes. Es natural en todos los autores tener una consideración ocasional de este tipo en sus relaciones con su propia época. (Tholuck.)

(2) Las teorías espirituales y complementarias:– Podría haber tenido la intención de presentar una descripción más espiritual de la doctrina y la vida del Salvador. Este pensamiento se le ocurre fácilmente a quien ha sido atraído por la sencillez maravillosamente sublime y la dulzura celestial que impregnan toda esta obra, así como por las muchas expresiones con respecto a la naturaleza superior de Cristo. Los escritores alejandrinos, que generalmente abrazan la idea de que existe un doble punto de vista espiritual entre los cristianos, expresa este pensamiento dado que, además, Juan generalmente relata esos discursos y milagros o! Cristo que no son mencionados por los otros evangelistas, muchos escritores, tanto antiguos como modernos, han supuesto que Juan tenía el propósito general de completar los primeros Evangelios, especialmente de suplir lo que faltaba en su descripción de lo Divino en Cristo. Pero la conjetura de que el cuarto Evangelio es más pneumático que los demás pertenece ciertamente a un período posterior, que reflexionó desde su propio punto de vista sobre las dos clases de registros. El mismo Apóstol, con toda probabilidad, habría juzgado al respecto como lo hace Herder: “Si insistes en llamar a esto un Evangelio del Espíritu, que así sea. pero los otros evangelios no son, por tanto, carnales. También contienen palabras vivas de Cristo, y se construyen sobre el mismo fundamento de la fe”. El objeto de completar los tres evangelios sinópticos que tenemos, no puede, entonces, ser admitido en este sentido específico. Que este no puede haber sido el gran diseño, se muestra por la unidad de forma en el Evangelio. “Este Evangelio”, dice Hase, “no es un mero mosaico para llenar los espacios vacíos y ni siquiera como un propósito subordinado distinto, mantenido a la vista por el evangelista en todo momento, podemos percibir un diseño de completar lo que había sido omitido por los demás. Está en conflicto con tal punto de vista, de hecho, que tanto se ha abarcado en el cuarto Evangelio que también se encuentra en los tres primeros. que no pocas de las contradicciones, por lo menos aparentes, que podrían haber sido armonizadas que, por otra parte, no se aclaran las aparentes contradicciones entre los mismos evangelios sinópticos que en Juan 20:30, se podría buscar justamente alguna declaración de este objetivo y, finalmente, que abrazar estrictamente este punto de vista nos obligaría a pensar en una asiduidad literaria de un sello comparativamente moderno. Sin embargo, hay algo de verdad en el fondo de esta teoría. Si Juan en sus instrucciones impartió muchas cosas que iban más allá del círculo de la tradición oral ordinaria y, en consecuencia, más allá de los evangelios sinópticos que se derivaban de ella, difícilmente podemos pensar de otro modo que entre sus amigos se despertaría el anhelo de poseer una historia de la Señor de acuerdo con su delineación. (Tholuck.)

(3) El propósito práctico específico:–Este era cuádruple.

(a) Mostrar cómo la Palabra preexistente de Dios “vino a los Suyos” (los judíos), desplegando ante ellos Su gloria como “el Hijo unigénito del Padre.”

(b) Cómo esa gloria no fue discernida por los suyos, por ceguera interior moral y espiritual o, si se percibió (como uno difícilmente puede dejar de pensar que fue por parte de los líderes eclesiásticos), fue deliberadamente rechazado, porque. “amaron más las tinieblas que la luz”.

(c) Cómo, no obstante, esta gloria fue reconocida y recibida por otros, los nacidos espiritualmente, quienes fueron atraídos interiormente por Dios para creer en Su Nombre.

(d) Cómo, mediante nuevas revelaciones de su gloria al morir por ellos en la cruz y resucitar, les dio a estos últimos el derecho y el poder de llegar a ser hijos de Dios. (T. Whitelaw, DD)

La unidad del cuarto Evangelio es una unidad teológica todo el relato está hilvanado por la única intención de desplegar la relación del Padre con el Hijo, o Verbo divino, como relación divina, a través de una participación viva en la que todos los hombres pueden ser transfigurados y liberados. (RHHutton, MA)

El diseño de St. John era transmitir nociones justas y adecuadas de la verdadera naturaleza, carácter y oficio de ese gran Maestro que vino a instruir y redimir a la humanidad. Con este propósito, seleccionó cuidadosamente para su narración aquellos pasajes de la vida de nuestro Salvador que mostraban más claramente su poder y autoridad divinos, y aquellos de sus discursos en los que habló más claramente de su propia naturaleza y de la eficacia de su muerte como un expiación por los pecados del mundo. El objeto que este evangelista tenía a la vista se expresa muy claramente en Juan 20:31. No se trataba de acumular tantos casos como fuera posible del poder milagroso ejercido por Jesús, sino sólo aquellos que ilustraban más claramente su peculiar oficio y naturaleza. (Obispo Blomfield.)

Pero seguramente un objetivo que el evangelista tenía a la vista era rastrear el progreso de la creencia y la incredulidad. Y en los capítulos quinto y sexto tenemos dos formas de incredulidad contrastadas. La incredulidad de Jerusalén: “Los judíos procuraban matarlo”. La incredulidad de Galilea: “Dura es esta palabra, ¿quién puede oírla?” “Muchos de sus discípulos se volvieron atrás, y ya no andaban con él”. ¡Tipos de dos formas de incredulidad en todas las edades! Uno es triste o despectivo, otro fanático uno se burla, otro golpea uno suspira, otro rechina los dientes uno lo mataría si pudiera, otro da media vuelta uno lo maldice y aborrece las sagradas llagas, otro sólo traspasaría su amoroso corazón dejándolo solo. (Obispo Alejandro.)

Desde su mismo comienzo el Evangelio persigue este tema: El eterno conflicto entre la luz Divina y la corrupción de los hombres, exhibida en la oposición entre el partido enemigo judío y la aparición del Hijo de Dios, y prolongada hasta que la luz sea victoriosa. Así como la obertura expresa la idea de una composición musical, el mismo Prólogo encarna este tema, ya que habla del concurso del mundo con los Loges antes de que Él se hiciera carne. » así como el tema de la epístola a los Romanos se encuentra en Jn 1,17, así la idea que anima el Evangelio de Juan se expresa en Juan 1:11-13. Indudablemente se presentan dos divisiones principales, incluso de carácter exterior. El primero, al capítulo 12, abarca la obra pública de Jesús y cierra con un resume de la misma ( Juan 5:44-47). Para la segunda división, la historia de la Pasión y Resurrección, nos prepara el discurso (Jn 12,23-32 ), en el que el pensamiento principal es: la puesta del sol es necesaria, porque sin ella no puede haber salida. Cap. 13 comienza la historia de la Pasión, y al principio (Jn 5,3) el discípulo señala la gloria final. La exclamación de Tomás, el reconocimiento más sublime del Salvador resucitado, cierra la segunda parte, y por las palabras a las que conduce: «»Bienaventurados los que no vieron y creyeron»», forma la transición a la expresión final: “Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Hijo de Dios”. (A. Tholuck, DD)

9. ANÁLISIS DEL EVANGELIO.

Yo. Jesús es el Hijo de Dios (caps. 1-4.)

1. El Cristo (Juan 1:1-18).

2. La introducción de Jesús en el mundo (Juan 1:19» Juan 11:1-57) por el testimonio del Bautista (Juan 1:19-40) de sí mismo Juan 1:41 Juan 2:11).

3. Primera revelación de sí mismo como Hijo de Dios (Juan 2:12 Juan 4:54).

(a) En Jerusalén y Judea (Juan 2:12 Juan 3:36).

(b) En Samaria y Galilea (Juan 4:1-54).

II. Jesús y los judíos(Juan 5:12):–

1. Jesús la Vida. Apertura del conflicto (caps. 5., 6.).

(a) Su obra divina como Hijo de Dios. Comienzo de la oposición Juan 5:1-47).

(b) Jesús la Vida en la carne. Progreso de la creencia y la incredulidad (Juan 6:1-71).

2. Jesús la Luz. Altura del conflicto (Juan 7:10.).

(a) Él se encuentra con la incredulidad de los judíos en Jerusalén (Juan 7:1-52).

(b) Oposición entre los judíos y Jesús en su apogeo (Jn 8: 12-59).

(c) Jesús, la Luz del Mundo para salvación y para juicio (caps. 9., 10.)

3. La entrega de Jesús a la muerte es la Vida y Juicio del Mundo (Jn 11,1-57 Juan 12:1-50.)

(a) La resurrección de entre los muertos (Juan 11:1-57).

(b) Anuncio profético del futuro (Juan 12:1-36).

(c) Juicio final sobre Israel (Juan 12:37-50).

III. Jesús y los suyos(Juan 13:1-38 Juan 14:1-31 Juan 15:1-27 Juan 16:1-33 Juan 17:1-26 Juan 18:1-40 Juan 19:1-42 Juan 20:1-31.)

1. El amor de Jesús y la fe de sus discípulos.

(a) Su amor en condescendencia (Juan 13:1-30).

(b) Su amor al guardar y completar a los discípulos en la fe (Joh 13:31 Juan 16:33). Su amor en la exaltación del Hijo de Dios (cap. 17.).

2. Jesús el Señor. La incredulidad de Israel ahora en su consumación. La creencia de los suyos (caps. 18-20).

(a) Su entrega gratuita a sus enemigos y a la incredulidad de Israel (Juan 18:1 Juan 19:16).

(b) Su autoentrega a la muerte y el testimonio divino en la muerte ( Juan 19:16-42).

(c) Su manifestación de Sí mismo al pasar de la muerte a la libertad y la vida, y la consumación de la fe de los discípulos obró de ese modo (Juan 20:1-29).

IV. El Apéndice (cap. 21.):—La mirada hacia el futuro.

(a) La corriente simbólica de los peces (Juan 21:1-8).

(b) La comida simbólica (Juan 21:9-14).

(c) La vocación y su perspectiva (Juan 21:15-23).

(d) Conclusión. (CE Luthardt, DD)

10. SUS CARACTERÍSTICAS.

(1) En general:—Lo que más me gusta es leer en St. John. ¡Hay en él algo tan perfectamente maravilloso: el crepúsculo y la noche, y el rápido relámpago palpitando a través de ellos! ¡Las suaves nubes de la tarde, y detrás de la masa la gran luna llena corporalmente!—algo tan triste, tan alto, tan lleno de presagios, que uno nunca puede cansarse de ello. Cuando leo a Juan, siempre me parece que lo veo ante mí, reclinado en la Última Cena sobre el seno de su Señor, como si su ángel me sostuviera la luz, y en ciertas partes me rodeara con su brazo, y susúrrame algo al oído. Estoy lejos de entender todo lo que leo, pero a menudo la idea de John parece flotar ante mí en la distancia. incluso cuando miro en un lugar que está completamente oscuro, tengo la presencia de un sentido grande y glorioso, que algún día entenderé, y por eso atrapo con tanta ansiedad cada nueva exposición del Evangelio de Juan. Es cierto, la mayoría de ellos solo agitan las nubes de la tarde y nunca molestan a la luna detrás de ellos. (Claudio de Wansbeck.)

(2) Simplicidad y profundidad:– Este Evangelio habla un idioma, al que no se encuentra paralelo alguno en toda la brújula de la literatura. con tanta sencillez infantil, con tanta profundidad contemplativa tanta vida y tan profundo descanso tanta tristeza y tanta serenidad y, sobre todo, tal soplo de amor: “una vida eterna que ya ha amanecido, una vida que descansa en Dios, que ha superado la desunión entre el mundo que es y el mundo por venir, el humano y el divino. ” (Hase.)

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Si echamos un vistazo a toda la literatura religiosa, ciertamente no hay ninguno a quien nos sintamos tentados de colocar al lado de Juan, a menos que, tal vez, fuera Thomas á-Kempis «sin embargo, tal comparación implicaría un error tan completo como poner en paralelo la simplicidad de Jenofonte con la de Platón. En los hombres apostólicos, citados como estudiosos de Juan, en Policarpo, Ignacio, el autor de la Epístola a Diogneto, hay, de hecho, aquí y allá, tonos de asonancia con Juan, pero no el toque del lápiz de Juan, mientras que para Pablo tantos paralelos, incluso además de Lutero, se presentan. (Tholuck.)

(3) Claridad y profundidad:–Este pequeño La obra ha sido objeto de estudio crítico y comentarios exegéticos tan numerosos que formarían una biblioteca. Sin embargo, no presenta oscuridades particulares. Es un recital sencillo, escrito en un estilo claro y fluido, su sencillez a veces raya en la ingenuidad, y si sus contenidos son profundos, en este aspecto se asemejan al océano, que es transparente hasta el fondo en buen tiempo. Este libro ha sido acertadamente comparado con la luz de la luna, cuyo brillante esplendor se encuentra con nuestra mirada a través de la misteriosa calma de la noche. (F. Godet, DD)

(4) Brevedad y sugestión:- -El vocabulario de San Juan es comparativamente pobre, pero el valor de sus experiencias supera con creces el de su exponente verbal. La inscripción en el monumento de Herder en Weimar, «»Luz, vida, amor»», encarna la idea fundamental de la teología de San Juan.» ¡Pero quién ha llegado a comprender perfectamente esto en el espíritu del Apóstol! (JJ Van Oosterzee, DD)

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(5) Espiritualidad:–Depende de la naturaleza de uno más que de sus poderes lógicos lo que encontrará en este Evangelio . Es muy notable cómo los niños pequeños y los cristianos maduros, los de mente más simple y de mente más profunda, les gusta a todos con un gusto tan profundo. Para el mero lógico es uno de los escritos más oscuros y desconcertantes que se pueden tomar para el niño pequeño y el santo con corazón de niño, es una de las más fáciles y deliciosas. Así como, en el crepúsculo de un día de septiembre, uno puede lanzar una mirada apresurada y descuidada al cielo y ver solo una estrella brillante brillando aquí y allá, mientras que si mira fijamente en una dirección por un corto tiempo, mundo tras mundo , al principio invisible, brillará para él desde las profundidades azules así, para el que mira larga y seriamente este libro, gloria tras gloria se le revelará, hasta que todo su cielo espiritual sea un amplio campo de luz, mientras que al mismo tiempo una sensación de infinito misterio se apodera de él, y una extraña mezcla de anhelo y asombro. (J. Culross, DD)

11. SUS EFECTOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA. Creo que los escritos de este Apóstol han sido borrados por más lágrimas de penitentes, y han conquistado más corazones para el Redentor, que todos los demás juntos. Entre las “palabras llenas de gracia” que están puestas como estrellas en el firmamento de las Escrituras, no hay ninguna que brille con un brillo más claro que las que encontramos en Juan. Tome lo siguiente a modo de ejemplo: “¡He aquí el Cordero de Dios!” “Al que a mí viene, no le echo fuera” “El que cree en mí tiene vida eterna” “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” “El Espíritu y la Esposa dicen: Ven y el que oye, diga: Ven » y el que tenga sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.” Estos textos son aún más maravillosos cuando se ven en su conexión. Si se nos pidiera nombrar un versículo que podría llamarse la estrella polar de la fe, ¿qué sería sino esto? “De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.” Cuantas almas han entrado en la paz de creer por medio de este verso solo Dios lo sabe» y de nuevo, con qué frecuencia los labios moribundos lo han susurrado y los ojos marchitos se han iluminado al oírlo pronunciado. Un ejemplo puede representar mil. Jonas Justus, enjugando el sudor frío de la frente del moribundo Lutero, lo escuchó orar y encomendar su alma con gran confianza en las manos del Padre Celestial. luego, como si buscara con fuerza el terreno de tan cierta esperanza, repitió en voz alta este pasaje (en latín, como lo había aprendido de niño). (J. Culross, DD)

12. SU VALOR.

(1) Como testimonio de la divinidad de Cristo:–Hay un proverbio que dice que la vida de ningún hombre debe ser escrita por su sirviente privado . Ese proverbio expresa la convicción general de que, por regla general, como un paisaje montañoso o un castillo en ruinas, la grandeza moral del hombre es más pintoresca cuando se la contempla a distancia. El proverbio te ordena que no escudriñes demasiado a un buen hombre, no sea que quizás descubras fallas en su carácter que sacudirán tu convicción de su bondad. Se insinúa que alguna debilidad molesta que escapa a la observación pública será obvia para el compañero diario de un hombre y será fatal para la estimación más alta que, de no haber sido por tal escrutinio, podría haberse formado con respecto a él. Pero en el caso de Jesucristo, la moraleja de este cínico proverbio es completamente errónea. Jesús elige a un discípulo para que sea el partícipe privilegiado de una intimidad más cercana que cualquier éter. Juan ve más del Maestro que cualquier otro, más de Su gloria, más también de Su humillación, y sin embargo Juan, más allá de cualquier otro de los escritores sagrados, es el persistente heraldo y maestro de la Divinidad de nuestro Señor. (Canon Liddon.)

El cuarto Evangelio está impregnado de la idea del testimonio humano de Cristo: del Bautista, de los discípulos, de los judíos de Jerusalén, de los testigos de la resurrección de Lázaro, de los fariseos que habían creído, del autor y de Pilato. San Juan se deleita en asistir y hacer permanentes los ardientes gritos de confesión arrancados de los corazones de los hombres. Del Bautista, “¡He aquí el Cordero de Dios!” de Natanael, “Tú eres el Hijo de Dios” de la mujer samaritana: “¿No es éste el Cristo?” de Pedro, “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” de la gente, “Cuando Cristo venga, hará más milagros que los que este hombre ha hecho” de los oficiales, “Jamás hombre ha hablado como este hombre” de Marta, “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios” de Pilato, “no hallo culpa en él” de Tomás, “Señor mío y Dios mío”. Música maravillosa saqué del corazón del hombre por la mano de la fe, subiendo por las escalas desde su nota más débil y más baja: “Tú eres el Rey de Israel”, hasta su armonía más grande y rica, “Señor mío y Dios mío. ” Pero mayor es el testimonio de Dios, del cual está lleno este Evangelio. De ahí la mención de la voz del cielo que atestigua: “Lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo”. De ahí la intensa convicción de que las Escrituras son “las que dan testimonio de Él”, que “si hubieran creído a Moisés, le habrían creído a Él”. De ahí la referencia acumulada al tipo y la profecía en la narración de la muerte expiatoria. A un simple historiador podría parecerle que no había más propósito profundo en las crueldades particulares infligidas por los soldados o la turba que en la forma de los nudos enmarañados de algas arrojados por la marea primaveral sobre la playa. Pero, a los ojos de Juan, todo incidente está dispuesto por “el consejo determinado y la presciencia de Dios”. Las suertes sobre la vestidura fueron echadas por una mano divina. El recipiente con vinagre, la esponja y el hisopo no estaban allí por casualidad. La perfección y la dignidad de ese Cuerpo, que parecía tan indefenso, estaban garantizadas por la rúbrica del ritual Divino con respecto al Cordero Pascual: “No será quebrado hueso suyo”. La estocada de la lanza del soldado está en el fondo oscuro de la profecía de Zacarías, y está escrita sobre el mismo Cuerpo que vendrá en las nubes del cielo. “Mirarán al que traspasaron”. El espíritu del evangelista navega sobre las profundidades de la Escritura como sobre un océano ecuatorial, pero en el lejano horizonte de la profecía ve su Cruz del sur. (Bp. Alexander.)

(2) Como retrato de Cristo: —El cuarto Evangelio es una fuente realmente histórica para una representación del carácter de Cristo, pero en un sentido más elevado y espiritualizado de la palabra. Sin este Evangelio nos faltaría la profundidad insondable, la altura inaccesible del carácter del Salvador del mundo, y su influencia ilimitada, renovadora de toda la humanidad, sería para siempre un misterio. (Schenkel.)

(3) Como mensaje a los hombres modernos:- -Cuando miramos a nuestro alrededor en nuestro propio tiempo, lleno de interés moral e intelectual, pero exteriormente sereno, sin persecución y sin entusiasmo, el martirio parece ser casi una imposibilidad. agentes humanos y naturales vivos en acción en todas partes—este Evangelio no deja de ser útil para refrenar los pensamientos desalentados, si recordamos que tal época, por desagradable que parezca al crecimiento de la excelencia religiosa, fue la época que presenció el pleno desarrollo del carácter del más santo de los hijos de los hombres. O también, cuando miramos las tentaciones intelectuales que acechan especialmente a nuestro tiempo, la tendencia a perder de vista el hecho y la realidad en oscuros sistemas filosóficos que no tenemos fuerzas para captar, la confusión y disolución de las barreras que una vez rodearon nuestras opiniones y nuestros deberes, ¿no se nos puede recordar justamente algunas de las especulaciones de finales del primer siglo? Que no se nos permita confiar en que, como entonces, en la primera publicación, así ahora, en el estudio revivido de los escritos de San Juan, podamos encontrar nuestro mejor refugio de las distracciones del tiempo, que como en la antigüedad él era el “ verdadero gnóstico”, por lo que ahora puede ser para nosotros el verdadero idealista de la época? (Dean Stanley.)

(4) Como un evangelio para la vida común: –Si la teología es una colección de cáscaras secas, los graneros que contienen esas cáscaras serán incendiados, y nada apagará el fuego hasta que se consuman. Es solo porque encuentro en San Juan el grano que a veces ocultan esas cáscaras, del que a veces son un sustituto. porque la teología en su Evangelio se nos ofrece como una raíz viva, de la cual pueden desarrollarse todas las fuerzas vivas, pensamientos, actos porque no hay nada en él que sea abstracto, porque lo que es profundo y eterno se demuestra profundo y eterno al entrar en todas las relaciones del tiempo y manifestarse en todas las acciones comunes de los hombres es por eso, creo, que hace su llamamiento, no al hombre de tecnicismos, no al médico de escuela, sino al simple caminante, y al mismo tiempo al hombre de ciencia que no olvida que es un hombre, y que espera determinar los principios sólo por el método honesto de la experimentación. (FD Maurice, MA)

13. Testimonios de enemigos y amigos:- -Ha sido estigmatizado como un mito (Strauss), un romance teológico (Baur), una imagen brumosa sin realidad (Weitzsacker), un producto de la chochez y la fantasía (Gfrorer), cosas pobres (JS Mill) ha sido elogiado como evangelio principal sólo para ser comprendido por quienes se apoyan en el seno de Jesús (Origen), como más amor hechizante y elevador que todas las armonías de la música (Crisóstomo), como el agua de la vida (Agustín), como el evangelio principal, único, tierno y verdadero (Lutero), como el vuelo sin límites del ave de Dios (Adán de San Víctor), como la clave para el correcto entendimiento del resto (Calvino), como la porción más importante del Nuevo Testamento (Lessing), como el corazón de Cristo (Ernesti), como escrito por la mano de un ángel (Herder), como impregnado de alegrías navideñas eternas e infantiles (Schliermacher), como el diamante entre los evangelios (Lange), tan maravilloso con su plenitud de gracia, verdad, paz, luz y vida (Meyer), como el buen vino guardado hasta el final. (Bp. Wordsworth.)

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