Introducción general al Nuevo Testamento.
La preparación para el evangelio
El cristianismo no puede separarse del pasado. No fue un accidente o una ocurrencia tardía, sino que se supo antes de la fundación del mundo. La Encarnación, tal como se ve ahora, es el punto central de toda la historia… El Evangelio no fue un mensaje repentino o solitario. La leyenda de Palas es lo contrario de la Natividad. El cristianismo es, en cierto sentido, tan antiguo como la Creación, descansando sobre un fundamento ancho como el mundo y antiguo como el tiempo. Paso a paso, los cimientos de la Iglesia fueron colocados en las profundidades silenciosas, y finalmente, cuando todo estuvo listo, se elevó sobre la tierra, para que todos los hombres pudieran unirse conscientemente para levantar el templo espiritual del Dios viviente. Lo que es cierto del tema del Evangelio es cierto en un grado menos completo del registro. Los escritos del Nuevo Testamento no son un crecimiento separado y excepcional, sino el fruto maduro de mentes que habían madurado a través de largas eras de diversas fortunas y múltiples influencias. El mismo idioma en el que están escritos es, en cierto sentido, un epítome de la historia antigua. Porque fue voluntad de la Providencia que el pueblo a quien Él destinó para convertirse en el depositario especial de Sus revelaciones, no sólo desarrollara su carácter individual, sino que también mediante el contacto con Egipto, Persia, Grecia y Roma, asimilara los elementos extranjeros necesarios para la perfección de su trabajo. La historia de los judíos se convierte así, por así decirlo, en la clave de la historia del mundo. y, considerando las diversas etapas por las que pasó, es posible distinguir los diversos constituyentes que se combinaron para formar el carácter de los apóstoles y preparar a los hombres para su enseñanza. Se sigue, como consecuencia necesaria, que el Antiguo Testamento es en sí mismo la introducción divina al Nuevo. En los registros de la vida religiosa de los judíos, en el establecimiento del culto y la ampliación de la esperanza, es posible ver los presagios de la doctrina apostólica, mientras que las vicisitudes de su historia nacional exhiben más claramente los crecientes propósitos de Dios… la retrospectiva de las múltiples vicisitudes de su historia mostrará la rica variedad de disciplinas por las que los judíos habían sido moldeados, y la obra para la que estaban capacitados para realizar en la era apostólica. El espíritu de la ley y de los profetas se había encarnado en todas las grandes formas típicas. Las diversas fases de desarrollo parcial e independiente ya estaban completadas. El judaísmo había existido frente a las más variadas nacionalidades y había ganado una elasticidad de forma sin perder su distinción de principio. Pero cada sistema concreto que sustituía a la fiel anticipación de los tiempos mesiánicos conducía al final a desilusión y confusión, y los exiliados dispersos eran incapaces de espiritualizar a las naciones entre las que residían. La jerarquía que parecía tan llena de vida en la era de Esdras, finalmente degeneró en una mera secta. El reino que se pensaba anunciaba el triunfo final de la nación terminó en una usurpación extranjera. La alianza con la filosofía griega había llevado, por un lado, a una indiferencia epicúrea y, por otro, a un misticismo poco práctico. Pero mientras tanto, los principios que estaban en la base de estos esfuerzos parciales habían adquirido una existencia sustantiva y estaban obrando silenciosamente en todo el pueblo. Las verdades que se habían sentido una vez, todavía vivían incluso bajo las ruinas de los sistemas que se habían levantado sobre ellas. La ley, la libertad, el pensamiento, un intenso orgullo nacional y una dispersión mundial, un pasado brillante con las glorias de una presencia divina, un presente perdido en la humillación, un futuro lleno de imágenes de ciertos triunfos, combinados para formar un pueblo listo recibir y propagar un Evangelio universal. Una nación misionera esperaba que se le encomendara la comisión celestial, y un mundo estaba inconscientemente preparado para recibirla. (BF Westcott, DD)
El nombre-Nuevo Testamento
El término “Nuevo Testamento” está indudablemente conectado con la institución de la Cena del Señor. El Señor mismo designa a la Eucaristía como la Nueva Alianza en Su sangre, y este nombre es estrictamente correcto. La comunión del Nuevo Testamento de creyentes reconciliados con Dios por Cristo, que, por así decirlo, comienza y es introducida por el bautismo, se completa y aparece exteriormente en la Santa Cena. En la Eucaristía, el Señor lleva a cabo esa Nueva Alianza con la Iglesia que se basa en Su vida santa y Su Palabra, en Su muerte expiatoria, Su victoria y en la conversión de los creyentes individuales. Si bien la celebración de la Eucaristía es un recuerdo de la primera fundación de la Iglesia, siempre inaugura de nuevo la formación de la Iglesia y sirve también para su manifestación. De ahí que los escritos que registran el fundamento de este nuevo y eterno Pacto se llamen ellos mismos el Nuevo Pacto, el Nuevo Testamento. Por último, esta designación indica la conexión y el contraste entre estos escritos y los de la Antigua Alianza. (JP Lange, DD)
El Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento no es un solo libro, sino veintisiete piezas por ocho o nueve autores, escribiendo en diferentes épocas, casi siempre para diferentes lectores, en su mayor parte bajo diferentes circunstancias, y por lo tanto desde diferentes puntos de vista. No fue sino hasta casi finales del siglo IV que encontramos una lista de libros del Nuevo Testamento que se corresponden exactamente con los de nuestras Biblias. Durante ese período, estos escritos habían circulado individualmente o en colecciones especiales de unas pocas piezas juntas. pero en el año 397 dC, en el Concilio de Cartago, todo el volumen, tal como lo tenemos, recibió reconocimiento como la literatura autorizada de la revelación cristiana. Cuando nuestro Señor ascendió, sus apóstoles y discípulos comenzaron a predicar ya formar congregaciones cristianas, primero en Palestina, luego en países más lejanos. Fue para la guía de estas congregaciones nacientes que se compusieron los primeros escritos del Nuevo Testamento. Es casi seguro que las primeras en fecha son algunas de las epístolas de San Pablo. La parte histórica del volumen no sería necesaria hasta más adelante. (JR Lumby, DD)
Relación entre antiguo y nuevo testamento.-
I . Lo nuevo es una continuación de lo viejo. No dos árboles separados de la vida, sino uno y el mismo, con el Pentateuco como sus raíces profundas, y luego un gran tronco antiguo de historia, del cual salen fuertes ramas de poemas y profecías hebreas. Tuvo un tiempo de descanso, durante el cual no añadió nada a su crecimiento. pero luego comenzó a brotar de nuevo hacia arriba en un tallo sólido de la historia de Cristo y de la Iglesia primitiva, y a arrojar nuevas ramas de enseñanza apostólica, hasta que se alcanzó el punto más elevado en el libro de la Revelación de Jesucristo, y así la Escritura estaba completa. A través de las Sagradas Escrituras, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, corren los mismos grandes pensamientos: Dios, Dios justo y Salvador, el hombre pecador, el hombre santo, los ángeles de Dios, el diablo y sus ángeles, el pecado, la muerte, la justicia, la vida, la paz y fuerza de la fe-la soberanía de la gracia-sacrificio, sacerdocio, redención por la sangre, oración, amor, esperanza, obediencia, santidad-juicio por venir. Al tratar de estos el Nuevo Testamento no es un comienzo de la revelación, sino estrictamente una continuación, aunque no una repetición, del Antiguo.
II. Semejanza estructural.
1. Mira la disposición de cada uno.
(1) Historias.
(2) Razones y enseñanzas .
(3) Profecías y visiones. De todos los libros sagrados de Oriente, la Biblia se distingue por la gran proporción de narración en cada una de sus grandes divisiones, de modo que todas sus reflexiones, argumentos y admoniciones descansan sobre la base de hechos verídicos.
2. Encontramos algo único en la forma de expresión divina a lo largo de las Escrituras. la misma voz de majestad, el mismo método de enseñanza por la historia y la biografía en lugar de la argumentación, la misma calma y fidelidad inquebrantable de la narración, el mismo sonido de misericordia y juicio, y la misma reprensión intrépida de toda injusticia e impiedad.
III. El nuevo testamento es un avance sobre el antiguo.
1. AS respeta a los mensajeros de Dios. Puede ser que Lucas no sea mayor que Samuel, o Pedro que David, o Pablo que Isaías, o Juan que Ezequiel o Daniel. pero sus escritos tienen cierto adelanto en dignidad, por el hecho de que siguieron la manifestación del Hijo de Dios, y fueron compuestos para publicar la preciosidad y desarrollar las enseñanzas de Aquel que habló como nunca habló hombre alguno.
2. En la luz y plenitud de la revelación misma (2Co 3:1-18). Las sombras han dado lugar a la sustancia elementos y rudimentos a la perfección regulaciones minuciosas a principios profundos patrones de las cosas celestiales a las cosas celestiales mismas. Antiguamente, había una oscuridad como de luz que entraba a través de un velo. en el tiempo nuevo tenemos rostros descubiertos, y la propia luz maravillosa de Dios. Los cielos parecen abrirse más completa y brillantemente sobre nosotros y, debido a que Jesús está allí, podemos mirar firmemente hacia el cielo. Aquí no se implica un menosprecio del Antiguo Testamento, sino simplemente el reconocimiento del hecho de que la Biblia es un libro progresivo, y que la segunda división, que contiene una verdad más avanzada y desarrollada, debe regir nuestra interpretación y uso de la primera división. no el primero para determinar el significado del segundo. Ha habido una mejora así como un alargamiento de la revelación con respecto a la teología, la ética y la adoración. Dios es el mismo Dios en ambos Testamentos pero en el Nuevo, Dios es más conocido, el deber más exaltado, la santidad en principios y motivos basados en la comunión con Dios en la luz, el amor se muestra como la esfera en la que moran el Dios de la luz y los hijos de la luz, y la adoración es mediante el libre acceso al Padre, por un solo Espíritu, por medio de Cristo Jesús. (Donald Fraser, DD)
Formación del Nuevo Testamento
Una concepción distinta del espíritu de la era apostólica es necesario para una comprensión correcta de la relación del Evangelio con los Evangelios, del mensaje divino con el registro perdurable, en el surgimiento del cristianismo. La experiencia ha puesto bajo una luz tan clara la plenitud y amplitud de las Escrituras cristianas que es natural suponer que deben haber ocupado desde el principio la posición que la Iglesia les ha asignado. Pero esta idea es un anacronismo tanto de hecho como de pensamiento. Los hombres que fueron capaces de penetrar más profundamente en los misterios de la nueva revelación y de captar con la energía más vigorosa el cambio que estaba destinado a producir en el mundo, parecen haber dado poco valor a un testimonio escrito de palabras y actos que todavía, por así decirlo, vivían entre ellos. Sintieron, como nadie puede sentir jamás, la grandeza de la crisis en la que se encontraban, y el tranquilo progreso de la vida común pareció verse interrumpido para siempre por la revolución espiritual en la que estaban llamados a participar. La “era venidera” a la que miraban no era una de arduos conflictos, sino de triunfo completo. El cierre de la antigua dispensación y la consumación de la nueva se combinaron en una sola visión. La forma externa del mundo, el velo transitorio que sólo quedaba, estaba desapareciendo. El largo desarrollo de un vasto futuro se concentró en la gloria de su certera salida. Pero mientras todo muestra que los apóstoles no hicieron provisión consciente para los requisitos de los tiempos posteriores, en los que la vida del Señor sería el tema de la tradición remota, fueron capaces de satisfacer una necesidad que no anticiparon… Era muy improbable que los hombres, que habían estado acostumbrados a un sistema de educación generalmente, si no exclusivamente, oral, deberían haber tenido el propósito de comprometerse a escribir un relato completo de la historia o de las doctrinas del Evangelio. Toda la influencia de los hábitos palestinos fue muy adversa a tal empresa. Las reglas de interpretación de las escrituras, las variadas extensiones de la ley y los dichos de los ancianos fueron preservados ya sea por tradición oral o quizás, hasta cierto punto, en rollos secretos, hasta que la dispersión final de la nación judía condujo a la compilación de la Mishná. Nada menos que la destrucción amenazada de la fe tradicional ocasionó el abandono de la gran regla de las escuelas. “No pongas nada por escrito”, fue el principio característico de los primeros rabinos, e incluso aquellos que, como Gamaliel, estaban familiarizados con el aprendizaje del griego lo observaron fielmente. Tampoco podría ser de otra manera. Se consideraba que el Antiguo Testamento era la única y suficiente fuente de verdad y sabiduría, el reflejo del conocimiento divino y la encarnación del sentimiento humano. La voz del maestro podía hacer cumplir o aplicar sus preceptos, pero no admitía adiciones definidas… La tradición era dominante en las escuelas, y de las escuelas pasó a la nación. porque la misma influencia que afectó el carácter de los maestros debe haber sido sentida aún más poderosamente por la gran masa de los judíos. En su caso, la falta de medios se sumó a la falta de inclinación… Para descender un paso más: el arte de escribir en sí mismo era necesariamente raro entre los campesinos, y el instinto de composición, proporcionalmente más raro. Si, pues, los primeros cristianos fueron escritores, sólo pudo serlo por la influencia providencial de las circunstancias, mientras que fueron maestros orales por inclinación y hábito. (BF Westcott, DD)
Texto del Nuevo Testamento
Podríamos haber esperado, si hubiéramos estado enmarcando la historia de una religión revelada según nuestros deseos o suposiciones a priori, que, en la medida en que dependiera de registros escritos, esos registros se conservarían a través de edades sucesivas como un estándar auténtico de apelación. Los hechos están, sin embargo, en contra de todas esas teorías de lo que debería haber sido. No se sabe que exista ahora un solo original autógrafo de ningún libro, ni ningún escritor del segundo o tercer siglo dice haber visto tal original. De lo contrario, podríamos haber recurrido a la idea de que cada transcriptor de los libros estaría protegido por una guía sobrenatural contra las posibilidades habituales de transcripción. que a cada traductor se le enseñaría cómo transmitir el significado del original sin error en el idioma de su versión. Aquí también tenemos que aceptar los hechos tal como los encontramos. No ha habido un milagro perpetuo como el que requeriría esta teoría, extendiéndose como se extiende, cuando se la lleva a sus conclusiones lógicas, a la infalibilidad de cada cajista en la oficina de una imprenta que tuvo que configurar el tipo de una Biblia en cualquier idioma. Los manuscritos varían, las versiones difieren, las Biblias impresas no siempre están libres de errores. Aquí también rastreamos la ley en las cosas espirituales que reconocemos en las cosas naturales.
“El Padre, de cuyo don fluyen todos los bienes, No ha abierto camino fácil Su verdad para conocer.”
Aquí, también, la ausencia de inmunidad contra el error ha puesto a prueba la fe de los hombres y los ha incitado al trabajo, y el trabajo ha recibido su recompensa. Aceptando la probabilidad como el único resultado alcanzable, la probabilidad que realmente han alcanzado apenas se distingue de la certeza. La experiencia muestra que, si hubieran comenzado postulando la infalibilidad en alguna parte y aceptando sus supuestos resultados, la investigación habría cesado, la crítica se habría dormido y los errores se habrían infiltrado y multiplicado sin control. Tratándose, pues, de hechos, tenemos que darnos cuenta de qué manera se multiplicaron los ejemplares de los libros del Nuevo Testamento. Es obvio que, antes de la invención de la imprenta, eran posibles dos métodos de tal multiplicación. Un hombre podría colocar una EM. delante de él, y copiarlo de su propia mano, o puede dictarlo a uno o más escritores. El primero fue probablemente el proceso natural cuando los cristianos eran pocos y pobres, cuando era un trabajo de amor transcribir un Evangelio o una Epístola para un amigo o una iglesia. Este último se hizo natural, a su vez, cuando los libros tenían suficiente demanda para ser vendidos por los libreros, o cuando las sociedades cristianas estaban suficientemente organizadas, como, por ejemplo, en los monasterios, para adoptar los métodos de la comercio. Cada proceso tenía sus propias formas especiales de riesgo de error. Cualquiera que haya corregido una hoja de prueba podrá tomar una medida de lo que son en la primera. Cualquiera que haya tenido experiencia de los resultados de una lección de dictado puede juzgar cuáles son en esta última. Podemos suponer que en la mayoría de los casos, donde el trabajo se hizo sistemáticamente, habría un proceso para corregir los errores de transcripción, análogo al que se corrige ahora en la prensa. MSS. del Nuevo Testamento, de hecho, a menudo llevan rastros de tal corrección por una o más manos. (Dean Plumtre.)
Versiones en inglés
Nuestros antepasados sajones, como el resto de la cristiandad occidental, tenían solo porciones de la Biblia en lengua vernácula. La Vulgata estaba en manos del clero, los laicos conocían principalmente los Salmos y los Evangelios en su lengua materna. No fue hasta que apareció la Biblia de Wycliffe (alrededor de 1383) que todo el Nuevo o el Antiguo Testamento se entregó a los ingleses en una versión uniforme. Esta Biblia (como todas las versiones sajonas e inglesas que la precedieron) fue una traducción del latín de la Vulgata y, por supuesto, tiene muchas marcas de que es la versión de una versión. Al estar hecho un siglo completo antes de la invención de la imprenta, nunca se distribuyó excepto en MS. Sin embargo, antes de que el nuevo arte, que debe multiplicar las copias sin límite, tuviera medio siglo, Dios levantó a uno que ha estampado su huella en la Biblia en inglés tan completamente que no parece probable que el tiempo la borre. William Tyndale, nacido en la época en que apareció el primer libro impreso en Inglaterra, concibió pronto la idea de hacer una nueva traducción de la Biblia. Al principio trató de compaginar el trabajo en su propia tierra. Pero allí no había lugar para él. Así que, empujado al extranjero, trabajó sucesivamente en Hamburgo, Colonia y Worms, en cuya última ciudad publicó dos ediciones del Nuevo Testamento en 1525. Publicó después varias otras traducciones del Antiguo Testamento, y se publicaron seis ediciones de su Nuevo Testamento durante su vida. El siguiente traductor fue Miles Coverdale, posteriormente obispo de Exeter, que había sido colaborador de Tyndale. Completó su versión en 1535 y la publicó con una dedicatoria a Enrique VIII. Dos años más tarde se publicó una segunda edición, seguida en el mismo año por una versión compuesta, bajo el nombre de T. Matthew, pero realmente obra del amigo de Tyndale, John Rogers. En esta Biblia se incorporó todo lo que Tyndale había dejado sin imprimir del Antiguo Testamento, su Nuevo Testamento de 1535, y solo las porciones restantes del Antiguo Testamento y los apócrifos impresos de Coverdale. Este fue un gran avance con respecto a todas las ediciones anteriores, pero la mente de Cromwell, el vicerregente del rey, anhelaba llevar las Escrituras inglesas a una perfección aún mayor. Y no menos ansioso estaba Coverdale. Entonces, a pedido de Cromwell, se comprometió a revisar la Biblia de Mateo su obra, impresa en parte en París y el resto en Londres, apareció en 1539 y se conoce como la Gran Biblia. Una copia de esto fue, por mandato real, establecida en cada iglesia del reino. En el mismo año se envió otra revisión de la Biblia de Mateo, hecha por un erudito abogado llamado Taverner, pero la Gran Biblia pronto la arrojó a la sombra. Después de esto, no hemos presentado ninguna Biblia en inglés durante mucho tiempo. Los exiliados de Inglaterra en Ginebra publicaron, en 1557, un Nuevo Testamento, que parece haber sido obra de Whittingham, el cuñado de Calvino, y él y sus colaboradores completaron toda la Biblia en 1560. Esta Ginebra La Biblia era popular para la lectura en el hogar, ya que estaba provista de un comentario marginal. En 1568, por gestiones del Arzobispo Parker, se publicó lo que se conoce como la Biblia de los Obispos, porque en esta revisión participaron varios prelados. en 1611 apareció lo que llamamos la Versión Autorizada, preparada por instigación del rey Jaime I. Desde entonces no se presentó ninguna revisión pública durante 270 años, hasta que se publicó el Nuevo Testamento Revisado el 17 de mayo de 1891. (JR Lumby, DD)
El evangelio oral
Tanto por la naturaleza de su cargo como por el carácter de sus oyentes, el los apóstoles buscaron otros medios para cumplir su gran comisión además de los libros. Su Maestro les ordenó durante Su presencia y en el momento de Su partida predicar el Evangelio. Y mientras cumplían el oficio para el cual estaban capacitados no menos por el hábito que por la efusión del Espíritu Santo, no podían haber sentido que se necesitaba más para el establecimiento permanente de la sociedad cristiana. “¿Cómo creerán los hombres sin un predicador?” es la explicación más verdadera del sentir y la esperanza de los apóstoles. Atesoraron la imagen viva de la vida y la enseñanza del Señor sin ningún bosquejo escrito de Su mano. bien podían esperar que el Espíritu que preservó la semejanza en sus corazones pudiera fijarla en los corazones de otros… Sin embargo, no debe suponerse que esta tendencia a predicar en lugar de escribir fue un inconveniente para la finalización final de la obra. evangelio apostólico. Era, de hecho, la condición misma y prenda de su integridad. Naturalmente, se requería la experiencia de la enseñanza oral para poner al alcance de la escritura el vasto tema de la vida de Cristo. y no puede afirmarse que se haya hecho ninguna provisión extraordinaria para el cumplimiento de una tarea que ahora se considera con razón que ha sido de suma importancia. El Evangelio fue un crecimiento, no una creación instantánea. Los evangelios fueron los resultados, y no el fundamento de la predicación apostólica. El amplio crecimiento de la Iglesia proporcionó a los apóstoles un motivo adecuado para añadir un registro escrito al testimonio de sus palabras vivas. la forma misma de los Evangelios sólo estaba determinada por la experiencia de la enseñanza. La obra de un evangelista no era, pues, el simple resultado de la inspiración divina o del pensamiento humano, sino la compleja cuestión de ambos cuando se aplicaba a una selección de las palabras y obras de Cristo tal como las diversas fases de la predicación apostólica habían demostrado ser las mejores. adecuado a las necesidades de los hombres. El primer Evangelio fue probado, por así decirlo, en vida, antes de que se fijara por escrito. De la incontable multitud de actos de Cristo, aquellos fueron seleccionados y arreglados durante el ministerio de veinte años que se vio que tenían el significado representativo más completo para la exhibición de Su vida divina. La colección oral así formada llegó a ser en todo sentido coincidente con el “Evangelio” » nuestros Evangelios son el compendio permanente de su contenido… Incluso en la era sub-apostólica sobrevivió el mismo sentimiento general, aunque fue modificado por la creciente organización de la Iglesia cristiana. El conocimiento de la enseñanza de Cristo y de los detalles de su vida se derivaba generalmente de la tradición y no de los escritos. Los Evangelios aún no se distinguían por este su título profético. El Antiguo Testamento seguía siendo el gran almacén del que el maestro cristiano extraía las fuentes de consuelo y convicción. Y a fines del siglo II, Ireneo, después de hablar de las Escrituras -resumen de la enseñanza apostólica- como “fundamento y columna de nuestra fe”, habla de “una tradición manifestada en todo el mundo” y “mantenida en las diversas iglesias por la sucesión de los presbíteros.” En un sentido, el testimonio de Ireneo, el eslabón que conecta el este y el oeste, es extremadamente importante, ya que reconoce claramente el elemento histórico en la tradición apostólica. Los grandes bosquejos de la vida de Cristo fueron recibidos, dice, por naciones bárbaras sin documentos escritos por tradición antigua: y esta combinación de hechos y doctrina existió desde el principio. “El Evangelio”, es decir, la suma de la enseñanza oral, en el lenguaje de Ignacio representa “la carne (σάρξ) de Jesús”. La presencia personal del Salvador se perpetuó en la voz viva de su Iglesia. En una época aún anterior, los escritos del Nuevo Testamento contienen pruebas abundantes de que el «»Evangelio»» de la primera época no era una declaración abstracta de dogmas, sino una representación vívida de la verdad tal como se ve en los detalles de la vida del Salvador. Los Hechos de los Apóstoles y las cartas apostólicas -la primera predicación y la subsiguiente instrucción de las Iglesias- muestran que los hechos de la vida de Cristo eran la regla por la cual se medía la obra del maestro cristiano. (BF Westcott, DD)
La enseñanza oral como fuente de los evangelios
Desde el día de Pentecostés los apóstoles comenzaron la obra de predicar el evangelio, que en poco tiempo se extendería por el mundo» pero lo cierto es que durante muchos años no existió ninguno de los cuatro Evangelios que pudieran predicar. Los apóstoles eran tan celosos en su obra que se despojaron de la labor de ministrar a los pobres, para que “se entregaran continuamente a la oración y al ministerio de la Palabra” (Hch 6,1-15.). La oración y la predicación eran el negocio de sus vidas. Ahora bien, su predicación debe haber consistido en gran parte, por la naturaleza del caso, en un recital de los hechos de la vida de Jesucristo. Habían sido testigos oculares de una vida maravillosa, de hechos y sufrimientos que al mundo le importaba conocer. Muchos de sus oyentes nunca habían oído hablar de Jesús. muchos otros habían recibido relatos falsos de Uno a quien los gobernantes de los judíos convenían denunciar como un impostor. El ministerio del Señor había tenido lugar principalmente en Galilea, pero la primera predicación fue en Judea. Por lo tanto, sería necesario establecer una base de hechos, antes de que pudiera haber inferencias y aplicaciones de esos hechos. La predicación sería más parecida a las lecciones diarias en un servicio moderno, que al sermón (Ver, eg, Hechos 10:34-43 Hechos 13:16-41). Ahora bien, habría una tendencia a preservar una forma y un orden en esta predicación histórica. El relato de algún milagro se contaría una y otra vez en una forma de palabras, y la narración de un viaje seguiría el mismo orden de eventos, y los eventos seleccionados serían siempre los mismos. Crecería así un cuerpo y una forma de predicación, conservada, al principio, sólo en la memoria de los que predicaban y de los oídos, de la que la vida y las palabras de Jesús formaban los sujetos, y que tendían a ser no sólo en sustancia sino en en los detalles, uno y el mismo en todas partes, con una semejanza más cercana y más marcada en la proporción en que las palabras y los acontecimientos eran más importantes. (Arzobispo Wm. Thomson.)
El evangelio no escrito
Puede considerarse como un resultado comprobado de la crítica, que todos los evangelios fueron escritos en el primer siglo ninguno anterior al año 60 d. C., ninguno posterior al año 80 d. C. Este hecho histórico parecerá extraño a ciertas nociones modernas. Considere por un momento cómo está realmente el asunto. Pongámonos en la imaginación de regreso a Pentecostés. En aquellos días de su boda, la joven Iglesia se llenó, no de vino nuevo, sino de un entusiasmo santo y celestial. La luz de la mañana eterna aún no había cesado de inundar sus torres y almenas. Su tabernáculo aún estaba en las colinas santas, y el clamor subió a sus labios: “¡Señor! es bueno para nosotros estar aquí”. Con los lomos ceñidos y las lámparas encendidas, esperaba la venida de su Señor, y aguzaba la mirada hacia la aurora eterna. Ella era la “Peregrina de la Eternidad” » la canción que lanzó fuerte y grandiosa contra el cielo invernal fue: «»Levántense y partamos: porque este no es nuestro descanso»». Puede que no tuviera días especiales de conmemoración, Navidad o Viernes Santo, Semana Santa o Ascensión. Pero ella vivió del nacimiento y muerte de su Señor, de Su resurrección y ascensión. Ella no necesitaba ningún libro de Su λόγια, de Sus discursos, o de Sus obras. Estaban con ella los que lo habían visto en el monte de la Transfiguración» » que le había oído decir: «»Paz a vosotros»», en el gran Domingo de Pascua» habían sentido un gozo cada vez mayor dentro de ellos, al contemplar las heridas expiatorias… Parece ser tan cierto como puede ser cualquier cosa por el estilo, que una vida tradicional no escrita de Jesús, grabada en el corazón viviente de la Iglesia, precedió a la escrita vida. En esto, por sorprendente que parezca a primera vista para algunos, no hay menoscabo del honor de la palabra escrita. Ningún arca de la Nueva Alianza revestida de oro en derredor guardaba en su costado el libro de la Nueva Ley. No había, como en la hermosa novela de Bacon sobre la Atlántida, la columna y la cruz de luz, rompiéndose y arrojándose a sí misma en un firmamento de muchas estrellas, y la rama de palma que cubría el arca de cedro que flotaba sobre el misterioso mar en calma, con el volumen de los Evangelios amortajado en sus profundidades. Sin embargo, el Espíritu Santo guió las memorias y usó libremente las inteligencias de los apóstoles y sus discípulos, para que su Iglesia conociera la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruida. que a través del abismo de las edades, y las brumas de la historia, hasta el final de los tiempos, los ojos de los cristianos puedan ver los rasgos auténticos del Rey en Su belleza. (Obispo Wm. Alexander.)
Origen de los evangelios
Dos cosas pueden considerarse ciertas en la historia de nuestra religión: primero, que se propagó con extraordinaria rapidez, que dentro de los veinte o treinta años de la muerte de nuestro Señor, el Evangelio había viajado mucho más allá de las fronteras de Palestina, de modo que había cristianos en ciudades muy separadas y en segundo lugar, que el tema principal de la predicación de todo misionero de la Iglesia era Jesucristo (Hch 5:42 Hechos 11:20 2Co 4:5). Cualesquiera que fueran las disensiones en la Iglesia primitiva, de las que tanto oímos ahora, no afectaron este punto (Filipenses 1:15). El celo de los primeros discípulos hizo de cada cristiano un misionero en cualquier ciudad que fuera la obra del misionero era predicar una Persona. En consecuencia, el predicador debe haber estado preparado para responder a las preguntas: ¿Quién era este Jesús a quien predicas? ¿Qué hizo él? ¿Qué enseñó? Y dado que los predicadores rara vez podían responder a estas preguntas con su conocimiento personal, era necesario para su trabajo que se les proporcionaran respuestas auténticas que descansan en una autoridad superior a la suya. No podemos dudar, pues, que la primera época de la Iglesia debió tener sus Evangelios. (George Salmon, DD)
El relato más antiguo del origen de un “Evangelio” es el que Papias ha dado bajo la autoridad del Anciano John. Papías mismo era un “oyente directo” de este Juan, y Juan era “un discípulo del Señor” (si el texto de Papías es correcto), o, en todo caso, contemporáneo del último período de la era apostólica. “Esto también lo decía el Anciano. Mark, habiéndose convertido en el intérprete de Peter, escribió con precisión todo lo que recordaba (o que [Peter] mencionó: ἐμνηόνευσεν) aunque no [registró] en orden lo que Cristo dijo o hizo. Porque no escuchó al Señor ni lo siguió pero posteriormente, como dije, [se unió a: Pedro, quien solía enmarcar su enseñanza para satisfacer las necesidades de sus oyentes, pero no como una narración conectada de los discursos del Señor. Así que Marcos no cometió ningún error, ya que escribió algunos detalles tal como los recordó (o como Pedro los narró). Porque tuvo cuidado de una cosa, de no omitir ninguno de los hechos que oyó, y de no hacer ninguna declaración falsa en este relato de ellos.” (BF Westcott, DD)
La transición del primer evangelio oral a las formas específicas que asumió después puede realizarse fácilmente. Los grandes pasos del proceso aún están marcados en los mismos Evangelios. El Evangelio de San Marcos, que brilla por su viva sencillez, parece ser la representación más directa de la primera tradición evangélica, el fundamento común sobre el que se erigieron las demás. En esencia, si no en composición, es el más antiguo. la ausencia de la historia de la infancia lleva su contenido dentro de los límites establecidos por San Pedro (Hch 1,21-22) por la extensión del testimonio apostólico. El gran bosquejo así trazado admitía la introducción de grandes grupos de hechos o discursos combinados para ilustrar o reforzar alguna lección especial. De esta manera, la tradición común ganó sus caracteres especiales, pero siguió siendo una tradición, ganando fijeza y claridad hasta que finalmente se incorporó por escrito. Porque los Evangelios de San Mateo y San Lucas representan los dos grandes tipos de recensión a los que se puede suponer que estuvo sujeta la narración simple. San Lucas presenta la helénica, y San Mateo (griego) la forma hebraica posterior de la tradición, y en su forma actual la última parece dar el último registro auténtico del Evangelio primitivo. Sin embargo, en ambos, una tradición común proporcionó el centro y la base sobre los cuales se construyeron las obras posteriores. Los principios originales de combinación regularon las adiciones posteriores, pero la clara semejanza de forma permaneció en la narración más completa. De esta manera, la remodelación sucesiva del Evangelio oral de acuerdo con los requisitos peculiares de las diferentes clases de oyentes proporciona una explicación natural de la similitud general en forma y sustancia entre los diversos Evangelios, combinada con peculiaridades y diferencias en la disposición de los contenidos. La suposición de una fuente oral común es igualmente capaz de explicar los fenómenos del lenguaje de los Evangelios. Las palabras del Señor y las preguntas que se le proponían serían necesariamente fijadas primero, mientras que la narración por la que se introducían quedaba más libre. Las frases sueltas quedarían impresas con una fuerza peculiar. la recurrencia de palabras extrañas en la misma conexión en los diferentes evangelistas, incluso cuando se cambia la construcción de la oración, apenas parece admitir una explicación simple excepto en la admisión de un registro tradicional. Y si bien el libre desarrollo de materiales comunes dio lugar a variaciones en los detalles, así como a interpolaciones de materia nueva, incluyó la preservación del lenguaje santificado por un uso prolongado en su forma bien conocida. No es un hecho sin importancia que en este aspecto también San Marcos ocupa la posición media entre los otros evangelistas, como sería el caso, naturalmente, si representa más fielmente el original del que partieron. (BF Westcott, D. D.)
Considerar los cuatro evangelios como biografías regulares de nuestro señor es un error que lógicamente ha llevado a graves consecuencias. El Evangelio es, en el sentido más estricto, uno εὐαγγέλιον τετράμορφον. Pero los cuatro evangelistas representan esa gran vida, como cuatro pintores pueden representar una vasta cadena de montañas desde cuatro puntos de vista diferentes. Cada uno, teniendo sus materiales ante sí, los ordena y moldea de acuerdo con ciertos pensamientos rectores, ciertas concepciones fundamentales. (Obispo William Alexander.)
La figura central
La Biblia se centra en la historia de una vida que estuvo tan llena con el Espíritu Santo que este Hombre se convirtió en el símbolo del Altísimo, el sacramento de Su Ser y Presencia, el santuario sagrado de la Deidad. Como cuando el prolongado trabajo de la instrumentación trabaja a través de los movimientos iniciales de la novena sinfonía, con un tono demasiado fino para cualquier voz excepto por el hombre, estalla finalmente sobre la tumultuosa tormenta de sonido la clara y aguda canción de alegría de los humanos. labios así, de los crecientes esfuerzos de la expresión insuficiente de una nación, se eleva finalmente una voz que recoge cada gemido del espíritu en la humanidad en la perfecta belleza de una Vida Humana Divina. La vida del Hijo del Hombre es la altura de los hombres, luz para nuestra mente y calor para nuestro corazón. En el poder en quien vivimos, nos movemos analmente y tenemos nuestro ser, vemos “Padre nuestro que estás en los cielos”. En las leyes de la vida leemos los métodos de Su educación de nuestras almas. En las penas de la vida recibimos sus disciplinas. En los pecados que se aferran con tanta fuerza a nosotros, sentimos los males de nuestra imperfección, de los cuales Él está tratando de librarnos a través de la educación de nuestros espíritus. En la vergüenza del pecado somos conscientes de la culpa que su perdón gratuito borra, cuando nos volvemos diciendo: “Padre, he pecado”. En la muerte nos enfrentamos a la puerta de entrada a alguna otra habitación de la casa del Padre, donde, puede ser justo más allá del umbral, ¡nuestros seres queridos nos esperan! En Cristo mismo reconocemos a nuestro Maestro, Amo, Salvador, Amigo enviado por el cielo «nuestro Hermano Mayor, que en nuestra carne de pecado vive nuestras santas aspiraciones, y, sonriendo, nos invita a seguirlo, susurrándonos al oído: “A los que me reciben, les doy poder de ser hechos hijos de Dios”. El poder de la Biblia es Cristo. (R. Heber Newton.)
Títulos de los evangelios
Renan observa que las formalae “según Mateo,” “según Marcos”, etc., indican que la opinión más antigua no era que estas historias fueran escritas de (de un extremo a otro por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sino solo que contienen tradiciones que emanan de estas fuentes respectivas). anal garantizado por su autoridad Pero, seguramente, si eso hubiera sido lo que se pretendía con la frase «»según»», el segundo y tercer Evangelios se habrían conocido como el Evangelio según Pedro y el Evangelio según Pablo. Papías, que Marcos no hizo más que registrar las narraciones de Pedro acerca de nuestro Señor, fue recibido con creencia general por la Iglesia primitiva. la frase “según mi evangelio” (Rom 2:16» Romanos 16:25 2Ti 2:8 véase también 2Tes 2,14), para referirse al Evangelio según san Lucas. Claramente, entonces, si la frase “según” se hubiera entendido como algo menos que la autoría real, la Iglesia nunca se habría contentado con designar estos Evangelios con los nombres de aquellos que transmitieron la tradición de segunda mano, sino que habría los nombró más honorablemente después de los grandes apóstoles en cuya autoridad se creía que descansaban. Es claro, entonces, que la frase indica sólo el sentido de la Iglesia de la unidad de la narración cuádruple, las mismas buenas nuevas están contenidas en todas, sólo presentadas de manera diferente por diferentes manos. De ahí se sigue que los títulos de nuestros Evangelios proporcionan evidencia interna de su antigüedad. Deben, en todo caso, ser anteriores a Justino Mártir (150 dC). En tiempos de Justino, la palabra Evangeliohabía adquirido su significado técnico «porque lo usa en plural, y dice que las memorias de los apóstoles se llamaban Evangelios. Los títulos, por el contrario, hablan de una época en que la palabra Evangelio no había adquirido tal significado técnico, y en que el apelativo de “evangelista” no se limitaba a los autores de cuatro libros. Todos los apóstoles y otros predicadores de la nueva religión tenían el mismo mensaje de buenas nuevas para entregar. Cualquiera que sea la diversidad de formas en su enseñanza, todos predicaron “el Evangelio”. Además, estos títulos considerados desde otro punto de vista prueban su propio carácter histórico. Si hubieran sido elegidos arbitrariamente, podemos estar seguros de que se habrían seleccionado personas de mayor distinción en la historia de la Iglesia. Mateo es uno de los menos prominentes de los apóstoles, y la dignidad del apostolado ni siquiera se reclama para Marcos y Lucas. Habría sido tan fácil reclamar una autoría más distinguida para los Evangelios, que tenemos menos derecho a rechazar la credibilidad de lo que realmente se afirma: a saber, que los dos evangelistas que acabamos de mencionar, aunque no son apóstoles, y posiblemente ni siquiera los ojos. testigos mismos, estuvieron en contacto inmediato con apóstoles y testigos oculares. (George Salmon, DD)
Las narraciones evangélicas: su alcance
El Evangelio de Jesucristo está contenido en cuatro libros , cada uno dando Su Evangelio «»según»» un escritor en particular. Los libros han llegado a ser llamados en el lenguaje común los cuatro Evangelios…No se ha hecho ningún intento de una biografía completa, en el sentido moderno de la palabra, en ninguno de los casos. De los primeros treinta años de la vida de Cristo en la tierra, y de Su preparación para Su breve ministerio en ese tiempo, apenas hay registro. Evidentemente los escritores no consideraron que un registro continuo de crecimiento y formación, de aspiraciones juveniles y de autoconsagración a un trabajo futuro, perteneciera a su propósito. Con el bautismo de Jesús comienza la narración más completa de Su vida… Los Evangelios presentan una historia de la salvación de la humanidad por Jesucristo, el Hijo de Dios, y no una vida minuciosa y exacta del Salvador. No es una vida completa» sino la vida tal como se basaba en las creencias y convicciones del pueblo de Dios. (Arzobispo Wm. Thomson.)
El número de evangelios: cuatro
Me atrevo a decir que ha oído hablar de las razones dadas por Ireneo por qué hay exactamente cuatro evangelios, ni más ni menos. Sostiene que el Evangelio es el pilar de la Iglesia. la Iglesia está esparcida por todo el mundo el mundo tiene cuatro cuartos por lo tanto, conviene que también haya cuatro evangelios. Nuevamente, el Evangelio es el soplo divino, o viento de vida, para los hombres. hay cuatro vientos principales por lo tanto, cuatro Evangelios. Construye otro argumento sobre la apariencia cuádruple de los querubines. Los querubines, dice, son cuádruples, y sus rostros son imágenes de la actividad del Hijo de Dios. La primera bestia era como un león, lo que significa Su dignidad imponente y real. el segundo como un becerro, lo que significa su oficio sacerdotal el tercero como un hombre, denotando Su encarnación el cuarto como un águila, denotando al Espíritu Santo volando sobre la Iglesia. Así son los Evangelios. Juan, que comienza por la Deidad y desciende del Padre, es el león Lucas, que comienza con el sacerdocio y el sacrificio de Zacarías, es el becerro Mateo, que comienza con Su genealogía humana, el hombre Marcos, el águila, que comienza con el anuncio del espíritu profético: “principio del Evangelio, como está escrito por el profeta Isaías”. Sabes, me atrevo a decir, que esta no es la designación de las cuatro bestias en los Evangelios que finalmente prevaleció en Occidente, siendo Juan representado generalmente como el águila. Mateo como el hombre Lucas como el buey y Mark como el león. Pero Ireneo continúa diciendo que los tratos de Cristo con el mundo son cuádruples. A los patriarcas la palabra de Dios les llegó directamente a los que están bajo la Ley por el oficio sacerdotal Cristo mismo vino como hombre desde entonces Él ha tratado con la Iglesia por Su Espíritu cubriendo a la Iglesia con Sus alas. Así también el Evangelio es cuádruple, y destruyen su concepción fundamental los que hacen que el número sea mayor o menor. ya sea deseando parecer haber descubierto más que la verdad, o rechazando parte de la dispensación de Dios… No nos preocupa la validez de sus explicaciones místicas. … pero, en cualquier caso, prueban que hacia fines del siglo II la Iglesia tenía la creencia de que los cuatro Evangelios deben ser venerados como registros inspirados de la vida de nuestro Salvador, y que ningún otro puede hacerlo. ser colocado en un nivel con estos. (George Salmon, DD)
INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO DE ST. MATEO
Autor
En las listas de los apóstoles de Jesús (Mateo 10:1-42. 3:1-35 de marzo. Lucas 6:1-49. y Hch 1:1-26.) hay un apóstol de nombre Mateo en Mateo 10:3 se le llama “publicano”. Es muy probable que el relato de la vocación de Mateo (Mat 9:9) se refiera a la misma persona que lleva el nombre de Leví ( 2:14 de marzo Lucas 5:27). Los hechos son los mismos, y ocurren en la misma conexión, en las tres narraciones. Es posible que se llamara Leví antes de convertirse en apóstol, y Mateo después: no hay nada inusual en asumir un nuevo nombre en algún cambio importante de posición. Pedro y Pablo son ejemplos de esto… No hay ni una palabra sobre la vida posterior y el ministerio de Mateo en los Hechos, ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento… Clemente de Alejandría dice que se le dio a las prácticas ascéticas, y que predicó el Evangelio a los hebreos durante quince años después de la ascensión. Eusebio menciona que luego se fue a otras partes del mundo. (Arzobispo Wm. Thomson.)
Los detalles de la vida de San Mateo que se han conservado son muy escasos.
Sin embargo, puede haber pocas dudas de que el Mateo del primer Evangelio es el mismo que el Leví del segundo y tercero, aunque las personas se distinguían incluso en épocas muy tempranas. El cambio de nombre, que parece haber coincidido con la crisis de la vida del apóstol, y probablemente guardaba alguna referencia a ella, encuentra un completo paralelo en los correspondientes cambios en los casos de San Pedro y San Pablo, aunque parece extraño que en los catálogos de los apóstoles no se produzca ninguna noticia pasajera de la identificación. Según el texto actual de San Marcos (Mar 2:14), Levi (Mateo) es llamado el hijo de Alfeo y en ausencia de cualquier otra marca de distinción, ha sido usual identificar a este Alfeo con el padre de James en cuyo caso San Mateo habría estado casi relacionado por nacimiento con nuestro Señor. Su ocupación era la de cobrador de cuotas (ὁτελώνης) en el mar de Galilea y esto solo muestra que no pudo haber observado las tradiciones de la escuela farisaica. Más tarde se le describe como un asceta riguroso, que vive de semillas y frutos y hierbas sin carne, como si por una reacción natural hubiera cambiado la licencia de su vida anterior por la más severa abnegación. pero esta austeridad, que era más propia de un esenio que de un fariseo, aparece como parte de su práctica y no de su enseñanza. tampoco puede haber sido sin influencia en el progreso de la fe cristiana que el evangelista hebreo fuera alguien que, aunque sólo fuera en el estrecho escenario de un pueblo galileo, se había aventurado más allá de los límites estrictos de la esperanza nacional. San Pablo, que fue educado en la secta más estricta de su religión, una vez convencido, se apresuró al polo opuesto de la verdad: San Mateo, pasando a la nueva fe por una transición menos violenta, retuvo naturalmente un agarre más firme en su creencia anterior. Su encargo apostólico tendió a reforzar este sentimiento porque, según una tradición muy antigua, permaneció en Jerusalén con los otros apóstoles durante doce años después de la muerte del Señor, ocupado entre sus propios compatriotas. Cuando terminó esta obra, predicó el evangelio a otros «pero ninguna autoridad fidedigna menciona el escenario de sus labores misioneras, que en épocas posteriores se situaron popularmente en Etiopía. La mención de su martirio se encuentra sólo en narraciones legendarias, y se opone a la mejor evidencia, que representa que murió de muerte natural. Estos avisos, por leves que sean, contribuyen en alguna medida a señalar la idoneidad de San Mateo para cumplir una parte especial en la representación del Evangelio. La época y el lugar en los que escribió imprimen aún más en su obra un carácter distintivo. Los cristianos hebreos, durante una sucesión de quince obispos, observaron exteriormente las costumbres de sus padres, y por ellos fue inspirado a exhibir en la enseñanza de Cristo los antitipos de la ley mosaica, para representar la forma terrenal y la gloria teocrática del nuevo dispensación, y desplegar la gloriosa consumación del reino de los cielos, débilmente tipificada en la historia de sus compatriotas. (BF Westcott, DD)
Mateo era un «»portitor»».
Los impuestos romanos generalmente estaban en manos de Caballeros romanos, estos altos personajes cedieron las costumbres a los hombres locales, «»portitores»», quienes, teniendo que pagar una suma fija por el privilegio de recolectar, exprimieron todo lo que pudieron además de la gente. La policía le guiñó un ojo a la extorsión» «rara vez había reparación, pero el «»portitor»» o recaudador era generalmente odiado. Fue empleado por el caballero tanto como el verdugo es empleado por el sheriff, para hacer el trabajo sucio. Su presa eran las clases ricas y medias, de la escoria de la gente que no podía criar mucho. Probablemente, a veces se alegraba de refugiarse con ellos, y se sentirían halagados por las atenciones de un hombre más rico, aunque sus pares sociales los miraran con recelo. De todos modos, Mateo tenía cierto número de seguidores entre las clases bajas, y muchos de ellos se levantaron y lo siguieron cuando él se levantó del recibo de la costumbre y siguió a Cristo. Lo que fue de él después sólo podemos conjeturar vagamente. Hasta el final, si hemos de juzgar por una cierta parcialidad en el Evangelio que lleva su nombre, permaneció judío, con una doble conciencia -caída de ardor judío, respeto por el Templo, atento a la ceremonia, aunque antipático a los fariseos-. de hecho, es posible que hayan sufrido por sus exacciones y hayan correspondido a su odio: completamente cambiado de corazón, él estaba solo medio cambiado de mente. Registra con reverencia muchos dichos que deben haberle resultado extraños e ininteligibles. Aunque escribió o editó después de la muerte de Paul, probablemente no tenía idea de la importancia de Paul. Para él, el cristianismo sigue siendo obra de los doce. Él es el tipo del período de transición entre el judaísmo y el cristianismo, y su valor radica totalmente en su memoria y la abundancia de Logia que pronto pasó a la actualidad bajo su nombre, y ha encontrado un lugar en el Evangelio que está sellado por él. Asociaremos a Mateo de Cafarnaúm, en Galilea, de la manera más correcta con el círculo íntimo de Jerusalén: los amigos y la familia de Jesús. Es posible que haya dejado la ciudad condenada en su compañía y se haya refugiado con el pequeño grupo de santos en Pella, más allá del Jordán. Allí, en conversación con la madre de Jesús, que tantos dichos guardaba en su corazón, con Nicodemo, y Cleofás, y Natanael, y de vez en cuando uno o más de los doce. Es posible que Mateo haya recopilado varios «»libelli»» o folletos, y formó un registro complementado con su propia memoria. Al vivir mayoritariamente con judíos, reconocería en Jesús al Mesías judío, y pondría especial énfasis en ese» pero el valor del Evangelio no está en su teoría, que está mal definida, ni en su incidente, que en gran parte se deriva de Marcos, sino en sus palabras -son espíritu y son vida- que inspiran el verdadero Evangelio según Mateo . (HR Haweis, MA)
Tiempo
Las autoridades antiguas nos dicen que fue escrito mientras Pedro y Pablo predicaban en Roma (Ireneo), y que primero escribió Mateo (Orígenes, y Clemente de Alejandría)… No hay nada en el Evangelio que nos insinúe que Jerusalén ya había caído, que el templo estaba destruido. La huida de los discípulos (Mt 24,15-20) aún no se había producido. En la gran profecía de Jesús, en la que la destrucción típica de Jerusalén parece difícilmente distinguible en el punto de vista de la perspectiva del tiempo del juicio de todo el mundo, seguramente habría alguna palabra de comentario del evangelista, si se hubiera completado una gran parte, y había pasado de la profecía a la historia, mientras que la otra seguía sin cumplirse. Por otra parte, es probable que la destrucción de la ciudad no estuviera lejana. Debe haber transcurrido un tiempo considerable entre los acontecimientos de la vida del Señor y la escritura, o no habría fuerza en las palabras, “hasta el día de hoy” (Mat 27:8 Mateo 28:15) … En general, estamos empujados por las probabilidades en ambos lados hacia una fecha en algún lugar alrededor de 63-65. (Arzobispo Wm. Thomson.)
Estado de Palestina cuando se escribió este evangelio. La condición social y política de Palestina en ese momento (63-65) amenazaba con una gran crisis. La sociedad estaba cayendo rápidamente en la anarquía, y no parecía haber ayuda de ninguna parte. Había razones convincentes para desear asegurar en forma permanente, para los judíos conversos, los hechos evangélicos que durante tanto tiempo les habían sido predicados de la tradición oral, y tal vez de narraciones separadas y fragmentarias. Después de la muerte de Claudio, no fue necesaria una gran previsión para discernir el peligro que acechaba a la nación judía. Félix, “en medio de toda clase de crueldad y lujuria, ejerció el oficio real con alma y espíritu de esclavo”. Largos años de desconfianza mutua entre los conquistadores y una raza orgullosa y hosca, habían hecho casi imposible el gobierno. Dos años de esfuerzo honesto por parte de Festo (60-62) pudieron hacer poco para sacar a Judea de esta anarquía. Su sucesor Albinus (62-64) fue un simple ladrón, empeñado en obtener oro de cualquier parte por cualquier medio. Cuando fue llamado, abrió las puertas de todas las prisiones y “dejó las prisiones vacías, pero la tierra llena de ladrones”. Así como la llama de la vela proyecta una sombra a la luz de la cal, la villanía de Albinus parecía apagada a la luz de las fechorías de su sucesor. Gessius Florus (64-66) era un simple bandolero que se había infiltrado en el trono real. Josefo difícilmente puede encontrar palabras para describir su conducta. La miseria de la gente bajo esta mala sucesión debe haber sido grande: su resistencia se puso a prueba al máximo. Era imposible que esto durara. Las nubes se acumulaban tan espesas que al final debían estallar en truenos, y los rayos del cielo debían caer. Probablemente fue en este tiempo de expectación febril que el Evangelio que tenemos ante nosotros tomó forma escrita. Con una sociedad a punto de dividirse, con el temor constante de la persecución, los discípulos deben haberse convencido de que el depósito precioso del Evangelio ya no debe confiarse solo a la tradición. Mateo se va otros se han ido. Y por eso el apóstol recoge en un Evangelio el tesoro de predicación que poseía la Iglesia. (Arzobispo Wm. Thomson.)
Lenguaje
Desde la primera mitad del siglo II en adelante, fue el idioma general creencia de que Mateo escribió para su propio pueblo, un judío para los judíos, y que escribió en el idioma arameo, o hebreo tardío. Sin embargo, hay fuertes razones para cuestionar esto… Las conclusiones generales que parecen justificadas en la actualidad son que la existencia de un Evangelio según los Hebreos, atribuido a San Mateo, está asegurada por la voz general de la antigua tradición. que este Evangelio fue visto, en una de sus dos formas, por Jerónimo, y por él traducido al griego que la tradición en cuanto a su autoría se remonta principalmente a Papías que, hasta donde nos es conocido este Evangelio, no es lo mismo que nuestro San Mateo que es probablemente una obra secundaria, y posiblemente una traducción de fuentes griegas que, cualquiera que sea el caso del Evangelio hebreo, tenemos en el canónico de San Mateo una obra que ha sido recibida desde los primeros tiempos como escrito del apóstol, y que no es una traducción de ninguna fuente hebrea. El Evangelio, entonces, fue escrito en griego. (Arzobispo Wm. Thomson.)
No hay la menor dificultad en creer que Mateo pudo haber escrito un Evangelio en griego, incluso bajo la suposición que lo pretendía sólo para el uso de los cristianos en Palestina el primer evangelio” contiene evidencia interna de que estaba destinado a tener una circulación más amplia. Por otro lado, la prueba derivada de Josefo del uso literario del idioma arameo en su tiempo hace que sea igualmente fácil aceptar evidencia de la existencia de un evangelio hebreo apostólico, si tan solo se presentara evidencia decisiva de su existencia. Pero no parece que ninguno de los testigos haya visto por sí mismos tal Evangelio, y no hay evidencia de la existencia de ningún texto griego excepto el que fue universalmente considerado como autorizado. Cureton imaginó que podría obtener evidencia del original hebreo de San Mateo a partir de la versión siríaca que publicó y que, según él, no se había hecho del griego, sino del arameo original. No puedo dejar de pensar que si hubiera existido en uso entre los cristianos de habla hebrea lo que se sabía que era el verdadero Evangelio original escrito por San Mateo, una versión tan corrupta como la que circuló entre los nazarenos no podría haber ganado aceptación. que el origen del último Evangelio se explica más fácilmente si suponemos que fue en griego donde se publicaron con autoridad los hechos de la historia del Evangelio, y si consideramos el Evangelio del Nazareno como un intento hecho por alguien no muy escrupuloso acerca de la exactitud de presentar estos hechos a los que hablaban arameo. Por estas razones, ya causa de los signos de originalidad que presenta el Evangelio griego, estoy dispuesto a pronunciarme a favor del original griego de San Mateo. (George Salmon, D. D.)
Todos los primeros escritores coinciden en afirmar que San Mateo escribió en hebreo (arameo), y debido a ellos esta creencia ganó moneda universal hasta la era de la Reforma. Al mismo tiempo todos coinciden por igual en aceptar el Evangelio griego como el Evangelio de San Mateo, sin advertir la existencia de ninguna duda sobre su autenticidad… Pero por otro lado, se argumenta, desde evidencia interna, que el presente Evangelio no tiene marcas de ser una traducción, que varios detalles en él apuntan a una fecha tardía y no temprana, y que no hay evidencia que demuestre que alguien que menciona el original hebreo lo haya visto . La última objeción es evidentemente irrazonable. Hasta que se pueda demostrar que los escritores citados no son dignos de confianza en general, es puramente arbitrario rechazar su declaración porque no es lo suficientemente explícita. Los otros dos hechos son perfectamente consistentes con la creencia en el original hebreo y en el griego San Mateo. El Evangelio oral probablemente existió desde el principio, tanto en arameo como en griego, y de esta manera se encontró de inmediato una preparación para un representante griego del Evangelio hebreo. Las partes del Evangelio oral arameo que fueron adoptadas por San Mateo ya existían en la contraparte griega. El cambio no fue tanto una versión como una sustitución la frecuente coincidencia con partes comunes de San Marcos y San Lucas, que se derivaron del mismo Evangelio oral griego, fue una consecuencia necesaria. Sin embargo, puede haber sucedido que mientras las iglesias hebrea y griega estuvieron en estrecha conexión, tal vez hasta la destrucción de Jerusalén, ningún Evangelio griego autorizado de San Mateo, es decir, tal revisión del griego Evangelio oral como respondería exactamente a la revisión de San Mateo del arameo, fue puesto por escrito. Sin embargo, cuando la separación entre las dos secciones se hizo más marcada, el Evangelio griego se escribió, no como una traducción, sino como una representación del original, ya que una contraparte oral griega ya era corriente. y, al mismo tiempo, se añadieron aquellas pocas notas adicionales que implican una fecha posterior a la sustancia del libro (Mat 28:15) . Se desconoce por completo de quién fue la mano que redactó el Evangelio griego. Las tradiciones que lo asignan a San Juan o Santiago no tienen ningún fundamento en los primeros escritores. (BF Westcott, DD)
Contenido y estructura
La obra está cuidadosamente construida. Aparte del relato de la infancia, el ministerio se divide en dos partes: la vida oficial en Galilea y la preparación para la Crucifixión, siendo el Bautismo la introducción a una de ellas, y la Transfiguración a la otra. Cada uno de ellos comienza con un anuncio formal del evangelista: “Desde entonces comenzó Jesús a predicar y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4:17) » “Desde entonces comenzó Jesús a mostrar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén, y sufrir muchas cosas de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer día” (Mateo 16:21 Ideas principales
Este Evangelio sigue dos concepciones fundamentales.
1. Es el Evangelio de los Discursos. Muchos capítulos están llenos del registro de las enseñanzas de Cristo. Sólo necesito indicar el Sermón de la Montaña la instrucción a los morteros en su primera Misión el racimo de las parábolas del Reino el ay óctuple del cap. 21 las predicciones escatológicas y las parábolas de los caps. 24 y 25. Puede bastar una breve respuesta a ciertas preguntas que se han hecho, aparentemente con el propósito de inquietar a los simples cristianos en el goce tranquilo de las palabras de su Maestro. ¿Cómo sabes que es, de hecho, el mismo eco de Su voz lo que te llega a través del abismo del tiempo? ¿Había algún reportero en la compañía apostólica que pudiera taquigrafiar y tomar suficientes notas? ¿No son estos Discursos como los discursos de Tucídides o Tito Livio? Como cristianos, estamos satisfechos con esa frase: “El Consolador, que es el Espíritu Santo, os enseñará todas las cosas”, es decir, todas las cosas no de la primera creación, que es el objeto de la ciencia, sino de la segunda, que es el objeto de la revelación: “y traed a vuestra memoria todo lo que os he dicho”. No hay tabla como un recuerdo amoroso, ni recordador como Dios Espíritu Santo.
2. Es el Evangelio de los Tipos en la historia, en la ley, en la adoración, cumpliéndose a sí mismos, sin ser reconocidos por aquellos a quienes pertenecen especialmente. Es el Evangelio de la Profecía, acumulando y entretejiendo sus maravillosas coincidencias (a veces en dichos oscuros, como los de las treinta piezas de plata- Mt 27,9, cf. Zac 11:12-13, y de la ida delante de los discípulos a Galilea- Mat 26:31-32, cf. Zac 13,7) alrededor del nacimiento y la vida, la muerte y la resurrección de Jesús. Es el Evangelio de Cristo, coronando las aspiraciones de santos y videntes, pero no las expectativas carnales de los judíos. Es el Evangelio del judaísmo verdadero, en oposición al judaísmo corrupto de los sacerdotes y escribas, de los fariseos y saduceos. Esto está escrito en su frente: “El Libro de la Generación” (Mat 1:1) net “la Historia de la Infancia”, sino el “Liber de Originibus Jests”, Jesús el Mesías, el Hijo de Abraham, en quien todas las familias han de ser bendecidas el heredero real del trono de David, pero rechazado por los Sews. (Obispo Wm. Alexander.)
Este evangelio no es la vida de un hombre muerto. Es el espécimen de una Vida Eterna manifestada sobre la tierra por un tiempo, por la cual llegamos a conocer en alguna medida lo que es Aquel que es nuestro Señor. Por eso es que dejar de leer el diario menos hijo o capítulo es olvidarse de Cristo, y con Él casa y bondad. Por eso los hombres en el ocaso de sus días, al mirar hacia atrás con amarga autoacusación, recuerdan que el tiempo que más deploran coincidió exactamente con el tiempo en que, cerrando su Nuevo Testamento, cerraron la presencia de Cristo en su vive. Sin embargo, gracias a Dios, lo conocemos, o podemos conocerlo. Podemos conocerlo como el leproso lo conoció «como lo hizo Pedro, cuando, con el rocío en el cabello y la luz de la tormenta en la cara, exclamó: “¡Señor! Sálvame»»» como le conoció Galilea, cuando anduvo haciendo bienes. Aún por encima de las nubes que se ciernen sobre la Iglesia y el mundo, Él es la Luz, el Alba y el Lucero de la Mañana de cada nuevo tiempo, hasta la revelación final, cuando, sobre las últimas nubes que se elevan de un mundo en llamas, aparecerá la Señal . (Obispo Wm. Alexander.)