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EXPOSICIÓN
Gen 1 :20
Día cinco.
Las aguas y el aire, separados el segundo día, están en este lleno con sus respectivos habitantes. Y dijo Dios. La naturaleza nunca hace un movimiento hacia adelante, en el sentido de un punto de partida absolutamente nuevo, a menos que sea bajo el impulso de la palabra de Elohim. Estas palabras afirman claramente que las criaturas de el mar y el aire, incluso si evolucionaron a partir de elementos materiales, fueron producidos en obediencia al mandato divino, y no generados espontáneamente por la potentia vitae de la tierra, el mar o el cielo. Dejemos las aguas producen abundantemente criaturas que se mueven. Literalmente, enjambre con enjambres, o arrastre con reptadores. El significado fundamental de sharatz es arrastrarse o enjambre, y por lo tanto multiplicarse (Gesenius); o, viceversa, multiplicarse en masa, y por lo tanto pulular o abundar ( Furst; de. Gn 8:17; Éxodo 1:7; Éxodo 8:3). Los sheretzim, aunque incluyen pequeñas criaturas acuáticas que tienen patas cortas o no tienen patas, son obviamente «»todos tipos de criaturas vivientes que habitan en la tierra o en el agua que son ovíparos y notables por su fecundidad»» (Bush). Podemos, por lo tanto, entender el fiat creativo del quinto día como convocando primero a la existencia a la creación del insecto (en Le Gen 11:20-23 definido como sheretzim volador), los peces del mar (sheretzim de las aguas, Le Gen 11:9, Gen 11:10), y los reptiles y saurios de mar y tierra (sheretzim de la tierra, Le 11:41, 42). Dawson concluye que «» los animales prolíficos de la creación del quinto día pertenecían a los tres sub-reinos cuvierianos de radiata articulata, moluscos, y a las clases de peces y reptiles entre los vertebrados. Que tiene vida. Nephesh chayyah; literalmente, un aliento vivo. Aquí las criaturas del mar se distinguen de todas las creaciones anteriores, y en particular de la vegetación, como poseedoras de un principio vital. Esto, por supuesto, no contradice la bien conocida verdad de que las plantas son organismos vivos. Sólo el principio de vida de la creación animal es diferente al del reino vegetal. Puede ser imposible por el análisis microscópico más agudo diferenciar la célula protoplásmica de la materia vegetal de la de los organismos animales, y las plantas pueden parecer poseer funciones que se asemejan a las de los animales, sin embargo, las dos son genéricamente diferentes: el protoplasma vegetal nunca se teje. textura animal, y fibra vegetal nunca saliendo del telar del protoplasma animal. Lo que constituye un animal es la posesión de órganos respiratorios, a los cuales, sin duda. hay una referencia en el término nephesh de naphash, respirar. Y aves que puedan volar. Literalmente, deja volar a las «criaturas aladas». Las aves incluyen todas las tribus cubiertas de plumas que pueden levantarse odian el aire. La versión en inglés da la impresión de que fueron hechos de las aguas, lo que es contrario a Gen 2:19. La interpretación correcta elimina la dificultad. Sobre la tierra en el firmamento abierto de los cielos. No sobre el firmamento como las nubes (Von Bohlen, Baumgarten), sino en la bóveda cóncava (Tuch, Delitzsch), o antes de la superficie de la expansión (Kalisch).
Gén 1:21
Y creó Dios (bara , está en Gen 1:1, para indicar la introducción de algo absolutamente nuevo, a saber, el principio de vida animal) grandes ballenas. Tanninim, de tanan; Griego, τειìνω; Latín, tendo; Sansc; broncear, estirar. Estas fueron las primeras de las dos clases en las que se dividieron los sheretzim del versículo anterior. La palabra se usa para serpientes (Exo 7:9; Dt 32 :33; Sal 91:13; Jer 51 :34), del cocodrilo (Eze 29:3; Eze 32:2), y por lo tanto puede aquí describir «»grandes monstruos marinos»» en general: ταÌ κηìτη ταÌ μεγαìλα (LXX.) ; «»rastreros monstruosos que se arrastran por el agua o se deslizan a lo largo de las orillas (Murphy); ballenas, cocodrilos y otros monstruos marinos (Delitzsch); reptiles acuáticos y anfibios gigantes (Kalisch, Macdonald). Y todo ser viviente (nephesh chayyah) que se mueve. Literalmente, el mover, de ramas, mover o arrastrarse. Esta es la segunda clase de sheretzim. El término remeses especialmente descriptivo. de animales que se arrastran (Gen 9:2), ya sea en tierra ( Gen 7:14) o en agua (Sal 69:35), aunque aquí claramente significa tribus acuáticas. que las aguas produjeron según su género en abundancia. Se ve así que los términos genéricos incluyen muchos órdenes y especies distintos, creados cada uno según su género. Y toda ave alada según su especie. La razón por la que las aves y los peces fueron creados el mismo día no puede explicarse por ninguna supuesta similitud entre el aire y el agua
. En el caso de Dios bendiciendo cosas inanimadas, significa hacerlas prosperar y ser abundantes (Éxodo 23:25; Job 1:10; Sal 65:11). La naturaleza de la bendición pronunciada sobre la creación animal se refería a su propagación y aumento. Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra. La combinación paronomástica, sed fecundad y multiplicaos, se convirtió en una fórmula habitual de bendición (cf. Gn 24,60; Gén 35:11; Gén 48:4; Sal 128:3, Sal 128:4). La bendición divina no fue simplemente un deseo; pero, añade Calvino, «por la mera insinuación de su propósito realiza lo que los hombres buscan por súplica». No carecía de sentido que las palabras de bendición fueran dirigidas a las criaturas; fue diseñado para enseñar que «la fuerza de la palabra divina no estaba destinada a ser transitoria, sino que, al ser infundida en sus naturalezas, echar raíces y dar fruto constantemente»» (Calvin).
Gén 1:23
Y fue la tarde y la mañana el día quinto . Si de los días creativos anteriores la ciencia geológica sólo tiene rastros dudosos, de esto da testimonio irrefutable. Cuando se introdujo la primera vida animal en nuestro globo, se puede decir que todavía estaba sub judice. El director Dawson se inclina a reclamar por el gigantesco foraminífero, eozoon canadense, de las rocas Laurentinas, el honor de ser una de las primeras criaturas acuáticas que pululaban en las aguas terrestres, aunque el profesor Huxley cree que la vida más antigua no está representada por los fósiles más antiguos conocidos; pero, ya sea que se haya introducido entonces o en algún momento anterior, la geología puede rastrearlo hacia arriba a través de las eras Paleozoica y Mesozoica con el resultado que aquí se define tan exactamente. A lo largo de las largas eras que llenan el intervalo entre el período Azoico de la historia de nuestra tierra y el que fue testigo de la aparición de los animales superiores, ella es capaz de detectar una sucesión ininterrumpida de vida acuática, elevándose gradualmente desde formas inferiores a formas superiores, desde los trilobites y moluscos de los sistemas Cámbrico y Silúrico, pasando por los peces ganoides del Devónico y los anfibios del Carbonífero hasta los reptiles saurios de los períodos Pérmico. En este punto, ciertas huellas orníticas en los estratos Triásicos superincumbentes revelan la introducción en la escena de criaturas aladas, y con este acceso a su fuerza y Volumen, la corriente de vida fluye hasta que aparecen los animales superiores. Así, la geología confirma el registro de las Escrituras y atestigua
(1) la prioridad de los animales marinos y las aves sobre los terrestres;
(2) la existencia de un período en el que los grandes monstruos marinos, con las tribus acuáticas más pequeñas y las aves aladas del aire, eran las únicas criaturas vivientes en el globo; y
(3) que, precisamente como Elohim lo diseñó, la vida ha continuado en sucesión ininterrumpida desde el momento de su primera introducción. También se puede señalar que la historia paleontológica de la corteza terrestre sugiere una serie de consideraciones que nos permiten formarnos una concepción del trabajo del quinto día, que, aunque no contraviene la narración mosaica, no se revela explícitamente. Por ejemplo, mientras que podría parecer que la enseñanza del escritor inspirado es que los tanninim, los tomos, y los pájarosfueron creados simultáneamente, por lo que su apariencia fue sincrónica, el testimonio de las rocas apunta más bien a una serie de actos creativos en los que sucesivas especies de criaturas vivientes fueron convocadas a la existencia, como la necesidad necesaria. las condiciones de existencia fueron preparadas para su recepción, y de hecho con énfasis afirma que el orden de la creación no fue, como en Gen 1:21, primero los grandes monstruos marinos, y luego las enredaderas, y luego las aves; pero primero las tribus acuáticas más pequeñas, y luego los monstruos de las profundidades, y finalmente las criaturas aladas del aire. Esto, sin embargo, no es para contradecir, sino para dilucidar, la palabra de Dios.
HOMILÉTICA
Gn 1,20-22
El misterio de la vida.
I . SU ORIGEN.
1. No materia muerta. Escritura , al igual que la ciencia, representa la vida teniendo una base física; pero, a diferencia de los evolucionistas modernos, nunca confunde la fuerza vital con el mecanismo material en el que reside ya través del cual opera. Los biólogos avanzados explican la vida por disposición molecular, combinación química, generación espontánea o alguna hipótesis igualmente insuficiente. Las rigurosas necesidades de la verdad y la lógica, sin embargo, les obligan a admitir que ni la acción de las fuerzas materiales ni el ingenio del hombre han podido producir una célula bioplásmica. «»El abismo entre lo que no vive y lo que vive, el estado actual del conocimiento no puede salvarlo»» (Huxley). ““La mayoría de los naturalistas de nuestro tiempo han renunciado al intento de explicar el origen de la vida por causas naturales”” (Haeckel). Pero—
2. El Dios viviente. Toda vida existente ha procedido de algún vida antecedente, es el último veredicto de la ciencia biológica. Todo bioplasto ha sido producido por un bioplasto anterior: omnis cellula e cellula. Esencialmente esa es la enseñanza de la revelación. El Creador del primer bioplasto fue Dios. Si la presente narración parece reconocer la doctrina de la creación mediata al decir: «Produzcan las aguas», «Produzca la tierra», tiene cuidado de afirmar que, en la medida en que las fuerzas materiales contribuyeron a la producción de la vida, fueron directamente impulsados a ella y, por lo tanto, energizados por la palabra creadora. La hipótesis de que la materia originalmente poseía o estaba dotada de «»la potencia de la vida»» (Tyndall) es expresamente negativa por Gen 1:21, que representa la vida como creación inmediata de Elohim.
II. SU NATURALEZA. Las Escrituras no otorgan información sobre lo que constituye la vis viva de los seres organizados. Más allá de caracterizar a los propios seres como «criaturas vivientes», deja al sujeto envuelto en el más profundo misterio. Y el velo de ese misterio la ciencia no ha podido penetrar. El microscopio ha demostrado de manera concluyente que la materia viva, o bioplasma, es lo que teje las infinitamente variadas estructuras de las formas animales; pero en cuanto a qué es lo que imparte al fluido albuminoso transparente, sin estructura, llamado bioplasma, el poder de automultiplicación y organización, no dice nada. «»No logramos detectar ninguna organización en la masa bioplásmica, pero hay movimientos en ella y vida»» (Huxley). Lo máximo que la ciencia puede dar como su definición de vida es «aquello que origina y dirige los movimientos del bioplasma»» (cf. ‘Beale on Protoplasm’; Cook’s ‘Lectures on Biology’). La Escritura avanza un paso más allá de la ciencia, y afirma que la vida en su último análisis es el poder de Dios (Sal 104:30; Is 38:16).
III. SU MANIFESTACIÓN.
1. Abundante. Las criaturas del mar se producían en enjambres, y probablemente las aves aparecían en bandadas. Esto fue—
(1) predictivo de su naturaleza como animales gregarios. Aunque luego prolíficos, podrían haber sido creados en pequeñas cantidades; pero, como para mantener una correspondencia entre las propiedades características de las criaturas y su primera producción, se hicieron, los peces en cardúmenes, las aves en crías.
(2) Expresiva de la alegría del Creador. Dios encuentra una parte de su felicidad en rodearse de criaturas vivientes. Si los peces y las aves del quinto día no hubieran tenido otro fin, esto habría sido causa suficiente para su creación.
(3) Anticipativo de la llegada del hombre a la escena. No solo fue un paso adelante del trabajo del día anterior y, como tal, preliminar al advenimiento del hombre, sino que las criaturas acuáticas y aéreas fueron diseñadas para estar al servicio de las necesidades y usos del hombre.
2. Variada.
(1) En su forma. Los seres vivientes del quinto día eran diversos en sus estructuras físicas. Aunque en las etapas iniciales de su condición embrionaria, los peces y las aves pueden no ser muy diferentes, sus organismos completos no son los mismos. Cada clase, también, consta de un conjunto infinitamente diversificado de especies, y las variaciones entre los miembros individuales de la misma especie son prácticamente ilimitadas.
(2) En sus funciones. Aunque todas las criaturas vivientes tienen ciertas características esenciales en común, que se asemejan entre sí en sus constituyentes químicos, en su vida por respiración, en su crecimiento por intersuscepción de nutrientes, en su capacidad de reproducción, sin embargo, las funciones ordinarias que deben realizar a través de su órganos respectivos son diferentes en diferentes tipos de animales. Las aves, por ejemplo, fueron diseñadas para volar a través de la atmósfera; los peces a nadar en el agua. En su esfera. Los diferentes seres vivos están situados de forma diferente, los peces en el mar, las aves en el aire, adaptándose la esfera de cada uno a su naturaleza.
3. Progresivo. La ciencia, no menos que las Escrituras, atestigua que en la introducción de la vida en nuestro globo ha habido una gradación regular y continua de formas inferiores a formas superiores de organización, y se ha aventurado a propone, como su solución al problema de la progresión vital, las condiciones externas, las fases embrionarias, el uso y desuso de los órganos, la selección natural, etc. Estas teorías, sin embargo, son declaradas por las autoridades competentes como insuficientes. La solución de la Escritura—creación especial—tiene al menos el mérito de ser suficiente, y aún no ha sido refutada o desplazada por la investigación moderna.
IV. SU EXCELENCIA. Dios vio que era bueno:
1. Como obra de Dios. Nada de lo que Dios hace puede ser de otra manera que hermoso y bueno (Ecc 3:11; 1Ti 4:4 ).
2. Como adorno de la naturaleza. Sin la vegetación del tercer día, el El mundo presentaría una apariencia extremadamente poco interesante y poco atractiva. Mucho más carecería de atracción y alegría si las miríadas de seres sintientes que la pueblan estuvieran ausentes.
3. Como el siervo del hombre. Desde el principio fue preparado con la intención expresa de ser sometido al dominio del hombre, y sin duda la aprobación del Creador tuvo en cuenta este propósito benéfico.
V . SU PERPETUACIÓN. «De las causas que han llevado al origen de la materia viva», dice Huxley, «no sabemos absolutamente nada; pero, al postular la existencia de materia viva dotada de ese poder de transmisión hereditaria y con esa tendencia a variar que se encuentra en toda la materia, Mr. Darwin ha mostrado buenas razones para creer que la interacción entre la materia viva y las condiciones circundantes, que resulta en la supervivencia del más apto, es suficiente para explicar la evolución gradual de plantas y animales desde sus formas más simples a sus formas más complejas»» (‘Ency. Brit.’, art. Biología). Moisés da cuenta del origen de las criaturas vivientes por una creación divina, y de su continuación por la bendición divina que convirtió en ley de su ser la propagación de su especie y la multiplicación en masa. Milton (‘Par. Lost’, 7.387) retrata gráficamente la notable fecundidad que por la bendición de Elohim se confirió tanto a los peces como a las aves. Que ni las criaturas acuáticas ni las aéreas tienen este poder de multiplicación de especies, lo atestiguan los naturalistas difuntos. «»Todos los seres organizados tienen enormes poderes de multiplicación. Incluso el hombre, que crece más lentamente que todos los demás animales, podría, en las circunstancias más favorables, duplicar su número cada quince años, o cien veces en un siglo. Muchos animales y plantas podrían aumentar su número de diez a mil veces cada año».
Lecciones:—
1. Adorad a quien es el Autor y Conservador de toda vida en las criaturas.
2. Respetad el misterio de la vida; y lo que no podemos dar, tengamos cuidado de no destruirlo.
3. Apreciar el valor de las criaturas vivientes.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Génesis 1:20-23
El quinto día.
YO. VIVO BAJO LA BENDICIÓN DE strong> DIOS.
1. Abundancia. ¿Aguas pululantes, aire pululante? preparándose para el enjambre de la tierra. «Fructificad y multiplicaos». La ausencia de toda restricción porque todavía la ausencia del pecado. La ley de Dios es la libertad. La ley de la vida es la ley primaria. Si hay en el mundo del hombre una contradicción entre la multiplicación de la vida y la felicidad de la vida, es un signo de desviación del orden original.
2. Crecimiento , mejora, avance hacia la perfección. El pez, el ave, la bestia, el hombre existen en un esquema de cosas; el tipo de vida animal se lleva más arriba. La multiplicación no es por sí misma, sino por el futuro. Las generaciones pasan, pero hay una bendición permanente. La muerte no es una destrucción real, aunque aparente. Hay una naturaleza superior que está madurando.
3. Servicio de lo inferior para lo superior. Dios bendice el animal corre por el bien del hombre, el intérprete de la creación, la voz de su alabanza. Bendice la parte inferior de la vida humana por el bien del alma.
II. VIDA BAJO EL GOBIERNO DE DIOS. La inmensa productividad de la naturaleza se convertiría en una maldición, no en una bendición, a menos que sea restringida por sus propias leyes. Los mares y el aire enjambrados representan a la vez actividad ilimitada y control universal por dependencia e interacción mutuas. Así en el mundo moral. No es solo la vida, la existencia, lo que presagia la bendición de Dios, sino la disposición de la vida para cumplir su fin más alto. No debemos desear la abundancia sin la gracia que ordena su uso y controla su disfrute.—R.
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