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§ 2. LAS GENERACIONES DE LOS CIELOS Y DE LA TIERRA (Gén. 2:4-4:26). EXPOSICIÓN
EL tema tratado en el presente apartado es la historia primigenia del hombre en su estado paradisíaco de la inocencia, su tentación y caída, y su subsiguiente desarrollo, en dos líneas divergentes, de fe e incredulidad, santidad y pecado, sobre la base de ciertas características obvias, bien definidas y fácilmente explicables que distinguen esta porción de la anterior de la narración, es habitual en la alta crítica alegar diversidad de autoría; y, de hecho, estas mismas características, magnificadas por el ingenio mal aplicado en contradicciones insolubles, son el principal sostén de la hipótesis documental de Astrue, Hupfeld, Tuch, Ewald, y otros Ahora la hiptesis de que Moiss, en el compositi on del Pentateuco, y de este Libro de los Orígenes en particular, hizo uso de documentos existentes que pueden haber descendido de una antigüedad remota es, a priori, ni increíble ni imposible; pero, por el contrario, es sumamente probable, y puede tenerse por admitido; sólo las supuestas peculiaridades de las diferentes partes de la narración no justifican la temeraria confianza con la que Stahelin, Bleek, De Wette, Knobel, Ewald y Davidson la han resuelto en sus llamados fragmentos originales; y, en el caso de Ewald, átomos primordiales. La aparición del nombre Jehovah Elohim, en lugar de simplemente Elohim, como en la sección anterior, es la principal peculiaridad de la presente porción de la narración, en lo que se refiere al estilo y lenguaje; sus enojadas diferencias irreconciliables en el tema son hábil y sucintamente expuestas por Kalisch. “En la primera cosmogonía la vegetación se produce inmediatamente por voluntad de Dios; en el segundo su existencia se hace depender de la lluvia y de las nieblas y de los trabajos agrícolas: en el primero la tierra emerge de las aguas, y está, por tanto, saturada de humedad; en el segundo aparece seco, estéril y arenoso; en el primero, el hombre y su esposa son creados juntos; en el segundo, la esposa se forma más tarde, y de una parte del hombre; en el primero, el hombre lleva la imagen de Dios, y es hecho gobernante de toda la tierra; en el último, su cuerpo formado en la tierra sólo está animado por el aliento de vida, y está colocado en el Edén para cultivarlo y cuidarlo: en el primero, las aves y las bestias son creadas antes que el hombre; en este último hombre antes que las aves y las bestias».» Para una respuesta a estas «»contradicciones insolubles»,» que, aunque «»demasiado obvias para ser pasadas por alto o negadas»,» se deben principalmente, si no únicamente, a una exégesis falsa y una mala interpretación del propósito rector del escritor, véase la Exposición siguiente, que no intenta una «»solución artificial»» como la que desaprueba Kalisch, y no propone una reconciliación ingeniosa de afirmaciones esencialmente opuestas, sino que simplemente muestra que, cuando se interpreta natural y literalmente , el relato está libre de esos antagonismos internos que una «crítica microscópica» imagina haber detectado en él. Se nota la unidad interna del presente escrito, o segundo documento, como se le llama. La lucha intestina entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, que inauguró el acto fratricida de Caín (Gén 4,1-26 .), es el resultado legítimo y necesario del pecado y la gracia revelada en el Edén (Gn 3,1-24.), mientras que la melancólica historia de la tentación y la caída presupone la inocencia paradisíaca de la primera pareja (Gen 2,1- 25.). Así homogéneo en sí mismo, enlaza igualmente con, la sección anterior a través de Gen 2 :1-25; que, como monografía sobre el hombre, proporciona un relato más detallado de su creación que el que se da en la narración de los seis días de trabajo y, al describir el asentamiento del hombre en el Edén como un lugar de prueba, prepara el camino para el recital posterior de su seducción y pecado, y de su consiguiente expulsión del jardín.
Gén 2:4
Estas son las generaciones es el encabezamiento habitual de las distintas secciones en las que se divide el Libro del Génesis (vial. Gén 5:1; Gén 6:9; Gén 10:1; Gén 11:10, Gén 11:27; Gén 25:12, Gén 25:19; Gén 36:1; Gén 37:2). Engañados por la LXX; que traducen toldoth por ἡ βιμβλος γενεμσεως, Ranks, Title, Havernick, Tuch, Ewald y Stahelin desconectan todo el verso de la segunda sección, que no dice nada sobre el origen de los cielos y la tierra, y añádase al anterior, en el que se describe su creación. Ilgen mejora su sugerencia transfiriéndola al comienzo de Gen 1:1-31, como un sobrescrito apropiado. Dreschler, Vaihingel Bohlen, Oehler, Macdonald, et alii dividen el verso en dos cláusulas y anexan la primera a la anterior, comenzando la narración siguiente con la última. Sin embargo, todas estas propuestas se vuelven innecesarias al simplemente observar que toldoth (de yaladh, dar a luz, engendrar; por lo tanto engendrar, procreaciones , evoluciones, desarrollos) no describe los antecedentes, sino los consecuentes, de cualquier cosa o Persona (Rosen; Keil, Kalisch). Los toldoth de Noé no son la lista genealógica de la ascendencia del patriarca, sino el registro tabulado de su posteridad; y así las generaciones de los cielos y la tierra no se refieren a su producción original (Gesenius), sino a sus movimientos hacia adelante desde la creación hacia abajo (Keil). De ahí que sin incongruencia, pero con singular propiedad, la primera mitad del presente versículo, terminando con las palabras cuando fueron creados, literalmente, en su creación, se encuentra al comienzo de la sección en la que se traza la progresión hacia adelante del universo. El punto de partida en esta evolución subsiguiente de los cielos y la tierra materiales se especifica además en el día en que el Señor Dios (Jehová Elohim) hizo la tierra y los cielos. ; no los cielos y la tierra, que habrían significado el universo (cf. en Gn 1,1), y llevaron el pensamiento del escritor a el acto inicial de creación; sino la tierra y el firmamento atmosférico, que indica el período que abarca el segundo y (posiblemente) el tercer día creativo como el terminus a quo de las generaciones que se registrarán inmediatamente. Entonces fue cuando los cielos y la tierra en su desarrollo dieron un paso claro y decidido en dirección al hombre y la familia humana (¿fue en la aparición de la vegetación?); y en este pensamiento tal vez se encuentre la clave del significado del nuevo nombre para el Ser Divino que se usa exclusivamente a lo largo de la presente sección: Jehová Elohim. Por la frecuencia de su uso y la circunstancia de que nunca tiene el artículo, Jehová puede considerarse como el nombre personal propio de Dios. Ya sea interpretando falsamente Exo 20:7 y Le Exo 24:11, o siguiendo alguna antigua superstición (en Oriente se usaban generalmente nombres misteriosos de deidades; el Hermes egipcio tenía un nombre que (Cic. ‘de Natura Deorum,’ 8, 16) no se atrevía a pronunciar: Furst), el los hebreos posteriores invirtieron este nomen tetra. grammaton con tanta santidad que no se puede pronunciar. En consecuencia, era su costumbre escribirlo en el texto sagrado con los puntos vocálicos de Adonai, o, si eso precedía, Elohim. Por lo tanto, ahora existe una duda considerable en cuanto a su pronunciación correcta. Visto etimológicamente, es una forma futura de havah, una forma antigua de hayah; la incertidumbre sobre qué futuro ha ocasionado muchas sugerencias diferentes sobre lo que constituyó su vocalización primitiva. Según la evidencia que los estudiosos han recopilado, la elección se encuentra entre
(1) Jahveh (Gesenius, Ewald, Reland, Oehler, Macdonald, el Samaritano),
(2) Yehveh o Yeheveh (Furst, W. L. Alexander, en la ‘Cyclopedia’ de Kitto), y
(3) Jehová (Michaelis, Meyer, Stier, Hoelmann, Tregelles, Murphy).
Quizás la preponderancia de la autoridad se incline por lo primero; pero la puntuación común no es tan indefendible como alegan algunos escritores. Gesenius admite que explica más satisfactoriamente las sílabas abreviadas יִהוֹ y יוֹ que la pronunciación que él mismo prefiere. Murphy piensa que la sustitución de Adonai por Jehová fue facilitada por la concordancia de sus puntos vocálicos. El locus classicus para su significado es Éxodo 3:14, en el que Dios se define a sí mismo como «» Yo soy el que Yo soy,» y ordena a Moisés que les diga a los hijos de Israel que Ehyeh lo había enviado. Hengstenberg y Keil concluyen que la autoexistencia absoluta es la idea esencial representada por el nombre (cf. Exo 3:14; ὁ ὠìν, LXX.; Rev 1:4, Rev 1:8; ὁ ὥν καὶ ὁ ἠν καὶ ὁ ἐρχομμενος, vd. Furst, ‘Lex. sub nora.’). Baumgarten y Delitzsch, poniendo énfasis en su forma futura, lo consideran = el Devenir Uno, con referencia a la revelación, más que a la esencia, de la naturaleza Divina. Macdonald, por la circunstancia de que no se usó hasta después de la caída, descubre que apunta hacia Jehová como ὁ ἑρχομμενος en relación con la redención. Otros, derivados de un futuro hiphil, lo toman como que denota «»el que hace que sea, el Cumplidor»» y encuentran en esto una explicación de Ex 6:3 (Exell). ¿No pueden todas estas ideas estar más o menos involucradas en la plenitud del nombre Divino? A diferencia de Elohim, Deus omnipotens, el Poderoso, Jehová es el Absoluto, que existe por sí mismo, que se manifiesta al hombre y, en particular, entra en distintas compromisos del pacto para su redención, que él cumple a su debido tiempo. En la presente sección los nombres se unen en parte para identificar a Jehová con Elohim, y en parte porque el tema del que se trata es la historia del hombre.
Gen 2:5
Y toda planta del campo antes que fuese (literalmente, todavía no) en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciera (literalmente, aún no había brotado). Siguiendo la LXX; la versión en inglés sugiere una intención por parte del escritor de enfatizar el hecho de que la vegetación del globo, comprendida aquí bajo los términos generales, shiah, shrub y eseb, hierba—no fue una producción natural, sino que, al igual que la gran tierra y los cielos, fue la creación de Jehová Elohim—una traducción que tiene la sanción de Taylor Lewis; mientras que el objetivo del escritor claramente es describir la apariencia de la tierra en el momento en que comenzó el desarrollo de los cielos y la tierra hacia el hombre. Entonces no había ni una sola planta en el suelo, no se veía ni una brizna verde. La tierra, recién brotada de las aguas, era una región desolada de colinas de lava yermas y desnudas y extensos lodazales. Hasta ese momento, la ausencia de vegetación se explica por la circunstancia de que las condiciones atmosféricas existentes actualmente en el globo no se habían establecido entonces, porque el Señor Dios no había hecho llover sobre la tierra, y las operaciones agrícolas ordinarias de las que después iba a depender su producción no se habían iniciado entonces, y no había un hombre para labrar la tierra.
Gén 2:6 Pero subió de la tierra una niebla que regó toda la faz del suelo Habiendo sido separada la tierra seca de las aguas, y el océano atmosférico elevado por encima de ambas, las exhalaciones vaporosas comenzaron a ascender a las regiones aéreas, y regresar de nuevo en forma de lluvia sobre la tierra. Jehová así hizo llover sobre la tierra, y así la preparó para la vegetación que, en obediencia al mandato del Todopoderoso, brotó al final del tercer día, aunque el escritor no menciona su apariencia, pero deja que se infiera de la sección anterior. Que poco después de su salida de las aguas la tierra sea «»seca, estéril y arenosa»» no se considerará notable si recordamos la condición altamente ígnea de nuestro planeta en el momento en que la tierra seca se levantó y las aguas se juntaron. hacia los valles hundidos. Nada seguiría más naturalmente a ese evento que la vaporización de vapores para flotar en el mar aéreo. De hecho, la rapidez con la que se llevaría a cabo la evaporación dejaría muy pronto la tierra recién formada dura y seca, cocida y endurecida en una costra, hasta que la atmósfera, sobrecargada de vapor acuoso, la devolviera en forma de lluvia. Hablar de dificultad insuperable y manifestar disonancia donde todo es claro, natural y armonioso es hablar al azar, y delata una ansiedad por crear contradicciones más que por resolverlas.
Gén 2:7
Y Jehová Dios (Jehová Elohim) formó hombre del polvo de la tierra. Literalmente, polvo del suelo. Aquí, nuevamente, Bleek, Kalisch y los teólogos de su escuela descubren la contradicción entre este relato de la creación del hombre y el que se ha dado en el capítulo anterior. En que se representa al hombre como creado por la palabra divina, a imagen divina, varón y mujer simultáneamente; mientras que en este su creación se exhibe como un doloroso proceso de elaboración del barro por la mano de Dios, que lo trabaja como un alfarero (asah; LXX; πλαμσσω), y, después de haber construido primero al hombre, por una operación posterior forma a la mujer. Pero el primer relato no afirma que Adán y Eva fueron creados juntos, y no da detalles de la formación de ninguno de los dos. Estos son proporcionados por la presente narración que, comenzando con la construcción de su cuerpo a partir del polvo fino de la tierra, lo representa deliberadamente como una evolución o desarrollo del universo material, y termina poniéndolo ante nosotros como animado por el aliento. de Dios, reservándose para un tratamiento posterior el modo de la producción de Eva, cuando se hayan descrito las circunstancias que la llevaron a ella. Y (Jehová Dios) sopló en su nariz aliento de vida. Literalmente, aliento de vida. «»La formación del hombre del polvo y la respiración del soplo de vida no deben entenderse en un sentido mecánico, como si Dios primero construyera una figura humana del polvo»» (menos aún admite la idea que la naturaleza física del hombre evolucionó de los animales inferiores), «»y luego, al soplar su aliento de vida en el terrón de tierra que había moldeado en la forma de un hombre, lo convirtió en un ser viviente. Las palabras deben entenderse θεοπρεπῶς. Por un acto de omnipotencia divina, el hombre se levantó del polvo; y en el mismo momento en que el polvo, en virtud de la omnipotencia creadora, tomó forma humana, fue impregnado por el Divino soplo de vida, y creó un ser vivo, de modo que no podemos decir que el cuerpo fue antes que el alma»» (Delitzsch). Y el hombre se convirtió en alma viviente. Nephesh chayyah, en Gen 1:21, 80, se emplea para designar el animales inferiores. Describir un ser animado por un ψυχηì o principio de vida, no implica necesariamente que la base del principio de vida en el hombre y los animales inferiores sea la misma. La distinción entre los dos surge de la diferencia en el modo de sus creaciones. Las bestias surgieron ante el todopoderoso fiat seres completos, cada uno un nephesh chayyah. «»El origen de su alma coincidía con el de su corporeidad, y su vida era meramente la individualización de la vida universal con la que toda materia fue colmada al principio por el Espíritu de Dios»» (Delitzsch). El hombre recibió su vida de un acto distinto de inspiración Divina; ciertamente no una inhalación de aire atmosférico, sino un inflatus del Ruach Elohim, o Espíritu de Dios, una comunicación de toda la personalidad de la Deidad. En efecto, el hombre se constituyó así en un nephesh chayyah, como los animales inferiores; pero en él el principio de vida confirió una personalidad que les faltaba. Por lo tanto, no existe una contradicción real, ni siquiera una «»aparente disonancia»» entre los dos relatos de la creación del hombre. El segundo exhibe el fundamento de esa semejanza con Dios y el dominio mundial que se le atribuye en el primero.
HOMILÉTICA
Gn 2,7
El primer hombre.
Yo. HECHO DE EL POLVO. Esto no implica que en la composición de la humanidad no haya nada más que partículas de polvo, o «moléculas de materia». fueron producidos; que, por así decirlo, el hombre fue construido de abajo hacia arriba, procediendo el Artífice Divino con su creación en la misma escala ascendente de actividad que se había observado en la producción del resto del universo: primero el cuerpo material y luego el inmaterial. alma; y que, en lo que se refiere a lo primero, el hombre es total y únicamente de la tierra, terrenal, afirmación que las investigaciones de la química y la fisiología confirman abundantemente, siendo los elementos de los cuerpos organizados los mismos que constituyen los inorgánicos. mundo, a saber; carbono, hidrógeno, oxígeno, nitrógeno, cal, hierro, azufre y fósforo. La declaración es adecuada para impresionar al hombre con pensamientos:
1. De su origen humilde. Mientras que la Escritura en general se esfuerza por imbuir su mente con las ideas correctas de su oscuro nacimiento, comparándolo con un viento, con un vapor, con una flor, con las bestias, con un gusano, el sentimiento de Moisés lo lleva aún más bajo a su lugar de nacimiento: al polvo. de la tierra, sobre la que sopla el viento, de la que se elevan los vapores, sobre la que florecen las flores, por la que vagan las bestias, de la que se arrastra el gusano.
2. De su fragilidad esencial. Al estar compuesto de pequeñas partículas de polvo, unidas por lo que la ciencia llama «»organización», pero la Sagrada Escritura designa el poder de Dios, requiere tan sólo el aflojamiento de la mano de Dios, por así decirlo, para que la estructura de su cuerpo, tan maravillosamente modelado, tan delicadamente tallado, tan finamente articulado, tan firmemente tejido, se resuelva en un montón de polvo.
3. De su destino final ny. Toda cosa mundana vuelve al lugar de donde procedió (Ecc 1:5, Ecc 1:7 Lecciones:—
1. Humildad de espíritu (Job 4:19; Sal 144:3 , Sal 144:4; Isaías If. 1). «»Vivir en santidad»» (Taylor, § Gen 4:9).
2. Cuidar del cuerpo: proteger su fragilidad de las lesiones (Le Gen 19:28) y su materialidad del dominio (Rom 12:1; 1Co 6:13; 1Tes 4:4).
3. Preparación para la muerte (Sal 39:4; Sal 90:12).
II. FORMADO POR LA MANO DE DIOS. Hecho del polvo, el primer hombre no surgió del limo de la materia, según el naturalismo (οἱ αὐτοìχθονες), ni evolucionó del τοÌ πᾶν del panteísmo, sino que fue formado específicamente por el poder creativo divino. Esto marcó el primer grado de superioridad del hombre sobre otras criaturas vivientes. Derivando la existencia, igualmente con el hombre, del poder creador de Dios, no se dice de ellos que fueron «»formados»» por Dios. Que esto le recuerde al hombre—
1. Del el origen Divino del cuerpo. Si las estructuras físicas de los organismos inferiores exhiben proporciones tan admirables y adaptaciones sorprendentes como para evidenciar la acción de la inteligencia Divina, mucho más puede reconocerse la mano de un Creador en la forma y simetría, proporción y ajuste del cuerpo humano. Un examen de la mano, del ojo o del cerebro, de los sistemas muscular o nervioso, despierta instintivamente los sentimientos devotos del salmista: «»Yo te alabaré, Oh Señor ; porque yo he sido hecho maravillosa y maravillosamente»» (Sal 139:14).
2. De La estimación divina del cuerpo. Mostrado por el cuidado y atención personal que Dios dedicó a su construcción, ya que la diseñó para que fuera la más noble de sus obras, el santuario de un espíritu inmortal, profecía y tipo del cuerpo de su Hijo, en la plenitud de los tiempos para ser preparado por otro acto especial de creación (Sal 40:6; Heb 10:8). Esta estimación la ha confirmado de muchas maneras: sosteniéndola con abundancia y generosidad, aunque copartícipe del pecado del espíritu (Gn 1,29; Gn 9:3
Aprende—
1. La verdadera nobleza de la ascendencia del hombre, y el deber de andar digno de ella.
2. El alto valor del cuerpo, y la consiguiente obligación de no deshonrarlo ni abusar de él.
III. ANIMACIÓN POR EL ALIENTO DE VIDA. El segundo grado de superioridad del hombre sobre los animales inferiores. Como ellos, un alma viviente, su vida es diferente de la de ellos—
1. En su naturaleza. La de ellos fue una porción de ese principio de vida común que Dios se ha complacido en comunicar a la materia; es un afflatus directo de la personalidad de Dios.
2. En su impartición. El suyo fue otorgado directa e inmediatamente por el fiat de la omnipotencia; sus transportados a su marco material por una operación Divina especial.
3. En su efecto. Los suyos los constituyeron » «almas vivientes»; le confería personalidad. Los suyos los hicieron criaturas que tienen vida; esto hizo que se convirtiera en un espíritu que tiene vida. El suyo los dejó totalmente mortales; lo transformó en inmortal (Ecl 3:21).
Considere el hombre—
1. Que su cuerpo es templo del Espíritu Santo (1Co 6:19).
2. Que su espíritu es creación y don de Dios (Ecl 12:7; Isa 57:16; Zac 12:1) .
3. Que con ambos le conviene glorificar a su Divino Creador (1Co 6:20).
HOMILÍAS DE RAREDFORD
Gn 2:4-7
El hombre, el alma viviente.
1. La vida es un don divino.
2. El polvo divinamente inspirado ya no es mero polvo; la verdadera vida no está arrastrándose sobre la tierra, ni tan lejos de la tierra como para dejar de ser la vida de un alma viviente.
3. La criatura que es la última formado, y por quien todas las demás cosas esperan y están preparadas, está hecho para ser intérprete de todo, y la gloria de Dios en ellos.—R.
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