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Interpretación de Génesis 8:15-22 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gén 8:15-17

Y habló Dios a Noé, diciendo: Sal del arca. Por lo cual sin duda ordenó el patriarca esperó, como había hecho, a recibir instrucciones para entrar (Gen 7:11), «»refrenado por un santo pudor de permitirse disfrutar de la generosidad de la naturaleza hasta que oiga la voz de Dios indicándole que lo haga»» (Calvin). Tú, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo. el orden es diferente, en Gen 7:7, de donde Ambrosio señala, «non commiscetur sexus in introitu, sod commiscetur in ingressu.»» Saca contigo—Habiendo preservado Dios con vida a las criaturas que doce meses antes habían sido llevadas al arca, y ahora debían ser restauradas a sus moradas apropiadas en la tierra—todo ser vivo t contigo, de toda carne, tanto de aves como de ganado, y de todo animal que se arrastra sobre la tierra (cf. Gn 7:21; Gn 9:10); para que se reproduzcan abundantemente—sharatz, para reptar o gatear, usado para reptiles y pequeños animales acuáticos (Gen 1 :20; Gn 7:21); por lo tanto, enjambrar, o multiplicarse (Gen 9:7)—en la tierra, y ser fructífero (Gen 1:22), y multiplicarse—literalmente, hacerse numerosos—sobre la tierra.

Gn 8:18, Gén 8:19

Y salió Noé,—en obediencia al mandato Divino,—y sus hijos, y su esposa, y las esposas de sus hijos con él,—en obediencia a Noé, a quien solo le fueron comunicadas las instrucciones Divinas; —un ejemplo temprano de sujeción filial a los padres. Toda bestia, todo reptil, y toda ave, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, ie la chayyah, los remes, el ‘oph, todas las enredaderas sobre la tierra (cf. Gén 1:26; Gén 7:8 , Gen 7:14), todos los cuales habían entrado previamente. Según sus géneros. hebreo, familias, tribus(Gen 10:18); es decir no confusamente, sino de manera ordenada, tal como habían entrado, cada uno clasificando según su especie. Salió del arca.

Gn 8:20

Y Noé edificó un altar. Mizbeach, lugar para sacrificar sacrificios, de zabach, para sacrificar animales (Gen 31:54), matar en sacrificio (Le Gen 9:4; 1Sa 1:4), como θυσιαστηìριον, de θυìειν, es el primer altar mencionado en la historia. El término inglés (de altus, alto) significa un lugar alto, porque el altar era comúnmente una estructura elevada o un montículo de tierra o piedras (Éxodo 20:24). Keil cree que no se requerían altares antes del Diluvio, ya que la presencia divina todavía era visible entre los hombres en la puerta del Edén, «para que pudieran volver sus ofrendas y sus corazones hacia esa morada». Poole, Clarke, Bush, e Inglis sostienen que los sacrificios antediluvianos presuponían un altar. Al Señor. Jehová, el Dios de salvación. Y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia. Ver Génesis 7:2. «»Rara vez ha habido una ofrenda más liberal en proporción a los medios del dador. Todo su stock de animales limpios, con los que llenar el mundo, era siete pares de cada uno»» (Inglis). Y ofrecido. Por designación divina, ya que su servicio fue aceptado; y «»todos los servicios religiosos que no están perfumados con el olor de la fe son de mal olor ante Dios (Calvino); pero «Dios está especialmente complacido con las ofrendas voluntarias, y seguramente, si alguna vez existió una ocasión para el ejercicio de sentimientos de gratitud y adoración, la presente fue una»» (Bush). Holocaustos. ‘ōlōth, literalmente, cosas que ascienden, de ‘ālāh, subir, sin alusión a la elevación de las víctimas en el altar, sino a la ascensión del humo de los holocaustos al cielo (cf. Jueces 20,40; Jeremías 48:15; Amós 4:10). Sobre el altar.

Gn 8:21

Y el Señor (Jehová) olió, como se hace al aspirar y exhalar el aire a través de las fosas nasales; de la raíz ruach, respirar; alto; oler—un dulce sabor. Reach hannichoach literalmente, un olor a satisfacción, aquiescencia o descanso; de nuach, descansar, con alusión al nombre de Noé (ver Gen 5:29); ὀσμηÌν εὐωδιìας (LXX.); (cf. Le Gn 2,12; Gn 26,31; Núm 15:3; Ezequiel 6:13). El significado es que el sacrificio del patriarca fue tan aceptable para Dios como lo son los olores refrescantes para los sentidos de un hombre; y lo que la hacía aceptable era

(1) el sentimiento del que brotaba, ya fuera la gratitud o la obediencia;

(2) las verdades que expresaba—equivalía a un reconocimiento de la culpa personal, un reconocimiento devoto de la misericordia divina, una declaración explícita de que se había salvado o que sólo podía salvarse mediante el ofrecimiento de la vida de otro, y una alegre consagración de su vida redimida a Dios;

(3) el gran sacrificio del cual era un tipo. Pablo, usando el lenguaje de la LXX. (Efesios 5:2), muestra que él consideraba que los dos estaban conectados. Y dijo el Señor en su corazón. Yo.e. resuelto dentro de sí mismo. No es seguro que esta determinación de parte de Jehová haya sido comunicada en este momento al patriarca (cf. Gén 6,3, Gen 6:7 para las resoluciones internas divinas que no fueron dadas a conocer en ese momento), a menos que la lectura correcta sea a su (Noé‘s) corazón, que significa que el Señor consoló a él (cf. Jueces 19:3; Rth 2:13; Isa 40:2; Os 2:14), lo cual es poco probable. No volveré a maldecir más la tierra por causa del hombre. Literalmente, Yo no agregaré a la maldición. No es una revocación de la maldición de Gen 3:17, ni una promesa de que tal maldición no sería duplicada. El lenguaje se refiere únicamente a la visitación del Diluvio, y no promete que Dios no pueda hacerlo. tiempos visitan localidades particulares con una inundación, pero que otra catástrofe mundial nunca debería alcanzar a la raza humana. Porque el designio del corazón del hombre es malo desde su juventud. Gn 6:5 asigna esto como la razón por la cual el hombre destrucción; una prueba de inconsistencia entre el autor elohísta y su editor jehovista (Bleek). «»Hie inconstantiae videtur Deus accusari posse»» (Lutero). «»Dios parece contradecirse a sí mismo al haber declarado previamente que el mundo debe ser destruido porque su iniquidad fue desesperada»» (Calvino). Algunos se esfuerzan por eliminar la incongruencia traduciendo כִּי como aunque (Bush, Inglis), pero «»hay pocos (si es que hay alguno) lugares donde כִּי pueda traducirse como aunque«» (T. Lewis). Otros lo conectan con «»por el bien del hombre»,» como explicación no de la promesa, sino del juicio pasado (Murphy), o como afirmación de que cualquier maldición futura de la tierra no sería por el bien del hombre. bien (Jacobus). La verdadera solución de la dificultad parece residir en la cláusula «desde su juventud», como si Dios quisiera decir que mientras antes había visitado al hombre con el exterminio judicial a causa de su absoluta corrupción moral, ahora tendría en cuenta a la circunstancia de que el hombre heredó su depravación a través de su nacimiento y, en lugar de herir al hombre con destrucción punitiva, lo visitaría con paciencia compasiva (Keil, ‘Speaker’s Commentary’). Tayler Lewis considera que la expresión es fuertemente antropopática, como Gen 6:6, e indica el arrepentimiento divino por un acto tan calamitoso como el Diluvio, aunque ese acto fue absolutamente justo y necesario. Ni volveré a herir a todo ser viviente, como lo he hecho. No debe haber más diluvio, pero—

Gen 8:22

Mientras permanezca la tierra. Literalmente, todavía, todos los días de la tierra, es decir de ahora en adelante, mientras la tierra continúe, עֹד expresando las ideas de repetición y continuidad (vide Gn 8:12). Tiempo de siembra y cosecha,—de raíces que significa esparcir, por ejemplo, semilla, y cortar, especialmente grano; σπεìρμα καιÌ θερισμοÌς (LXX.)—y frío y calor,—ψυìχος καιÌ καῦμα (LXX.)— y verano e invierno. Correctamente el corte de frutas, de una raíz que significa cortar, por lo tanto, verano; y la época en que se arrancan los frutos, de ahí el otoño (incluido el invierno); el significado de la raíz es recoger, arrancar; θεìρος καιÌ ἐìαρ (LXX.). El primer término de cada par denota la primera mitad del año y el segundo término de cada par la segunda mitad. Y el día y la noche (cf. Gn 1,5) no cesarán. Hebreo, lo yish-bothu, no hará sabbat, ni guardará un día de descanso; ie continuarán siempre en funcionamiento y sucesión. Esta promesa divina de conservar la constitución ordenada y el curso de la naturaleza se denomina en otra parte «»Pacto de Dios del día y de la noche»» (cf. Jer 33: 20, Jeremías 33:25).

Tradiciones del Diluvio.

1. El babilónico.

(1) De los monumentos caldeos. Como se descifra de la undécima tablilla de la serie Izdubar, la historia del Diluvio es brevemente esta: Izdubar, a quien George Smith identifica con Nimrod, el fundador de Babilonia, es informado por Hasisadra, a quien la misma autoridad cree que representa a Noé, de un mandamiento divino que había recibido para construir un barco según un patrón específico, en el cual salvarse a sí mismo y «»la semilla de toda vida»», porque la ciudad de Surippak en la que habitaba iba a ser destruida. Después de intentar disculparse primero, como le explica a Izdubar, sobre la base de que «jóvenes y viejos se burlarán de él», Hasisadra construye el barco y hace subir a él «todos mis sirvientes y mi sirvienta, la hormigas, la bestia del campo, el animal del campo, los hijos del pueblo, todos ellos,»» mientras el dios Shamas hace una inundación, haciendo que llueva fuertemente. El diluvio destruye toda vida de la faz de la tierra Seis días y noches ruge la tempestad; en el séptimo se calma. Doce medidas sobre el mar se eleva la tierra. El barco es detenido por una montaña en el país de Nizir. Después de siete días, Hasisadra envía una paloma, «»que fue y se volvió, y no encontró un lugar de descanso, y volvió»; luego una golondrina y finalmente un cuervo. En la disminución de las aguas, envía a los animales, y construye un altar en la cima de la montaña, y derrama una libación (‘Génesis caldeo’, Gen 16:1-16; ‘Registros del pasado’, vol. 7:133-141).

(2) De Berosus . El dios Kronos se apareció a Xisuthrus, la décima Copa de Babilonia, en una visión, y le advirtió de un diluvio que se acercaba el decimoquinto día del mes de Desius, por el cual la humanidad sería destruida. Entre otras cosas, el dios le ordenó que construyera un recipiente para la preservación de él y sus amigos, y especímenes de los diferentes animales. Obedeciendo la admonición divina, construyó una vasija de cinco estadios de largo y dos de ancho, y llevó en ella a su esposa, hijos y amigos. Después que el diluvio estuvo sobre la tierra, tres veces envió pájaros de la barca, los cuales regresaron a él la segunda vez con lodo en las patas, y la tercera vez no regresaron más. Encontrar. Sabiendo que el barco había encallado en una montaña, Xisuthrus desembarcó con su esposa e hijos y, habiendo construido un altar, ofreció sacrificios a los dioses, en recompensa por lo cual fue elevado inmediatamente al cielo.

2. El egipcio. Aunque comúnmente se alega que es completamente desconocido en el valle del Nilo, lo cierto es que los gérmenes de la historia del Diluvio se descubrirán incluso allí. Según el historiador egipcio Manetón, citado por Eusebio, Thoth, el primer Hermes, erigió ciertos pilares con inscripciones, que, después del Diluvio, fueron transcritas en libros. Platón también afirma en el Timeo que cierto sacerdote egipcio informó a Solón que los dioses, cuando querían purificar la tierra, solían anegarla con un diluvio, del que se salvaban los pastores y pastores en las cimas de las montañas. Josefo (‘Ant.,’ I. 3.9) certifica que Jerónimo el egipcio se refiere al Diluvio. Una concepción totalmente análoga a la del Génesis se encuentra igualmente en un mito perteneciente al período arcaico de Seti I; que representa a Ra, el Creador, disgustado con la insolencia de la humanidad y resuelto a exterminarlos. En resumen, los egipcios no creían que no hubo ningún diluvio, sino que hubo varios. La ausencia de indicios de esta creencia en la literatura recuperada del antiguo Egipto no es suficiente para dejar de lado los testimonios concurrentes anteriores de su existencia.

3. El indio. A través del robo de los sagrados Vedas por parte del gigante Hayagrivah, la raza humana se volvió terriblemente degenerada, con la excepción de siete santos y el buen rey Satyavrata, a quien el espíritu divino Vishnu se le apareció en la forma de un pez, formándolo de su propósito de destruir la tierra por una inundación, y al mismo tiempo enviar un barco. construido milagrosamente para la preservación de él y los siete santos, junto con sus esposas, y un par de cada uno de los animales irracionales. Después de siete días cayó la lluvia, cuando Satyavrata, confiando en las promesas del dios, vio acercarse un enorme barco, en el que entró como se le indicó. Entonces el dios apareció en la forma de un pez de un millón de millas de largo, con un cuerno inmenso, al cual el rey amarró el barco y, arrastrándolo durante muchos años (una noche de Brahma), finalmente lo desembarcó en lo más alto. pico del monte Himavau. Cuando el diluvio amainó, el dios se levantó, golpeó al demonio Hayagrivah, recuperó los libros sagrados, instruyó a Satyavrata en todas las ciencias celestiales y lo nombró el séptimo Mann, de quien descendió la segunda población de la tierra de una manera sobrenatural, de donde se llama al hombre. Manudsha (nacido de Mann). Vídeo Kalisch, pág. 203; ‘Revelación Divina’ de Auberlen, p. 169 (‘For. Theol. Lib.’ de Clark).

4. El griego. Aquí es suficiente referirse a la conocida historia de Deucalion y Pyrrha, dada por primera vez en Píndaro, y luego relatada por Apolodoro, Plutarco, Luciano y Ovidio, cuyo relato se parece tanto a la narración bíblica como para sugerir el probabilidad de acceso a fuentes de información hebreas o sirias. La anterior corrupción de las costumbres y la moral, la piedad eminente de Deucalion, la determinación «genus mortals sub undisperdere», la construcción de una barca por dirección divina, el estallido de la tempestad, la crecida de las aguas, el océano universal en que «»jamque mare et tellus nullum discrimen habebant,»» el hundimiento de la inundación, el desembarco de la barca en el Parnaso con su doble pico, la consulta de la Deidad «»per sacras sortes,» » y la respuesta del dios sobre cómo se iba a repoblar la tierra «»ossaque post tergum magnae jactare parentis,»» se detallan con tal poder gráfico que hace que se lea «»como amplificado informes del registro en Génesis. «» De hecho, por Philo, Deucalion fue claramente considerado como Noé. Cf. Ovidio, ‘Metamorph.’, lib. 1. f. 7.; ‘Kalisch sobre Génesis’, pág. 203; ‘Ilustraciones de la Biblia’ de Kitto, p. 150 (edición de Porter); ‘Lange sobre Génesis’, pág. 294, nota de Tayler Lewis; Smith’s ‘Diccionario de la Biblia’, art. Noé.

5. Las americanas. Las tradiciones del Diluvio parecen ser aún más numerosas en el Nuevo Mundo que el viejo. Los esquimatux en el norte, los pieles rojas, los mexicanos y los brasileños en las partes centrales de América y los peruanos en el sur tienen todas sus peculiares versiones de la historia del Diluvio. Chasewee, el antepasado del Perro. rib Indians, en el río Mackensie, según Franklin, escaparon en una canoa de una inundación que desbordó la tierra, llevándose consigo toda clase de cuadrúpedos y pájaros. Los Astees, los Mixtees, los Zapotess y otras naciones que habitan México tienen todos, según Humboldt, sus Noahs, Xisuthrus o Manus (llamados Coxcox, Teocipactli o Tezpi), que se salvan en una balsa o en un barco, que aterriza en la cumbre de Colhuacán, el Ararat de los mexicanos. Las leyendas de los Tamanacks relatan que un hombre y una mujer se salvaron del Diluvio, y repoblaron la tierra arrojando tras de sí los frutos de la palmera Mauritia.

¿Cuál es, entonces, la conclusión a sacar? de esta difusión universal de la historia del Diluvio? La teoría de Schirren y Gerland, como afirma el autor del artículo Deluge en la ‘Enciclopedia Británica’, es que las historias del Diluvio eran originalmente otros mitos, descriptivos de los fenómenos del cielo, que han sido transferidos desde las regiones celestiales. a la tierra; pero, como Kalisch observa acertadamente, «la armonía entre todos estos relatos es una garantía innegable de que la tradición no es una invención ociosa»; o, como afirma Rawlinson con fuerza, de una tradición existente entre todas las grandes razas en las que los etnólogos han dividido a la humanidad, los semitas, los camitas, los arios, los turanianos, «»pero se puede dar una explicación racional, a saber; que encarna el recuerdo de un hecho que preocupaba a toda la humanidad.»

HOMILÉTICA

Gn 8,15-22

El santo y el Salvador.

I . EL MANDAMIENTO DEL SALVADOR AL EL SAN (Gn 8:15). El mandato que Dios dirigió a Noé y a los demás ocupantes del arca para que salieran y tomaran posesión de la tierra renovada puede considerarse como un emblema de la instrucción divina que todavía se dará a los santos para que salgan y tomen posesión del ahora. cielos y la tierra nueva, cuando el gran barco evangélico de la Iglesia cristiana, ahora flotando en el agitado mar de la vida, haya desembarcado con su carga viviente en las costas de la bienaventuranza. El mandato Divino a Noé fue una orden para pasar—

1. De una situación de relativo peligro a una posición de perfecta seguridad. Aunque, ciertamente, antes del estallido de la tormenta el único refugio disponible era el que brindaba el arca, «»toda carne y todo en cuyo olfato estaba el aliento de vida»» que permaneció sin haber perecido, pero aun dentro el arca debió parecerles a los viajeros inexpertos que, en el mejor de los casos, sólo tenía una seguridad dudosa. Pero ahora, cualquier peligro relacionado con sus doce meses de navegación a la deriva a través de un mar sin caminos, había llegado a su fin. Y así, aunque sólo dentro del refugio de la Iglesia cristiana se puede disfrutar de la seguridad, en el mejor de los casos no está completamente libre de peligro. Entre las tentaciones y las aflicciones, «»los miedos de dentro y los enemigos de fuera»», siempre existe el riesgo de hacer naufragar el alma (1Ti 1:19); pero cuando haya terminado el viaje de la vida, y se hayan revelado los cielos nuevos y la tierra nueva, la salvación de los santos será completa.

2. De un período de espera paciente a una temporada de goce delicioso. Es dudoso que siempre nos demos cuenta suficientemente de la grandeza de la tensión a la que estuvo sujeta la fe del patriarca cuando estaba encerrado dentro el arca y se quedó allí durante más de doce meses sin ninguna comunicación directa de Dios, sin nada en que descansar su fe sino la simple promesa de que él y los suyos serían salvos. En el mejor de los casos, solo disfrutó de pequeños anticipos o arras de la salvación completa de Dios: primero al estar protegido de la tormenta; luego en flotar sobre las aguas; luego al tocar tierra en Ararat; y otra vez en obtener señales de la liberación que se aproxima. A lo largo de todo el período, solo pudo vivir con esperanza y soportar pacientemente. Pero aquí, por fin, llegó el momento de la plena realización. Salid del arca. Y así es con los santos de Cristo universalmente. Aquí hay solo arras de la herencia (Efesios 1:14); allí solo está la herencia misma (Col 1:12). Ha llegado el momento de la esperanza y de la espera (Rom 8,25); luego es la temporada de ver y disfrutar (1Jn 3:2). Aquí los santos descansan sobre la promesa como su garantía (2Ti 1:1; Hebreos 4:1); allí los santos contemplan y experimentan su realización (Heb 6:12).

3. De una condición de actividad restringida a una esfera de servicio superior y más libre. No es que la vida de Noé dentro del arca pudiera haber sido ociosa en ningún sentido, y tampoco lo son la vida de los cristianos en la tierra y en la Iglesia de abajo; pero Noé emprendió otra clase de trabajo más noble cuando salió del arca que el que había ocupado sus poderes dentro de sus recintos, y así lo hacen aquellos que son considerados dignos de alcanzar el Reino y la gloria de Cristo. Aquí, como en Noé, los poderes de servicio del santo están limitados y confinados; allí alcanzarán mayor libertad y mayor alcance (1Co 13:9-12; Ap 4:8.)

II. LA RESPUESTA DEL SANTO AL EL SALVADOR (Gn 8:18). La orden de salir del arca que Dios dirigió a Noé fue obedecida:

1. Inmediatamente. Podemos imaginar que todo estaba en estado de preparación para la partida cuando llegaron las órdenes de marcha, por lo que no hubo necesidad de interponer demora. Así fue con los hebreos cuando el Señor los sacó de Egipto (Ex 12:11); así también los cristianos deben estar siempre listos para el llamado de su Maestro, ya sea para pasar de la aflicción (Isa 3:11) como para entrar en ella (Gn 22,1; Hch 21,13), para entrar en una nueva esfera de trabajo (Isa 6:8) o retirarse de una antigua al silencio (1Re 17:3); bajar al sepulcro (2Ti 4:6) y esperar el apocalipsis de los santos (Job 14:14), o subir a la gloria y participar de la herencia de los santos en luz ( Mat 24:44).

2. Universalmente. No solo el patriarca, sino todos sus salió la familia y todas las criaturas; así salió todo el pueblo de Dios de la casa de servidumbre (Éxodo 10:26); y así todos los redimidos de Cristo que han entrado en el arca de salvación de su Iglesia emergerán por fin a la luz y felicidad del cielo (Is 51,11; Lucas 12:32; 1Co 15:22; 1Tes 4:14).

3. Gozosamente. Esto podemos inferir. Después de los doce meses de aislamiento, confinamiento y peligros comparativos, no debemos dudar de que Noé y su familia se regocijaban de alegría, y que incluso las criaturas inferiores no eran ajenas a las sensaciones agradables. Era una imagen de la felicidad que incluso aquí disfrutan los santos en las interposiciones divinas en su favor; sino especialmente del estremecimiento universal de alegría que la familia redimida de Dios, e incluso «»la criatura misma»», experimentará en la palingenesia de los cielos y la tierra (Isa 35:10; Rom 8:19-23)

4. Finalmente. Nunca más habían de volver al arca, porque nunca más habría de haber diluvio. Fue un delicioso símbolo de la plenitud y finalidad de la salvación de Dios cuando los santos hayan aterrizado en las alturas de la bienaventuranza (Ap 21:4 ; Ap 22:3-5).

III. EL CULTO DE EL SALVADOR DEL SANTO (Gn 8,20). Así como el primer acto de Noé al salir del arca fue construir un altar al Señor, la primera obra del santo al llegar al cielo será adorar; y esta adoración será—

1. Creer. Esto estaba implícito en la idea misma de ofrecer un sacrificio a Jehová, pero especialmente en las circunstancias en que se encontraba entonces el patriarca. El símbolo visible de la presencia divina se había retirado a su morada original en los cielos y, sin embargo, Noé tenía tan pocas dudas como siempre de que había un Dios a quien adorar. La construcción de un altar, por lo tanto, justo en ese momento y hubo una declaración explícita de su fe. Sin fe no puede haber adoración a Dios ni allá ni allá, en la tierra ni en el cielo (Heb 11:6).

2. Agradecido. La ofrenda de Noé fue diseñada como una expresión de su gratitud por la misericordia del Señor, al igual que la adoración. de los santos en la tierra se caracterice por el mismo espíritu (Flp 4,6), como sabemos las adoraciones de los santos ante el trono son (Ap 7:12).

3. Generoso. Noé tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, ie uno de siete o uno de catorce (vide Expos.), en cualquier caso un generoso tributo al Dios de su salvación. ¡Cuán raramente los adoradores de Cristo en la Tierra exhiben una generosidad semejante! ¡Qué bendito pensamiento es que entre los santos de arriba no habrá tentación a tal mezquindad como la que a menudo practican los santos de abajo!

4. Sincero. No fue un mero servicio formal lo que presentó el patriarca. El holocausto era una declaración simbólica de su auto-consagración—cuerpo, alma y espíritu—al Dios que lo había redimido. De este tipo es el servicio que Cristo espera y que los creyentes deben prestar en la tierra (Mt 16,24; Lucas 14:26; Rom 12:1; 1 Cor 6:20). De tal tipo será la adoración de los santos en el cielo (Ap 22:8).

IV . LA RESPUESTA DEL SALVADOR A EL SANTO (Gén 8:21, Gén 8:22). Así como el sacrificio de Noé fue del agrado de Dios, así la adoración de los santos hallará aceptación ante sus ojos. Y esta aceptación de los sacrificios de los glorificados, como la recepción de la ofrenda de Noé—

1. Consistirá en abrigar por Dios un sentimiento de dulce complacencia hacia los adoradores. Así como de las víctimas ardientes sobre el altar de Noé subió a las narices divinas un sabor de reposo, así de los sacrificios espirituales de los cristianos, incluso aquí, asciende un olor de un olor fragante hacia Dios (Flp 4:18), mientras que en el santuario superior los servicios de los redimidos suben continuamente ante Dios como humo de incienso (Ap 8:4).

2. Se basará en el olor del sacrificio de Cristo, del cual Noah era el tipo. No fue el propio servicio de Noé, considerado como un opus operatum, lo que produjo el sentimiento de complacencia en Dios (Mic 6: 7), sino la obra sacrificial de Cristo, a la que se dirigió la fe del patriarca (Ef 5,2) . Por causa de ese ofrecimiento de sí mismo de una vez por todas en el fin del mundo que sería realizado por la simiente de la mujer, y que la fe de Noé verdaderamente, aunque débilmente, abrazó, Dios lo aceptó a él y a los suyos. Esa misma ofrenda es el suelo o la base sobre la cual se aceptan todos los sacrificios de los santos ya sea en la tierra (1Pe 2:5) o en el cielo (Ap 5:6).

3. Se expresará a través de la perpetuación de la seguridad del adorador.

(1) Evitando todo mal. «»No habrá más maldición (Ap 22:3), como Dios determinó en su corazón (Gen 8:21), y luego expresada a Noé (Gen 9:15), nunca más maldecir el suelo o inundar la tierra.

(2) Asegurando todo bien, que fue simbolizado por la confirmación del pacto del día y la noche.

Lecciones:—

1. Vivir en un estado de preparación para la manifestación gloriosa del Hijo del hombre (Tit 1:13).

2. Esperar con expectación la manifestación de los hijos de Dios (Rom 8:19).

3. Aprende la naturaleza del servicio del santo en el mundo celestial (Ap 5:8).

4. Nótese la seguridad para el perpetuidad de la bienaventuranza del cielo: sacrificio de Cristo y pacto de Dios.

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Gn 8,13-19

Reposo y restauración.

Noé (Reposo) salió del arca en el siglo sabático de su vida, el año seiscientos uno. Vivió después del Diluvio 350 años, la media semana de siglos; su vida representó un reposo, pero no el descanso, medio sábado, promesa del reposo que le queda al pueblo de Dios.