Interpretación de Génesis 9:8-17 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 9 :8
Y habló Dios—en continuación del discurso anterior—a Noé y a sus hijos con él, diciendo.
Gn 9:9
Y yo, he aquí, establezco—literalmente, estoy haciendo que se levante o se ponga de pie; ἀνιìστημι (LXX.) —mi pacto (cf. Gn 6:18) contigo, y con tu descendencia después de ti . I.e. el pacto contempló en sus provisiones a toda la posteridad posterior, y, junto con la familia humana, a toda la creación animal.
Gn 9:10
Y con toda criatura viviente—literalmente, cada alma(o cosa que respira) que vive, una designación genérica de qu ich los detalles ahora se especifican—es decir, de las aves, del ganado y de todos los animales de la tierra—literalmente, en las aves, &c.; ie pertenecientes a estas clases de animales (cf. Gen 1:25, Gn 1:30; Gn 6:20; Gn 8:17) contigo; de todos los que salen del arca, lo que no implica necesariamente (‘Speaker’s Commentary’, Murphy), aunque con toda probabilidad era el caso, que había animales que nunca habían estado en el arca; sino simplemente una frase idiomática que expresa la totalidad de la creación animal (Alford)—a cada bestia de la tierra. Yo.e. bestia salvaje (Gen 1:25), la chayyah de la tierra, que no estaba incluida entre los animales que entraron en el arca (Murphy); o criatura viviente (Gen 2:19), refiriéndose aquí a los peces del mar, que no estaban incluidos en el arca (Kalisch). Que toda la creación bruta fue diseñada para ser incluida en el pacto noáquico parece evidente por el uso de las preposiciones : בְּ que describe las clases a las que pertenecen los animales, como en Gén 7,21; מִן indica una porción del todo, el to minus aquo, y לְ el término ad quem—en su enumeración. Kalisch piensa que el lenguaje se aplica sólo a los animales de la época de Noé, y no a los de una era posterior, sobre la base de que «el destino de los animales está conectado en todas partes con el de la raza humana», pero esto es equivalente a su inclusión en el pacto.
Gen 9:11
Y estableceré mi pacto contigo. No formarlo por primera vez, como si tal pacto no hubiera existido en tiempos antediluvianos (Knobel); pero haz que se mantenga en pie o lo establezca permanentemente, de modo que ya no esté en peligro de ser derrocado, como lo ha estado recientemente. La palabra «mi» apunta a un pacto que ya existía, aunque no se mencionó formalmente hasta la época de Noé (Gen 6:18) . La promesa de la simiente de la mujer, que constituía la sustancia de la alianza durante el intervalo de Adán a Noé, desde el tiempo de Noé hacia abajo se ampliaría con una promesa específica de la estabilidad de la tierra y la seguridad del hombre (cf. Gn 8:22). Tampoco toda carne, incluida la raza humana y la creación animal. Cf. כָּל־בָּשָׂר la humanidad (Génesis vi 12), las criaturas inferiores (Gen 7:21)—ser cortados nunca más por el aguas de un diluvio. Literalmente, el diluvio acaba de pasar, que ya no regresaría. Ni habrá más diluvio (de ninguna clase) para destruir la tierra. Regiones podrían ser devastadas y tribus de animales y hombres barridas, pero nunca más habría una destrucción universal de la tierra o del hombre.
Gén 9:12
Y dijo Dios: Esta es la señal— אוֹת (vide Gen 1:14; Gen 4 :15)—del pacto que hago—literalmente, doy (cf. Gén 17:2)—entre mí y tú y todo ser viviente que está contigo, por generaciones perpetuas. Le’doroth (vide Gen 6:9); ‘olam (de ‘alam, esconder, encubrir), pr. lo que está oculto; de ahí, especialmente, el tiempo cuyo principio o fin es incierto o indefinido, siendo la duración determinada generalmente por la naturaleza del caso (vide Gesenius, ‘Hebrews Lex.,’ sub voce). Aquí el significado es que mientras hubiera circuitos o generaciones de hombres sobre la tierra, tanto tiempo duraría este pacto.
Gn 9:13
Yo sí fijo. Literalmente, yo he dado, o colocado, una indicación de que el fenómeno atmosférico al que se hace referencia ya había aparecido con frecuencia (siríaco, árabe, Aben Ezra, Crisóstomo, Calvino, Willet, Murphy, Wordsworth, Kalisch, Lange). Se ha sostenido la opinión contraria de que ahora aparecía por primera vez (Bush, Keil, Delitzsch), o al menos que así lo creía el historiador (Knobel); pero a menos que no hubiera llovido, o las leyes de la luz y las condiciones atmosféricas de la tierra hubieran sido diferentes de lo que son ahora, debe haber sido un espectáculo frecuente en los cielos primitivos. Mi arco. ie el arco iris, τοìξον (LXX.), (cf. Ezequiel 1:28). El arco iris ordinario consiste en una serie de sucesivas zonas o bandas de luz polarizada, formando pequeños círculos concéntricos en el cielo, y teniendo un centro común casi siempre debajo del horizonte, y diametralmente opuesto al sol. Se produce por la refracción y reflexión de la luz del sol a través de las gotas de lluvia esféricas sobre las que caen los rayos, y, por tanto, siempre debe aparecer, con mayor o menor grado de visibilidad, cuando los dos agentes materiales entran en contacto. del cielo sobre el que se lanza el arco iris es mucho más brillante dentro que fuera del arco. El espacio exterior es oscuro, casi negro; y el espacio interior, por el contrario, se funde en el violeta casi insensiblemente (Nichol’s ‘Cyclopedia of the Sciences’, art. Rainbow). Aquí se denomina el arco de Dios, como hechura suya (cf. Eclesiástico 43,12), y su sello adjunto a su pacto (Gén 9,17). En la nube, עָנָן , lo que vela los cielos, de una raíz que significa cubrir (Gesenius). Y será por señal, לְאוֹת = εἰς σημεῖον, (LXX.). En la mitología griega, el arco iris se designa con un nombre (Iris) que al menos está relacionado con εἰìρω, hablar, y εἰρηìνη, paz; se representa como la hija de Thaumas (maravilla), y Electra (brillo) la hija de Oceanus; se le asigna el oficio de mensajero del rey y la reina del Olimpo; y es representado como puesto en el cielo por señal. Los persas parecen haber asociado el arco iris con ideas similares. Un cuadro antiguo, mencionado por Stolberg, representa a un niño alado sobre un arco iris con un anciano arrodillado en una postura de adoración. Los hindúes describen el arcoíris como un arma guerrera en manos de Indras su dios, «con que arroja dardos centelleantes sobre los gigantes impíos;»»pero también como un símbolo de paz exhibido al hombre» «cuando el combate de los cielos sea silenciado». Los chinos lo consideran como el presagio de problemas y desgracias en la tierra, y los antiguos escandinavos como un puente que une la tierra y el cielo. Reflexiones tradicionales de la narración bíblica, no «dan cuenta de la aplicación en el Pentateuco del arco iris a un propósito muy notable» ni «explican por qué el Nuevo Testamento representa el arco iris como un atributo del trono divino». » o «»por qué los ángeles son enviados como mensajeros en la tierra»» (Kalisch); pero ellos mismos son contabilizados y explicados por ella. La institución del arco iris como signo niega claramente la idea (Santo Tomás de Aquino, Cayetano) de que originalmente y naturalmente era un signo; lo cual, si lo fue, «fue una señal mentirosa», ya que el Diluvio vino a pesar de sus pronósticos (Willet). De un pacto. «»El arco en manos del hombre era un instrumento de guerra (Gn 48:22; Gn 48:22; Sal 7:12; Pro 6:2; Zacarías 9:10); pero el arco tensado por la mano de Dios se ha convertido en un símbolo de paz»» (Wordsworth). Entre la tierra y yo.
Gn 9:14
Y acontecerá que yo traeré una nube sobre la tierra. Literalmente, en mi nubosidad una nube, ie acumulando nubes, que naturalmente significan reserva de lluvia (1Re 18:44, 1Re 18:45). Las nubes se usan a menudo para denotar aflicciones y peligros (cf. Eze 30:3, Eze 30:18; Eze 32:7; Eze 34:12; Joe 2:2). Que se vea el arco en las nubes. Literalmente, y se ve el arco, que siempre es cuando los rayos del sol inciden sobre él, si el espectador está de espaldas a la luz, y su rostro hacia la nube. Así, en el momento en que el peligro parece amenazar más, el arco multicolor detiene la mirada.
Gén 9,15
Y me acordaré (cf. Gén 8,1). Un antropomorfismo introducido para recordarle al hombre que Dios siempre es fiel a los compromisos de su pacto (Calvino). «»Se dice que Dios recuerda, porque nos hace conocer y recordar»» (Crisóstomo). Mi pacto (vide en Gn 9:11), que es entre yo y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y las aguas nunca más se convertirán en inundación—hayah con le—para volverse (cf. Gn 2,7); literalmente, no será más (ie crecer) a una inundación; o, «»y no habrá más aguas hasta el punto de un diluvio»»—para destruir toda carne.
Gn 9:16
Y el arco estará en las nubes; y lo miraré, para acordarme del pacto eterno. Literalmente, el pacto de la eternidad. Uno de esos dichos fecundos de las Escrituras que contienen una plenitud de sentido casi inagotable, que no desvanece a primera vista. cerrarse a los ojos del lector irreflexivo. En la medida en que el pacto de Noé era simplemente una promesa de que no se repetiría el diluvio, el pacto de la eternidad tenía un límite correspondiente en su duración al período de esta economía terrestre actual. Pero, visto correctamente, el pacto de Noé fue el pacto adámico original establecido de nuevo en una forma diferente; y por lo tanto, cuando se le aplica, la frase pacto de eternidad tiene derecho a conservar su significado más elevado y completo, como un pacto que se extiende de eternidad en eternidad. Entre Dios y todo ser viviente de toda carne que hay sobre la tierra.
Gen 9:17
Y dijo Dios a Noé: Esta es la señal del pacto. Murphy piensa que aquí Dios dirigió la atención del patriarca a un arcoíris real; parece más natural concluir que desde el comienzo de la entrevista (Gen 8:20) el arca, el altar y los adoradores estaban rodeados por su arco abigarrado. Kalisch compara con el arco iris los otros signos que Dios agregó posteriormente a sus pactos; como, por ejemplo; la circuncisión (Gen 17:11), la pascua (Éxodo 12: 13), el día de reposo (Ex 31,13). Siendo universal el pacto noáquico, la señal también era universal: «»τεìρας μεροìπων ἀνθρωìπων»» (I1; 11.27), una señal para los hombres de muchas lenguas. Los pactos posteriores se limitan a Israel, sus signos eran locales y provisionales, y ahora han sido suplantados por el simbolismo superior de la Iglesia cristiana, a saber; bautismo, la Cena del Señor y el sábado cristiano. que he establecido. Los diferentes verbos usados en este pasaje en conexión con בְּרִית pueden ser reunidos aquí.
1. נָתַן (Gen 9:12) representando el pacto como un don de la gracia Divina.
2. קוּס (Hiph.; Gén 9:9, Gén 9:11, Gen 9:17) exhibiendo el pacto como algo que Dios ha hecho permanecer y levantar cuando está caído.
3. זָכַר (Gen 9:15) que describe el pacto como siempre presente en la mente divina. Tuch, Stahelin y Delitzsch detectan una idiosincrasia de los elohistas al usar el primero y el segundo de estos verbos en lugar de כָּרַת , la expresión favorita de los jehovistas. Pero כָּרַת es usado por los elohistas en Gen 21:27, Gen 21:32, mientras que en Dt 4:18 el Jehovista usa הֵקִיס . Entre ms y toda carne que hay sobre la tierra.
HOMILÉTICA
Gn 9:16
Renovación del pacto.
Yo. EL AUTOR DE EL PACTO. Dios. Esto es evidente por la naturaleza del caso. En lenguaje ordinario, un pacto significa «»un contrato mutuo entre dos (o más) partes»»; cf. Gn 21,27 (Abraham y Abimelec); Jos 24:25 (Josué e Israel); 1Sa 18:3 (Jonatán y David); 1Re 20:34 (Acab y Ben-adad);’ comprendiendouna promesa hecha por el uno al otro, acompañada de una condición, en virtud de la cual el que acepta tiene derecho al cumplimiento de la promesa»» (Dick’s ‘Theol. Lect.’ 45.). Sin embargo, aplicado a aquellas transacciones entre Dios y el hombre que surgieron después de la caída, un pacto es un arreglo o disposición originado por Dios bajo el cual ciertas promesas gratuitas y de gracia se hacen al hombre, promesas que son ratificadas por sacrificio y imponen determinadas obligaciones a sus destinatarios, si bien suelen estar vinculados a instituciones ilustrativas de su naturaleza. Pero, tomando cualquier definición del término, es obvio que el mérito inicial en cualquier transacción debe pertenecer a Dios; y con especial énfasis Dios afirma ser el único Autor del pacto establecido con Noé y su descendencia (1Re 20:9, 1Re 20: 11, 1Re 20:12, 1Re 20:17).
II. LAS PARTES DE EL PACTO, ie las personas interesadas en el pacto; verbigracia; Noé y su posteridad. Pero Noé y sus hijos en ese tiempo eran—
1. Las cabezas de la raza. Por lo tanto, el pacto puede decirse que poseía un aspecto mundial. Debido a su conexión con Noé, toda la familia del hombre tenía interés en sus provisiones.
2. Los padres de la Iglesia. Como creyentes, Noé y su familia habían sido salvos; y con ellos, en el carácter de creyentes, se hizo el pacto. De ahí que tuviera también una mirada especial hacia la Iglesia, para la cual tuvo una bendición bien distinta de la que confirió al mundo como tal.
III. EL SUSTANCIA DE EL PACTO. Llamándolo con tanta frecuencia como lo hace «»mi pacto»» (Gen 6:18; Gen 7:9, Gen 7:11), el Autor parece deseoso de conectarlo en nuestros pensamientos con ese antiguo pacto que, más de dieciséis siglos antes, había establecido con la humanidad inmediatamente después de la caída. Ahora bien, ese pacto era en sustancia un arreglo, disposición, propuesta o promesa de misericordia y salvación; y ese ha sido el elemento esencial en todo pacto que Dios ha hecho con el hombre. Por así decirlo, el pacto de Dios es solo otro nombre para su transmisión formal a la humanidad pecadora del don gratuito de Cristo y su salvación.
IV. LA FORMA DE EL PACTO. Si bien en todas las épocas es esencialmente el mismo, la forma del pacto ha ido cambiando con las eras cambiantes de la historia humana. Cuando hablamos de un cambio de dispensación, lo que queremos decir es un cambio en la forma externa o modo de representar el pacto, siendo una dispensación un arreglo divino para comunicar bendiciones. En tiempos prediluvianos, la forma que asumió el pacto fue la promesa de la simiente de la mujer. Desde el Diluvio en adelante fue una promesa de paciencia—»» Ni toda carne será exterminada más por las aguas de un diluvio; ni habrá más diluvio para destruir la tierra.»» En la era patriarcal se convirtió en la promesa de un hijo «»en quien serían benditas todas las familias de la tierra»» (Gén 12:3; Gén 18:18; Gén 22:18). Bajo la dispensación mosaica, la promesa de un profeta como Moisés (Dt 18:15); durante la monarquía, la promesa de un rey que se sentará en el trono de David (2Sa 7:12); en tiempo de Isaías la promesa de un siervo sufriente del Señor (Is 42,1-25; Is 53,1-12.); en la plenitud de los tiempos asumió su forma permanente, a saber; el de la encarnación del Señor Jesucristo como simiente de la mujer, como hijo de Abraham, como hijo de David, como siervo de Jehová.
V. EL SELLO DE EL PACTO. Las transacciones de pacto bajo la dispensación antigua o levítica iban invariablemente acompañadas de la ofrenda de víctimas sacrificiales, como testimonio público del carácter vinculante del arreglo. El pacto que Dios hizo con Noé tenía también su sello sacrificial.
1. El sacrificio meritorio. La ofrenda propiciatoria del Señor Jesucristo, por la sola razón de que Él se complace y está misericordiosamente dispuesto hacia la raza del hombre pecador.
2. La sacrificio típico. La ofrenda de Noé sobre Ararat después de salir del arca.
VI. LA SEÑAL DE EL PACTO . El arcoíris, que era—
1. Un signo universal. Habiéndose hecho el pacto con toda la familia del hombre, era en cierto modo un requisito que la señal fuera patente para la raza; no limitada y local y nacional, como la circuncisión, dada luego a los hebreos oa los abrahamidas, sino universal, ubicua, cosmopolita; y tal era el arco iris. Esta fue una primera señal de bondad de parte de Dios hacia la familia que había hecho pacto consigo mismo.
2. Una señal atractiva. Tales que no podían dejar de detener el g de aquellos cuyo especial interés era contemplarlo. Nada es más notable que la rapidez con que atrae la mirada y los sentimientos placenteros que enciende su vista. En su elección, pues, para ser signo y símbolo de su alianza, en lugar de algo en sí mismo repulsivo o incluso indiferente, podemos detectar otra prueba de bondad por parte de Dios.
3 . Un signo de temporada. En el mismo momento, por así decirlo, cuando los elementos de la naturaleza amenazan con otro diluvio, la señal de la clemencia del cielo se cuelga sobre el cielo acuoso para reprender los temores de los hombres. Otra señal de bondad especial de parte de Dios.
4. Una señal sugerente—sugerente del pacto de gracia. Posiblemente esta fue la razón principal por la que se seleccionó el arco iris como señal del pacto; una muestra más de bondad de parte de Dios.
VII. LA PERPETUIDAD DE EL PACTO.
1. Hasta la eternidad(versículo 16). En la medida en que era un pacto espiritual con la Iglesia creyente, estaba diseñado para ser, como en realidad lo había sido, eterno.
2. Porque generaciones perpetuas (versículo 12). En la medida en que fue un pacto providencial con la raza, estaba diseñado para continuar hasta el final de los tiempos.
Lecciones:—
1. Las abundantes riquezas de la gracia divina al tratar con los hombres por medio de un pacto.
2. La extraordinaria fidelidad de Dios al adherirse a su pacto, a pesar de la pecaminosidad y la provocación del hombre.
3. La extraordinaria esperanza de la posición del hombre al ser colocado bajo un pacto de misericordia .
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gen 9:8-17
Se establece el nuevo pacto noáquico.
I. Es un PACTO DE VIDA. Abarca toda la posteridad de Noé, es decir es—
1. El nuevo cimiento sobre el cual descansa la humanidad.
2. A través del hombre pasa a toda carne, a todos los seres vivientes.
3. Su señal, el arco iris en la nube, es también el emblema de la salvaciónque puede decirse que está tipificada en la liberación de Noé y su familia.
4. El fondo es el mismo elemento con el que el mundo fue destruido, representando la justicia de Dios frente al pecado del hombre. Sobre esa justicia pone Dios el signo del amor, que es producido por los rayos de luz -siendo el sol el emblema de la bondad divina- que irradian desde el centro infinito en el glorioso Padre de todos. «»Y acontecerá que cuando yo traiga una nube sobre la tierra, se verá el arco en el nube.»»
II. LA REVELACIÓN DE DIOS ANTES DE NUESTRA 1. Está esperando ser reconocida. Cuando colóquese en relación correcta con las revelaciones y promesas de Jehová, siempre podemos ver el arco en la nube del sentido, en los eventos: brillante compasión en lo más oscuro providencia.
2. Existe una interdependencia entre lo objetivo y subjetivo. El arco iris es el resultado natural de un ajuste entre el sol, la tierra, la nube que cae en lluvia, y el hombre, el espectador. Tome la tierra para representar las leyes permanentes de la naturaleza del hombre y la justicia de Dios, la nube que cae para representar la condenación y el castigo del pecado humano, el solel amor y la misericordia revelados de Dios enviando sus rayos en medio de la dispensación del juicio; entonces que haya fe en el hombre para mirar hacia arriba y regocijarse en lo que se le presenta, y contemplará el arco iris del pacto incluso en el fondo mismo de la condenación.
III. JUSTICIA TRANSFIGURADA EN REDENCIÓN . La cruz a la vez condenación y vida. La misma justicia que una vez destruyó la tierra se manifiesta en Cristo Jesús: «»justicia para todos, y sobre todos los que creen«.
IV. UNIÓN DE DIOS HOMBRE. Se dice que Dios mismo mira la señal del pacto para poder recordar. Así que el hombre mirando y Dios mirando al mismo prenda de salvación. «»Dios fue reconciliado en Cristo,»» &c; Su reconciliación está completa y establecida.—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gén 9:13
El arco en la nube,
con profunda alegría y al mismo tiempo con temor Noé debe haber mirado a su alrededor al salir del arca. Por todos lados señales de la poderosa destrucción; la tierra apenas se secó y la atareada multitud de hombres (Luk 17:27) desapareció. Sin embargo, signos de nueva vida; la tierra echando verdor, como preparándose para un nuevo y más feliz capítulo de la historia. Su primer acto registrado fue el sacrificio, un reconocimiento de que su vida preservada era un regalo de Dios, una nueva profesión de fe en él. Entonces Dios hizo la promesa de que tal destrucción no volvería a caer sobre la tierra, y así ordenó la señal de que la nube de lluvia que pudiera despertar el temor trajera consigo el arco iris, la prenda del pacto. Pero como Gén 6:18 presagiaba la alianza cristiana (1Pe 3: 21) en su aspecto de liberación de la destrucción, el texto apunta a la misma en su paliza en la vida y el servicio cotidianos. La vida hacia Dios y la renovación de la voluntad que la ley no podía producir (Rom 8:3) se asegura a los creyentes a través del poder constrictor de el amor de Cristo (cf. 1Jn 3,3; Ap 12 :11). Y si las nubes causan temor, y el rostro de Dios se oculta, y la energía de la dedicación se debilita, se nos recuerda (Rom 6:14; Gálatas 5:24). Y en la visión de la Iglesia glorificada (Ap 4:3) vuelve a aparecer el arco iris, apuntando hacia la primera señal, conectándolos como partes de un esquema, y manifestando visiblemente la gloria de Dios en su misericordia y gracia (cf. Ex 33,19; Éxodo 34:6; Juan 1:14).
I. EL PACTO FUE HECHO CON NOÉ Y SU SEMILLA COMO HIJOS DE FE. Habían creído en el camino de salvación revelado por Dios y entraron en el arca (cf. Núm 21,8). La raíz de una vida cristiana es la creencia en una redención consumada (2Co 5:14; 1Jn 5,11); no creer que la doctrina es verdadera, sino confiar en el hecho como el único fundamento de la esperanza. ¿Has actuado de acuerdo con el llamado de Dios? entró en el arca; confiado en Cristo; ¿nada más, nada más? ¿Esperas algo en ti mismo? Noah no pensó en estar en forma cuando le dijeron que entrara. Dios te llama indigno (cf. 1Ti 1:15). Trate de creer; haz un verdadero esfuerzo.
II. EL PODER DE A CHRISTIAN VIDA; FE COMO UN HÁBITO DE LA MENTE. Mira hacia la proa. «»Mirando a Jesús».» El mundo es el campo en el que se muestra la gracia de Dios; somos los actores por quienes se realiza su trabajo. ¿Cómo haremos esto? Acosado por obstáculos: amor al mundo, amor a uno mismo, amor a la comodidad. No podemos por nosotros mismos (cf. Luk 22:33, Luk 22 :34; Rom 11:20). Somos fuertes solo en confiar en el poder del Señor (cf. 2Co 12:10; Flp 4:13).
III. EN ESTE ESPÍRITU SANTO ES NUESTRO AYUDADOR. Su oficio es revelar a Cristo al alma. Su ayuda es prometida si se busca.—M.
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