Interpretación de Génesis 11:10-26 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 11 :10
Estas son las generaciones de Sem La nueva sección, comenzando con la fórmula habitual (cf. Gén 2:4; Gén 5:1; Gen 6:9; Gen 10:1), vuelve al propósito principal de la narración inspirada, que debe rastrear el desarrollo posterior de la línea de la promesa, y esto lo hace llevando adelante la historia genealógica de la simiente santa a través de diez generaciones hasta que llega a Abram. Tomado junto con Gn 5,1-32; con lo que corresponde, la presente tabla completa el esquema cronológico desde Adán hasta el patriarca hebreo. Sem tenía cien años viejo (literalmente, el hijo de cien años, es decir en su centésimo año), y engendró a Arphaxad. El término inglés se toma prestado de la LXX; siendo el hebreo Arpaehshadh, un compuesto del cual la parte principal es כשד , dando origen a los Chashdim o caldeos; por lo que el profesor Lewis lo considera originalmente como el nombre de un pueblo transferido a su antepasado (cf. Gen 10:22). Dos años después del diluvio. De modo que en el año 603 de Noé, Sem tenía 100 años, y en consecuencia debió haber nacido en el año 503 de Noé, es decir, dos años después de Jafet (cf. Gén 5:32; Gén 10:21). La mención del Diluvio indica el punto de tiempo a partir del cual la presente sección está diseñada para ser contada.
Gen 11: 11
Y vivió Sem después que engendró a Arfaxad quinientos años, y engendró hijos e hijas (acerca de los cuales la Escritura guarda silencio, como no incluido en la línea santa).
Gn 11:12, Gn 11:13
Y vivió Arfaxad treinta y cinco años, y engendró a Salah. Shalach, literalmente, emisión, o el envío de agua, en memoria del Diluvio (Bochart); o de una flecha o dardo (vide Gen 10:24). Y y vivió Arfaxad después que engendró a Salah cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.
Gén 11:14, Gén 11:15
Y Salah vivió treinta años, y engendró a Heber. Literalmente, la región del otro lado(πεìραν); de עָבַר , pasar por encima (cf. ὑπεìρ, griego; uber, alemán; over, sajón). El antepasado de los hebreos (Gen 10:21), llamado así por sus descendientes que cruzaron el Éufrates y comenzaron una emigración hacia el sur, o desde el circunstancia de que él u otra parte de su posteridad permaneciera del otro lado. El Prof. Lewis piensa que esta rama de los Shemitas, habiendo permanecido tanto tiempo en el país superior, no tuvo mucho que ver con la construcción de la torre en la llanura de Shinar. Y Salah vivió después que engendró a Heber cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.
Gén 11:16, Gén 11 :17
Y vivió Eber treinta y cuatro años, y engendró a Peleg. División; de palag, dividir. Por la razón de este cognomen vide Gen 10:25. Y vivió Eber, después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.
Gén 11:18, Gén 11 :19
Y vivió Peleg treinta años, y engendró a Reu. Amigo (cf. de Dios, o de los hombres), o amistad; de una raíz que significa apacentar, cuidar, cuidar. Bochart rastrea a sus descendientes en la gran llanura de Nisaean Ragan (Judith 1: 6), situada en los confines de Armenia y Media, y que tiene, según Estrabón, una ciudad llamada Ragae o Ragiae. Y vivió Peleg, después que engendró a Reu, doscientos nueve años, y engendró hijos e hijas.
Gén 11:20, Gén 11 :21
Y vivió Reu treinta y dos años, y engendró a Serug. Retoño, de sarag, al viento (Gesenius, Lange, Lewis, Murphy); fuerza, firmeza, del sentido de torsión que lleva la raíz (Furst). Y vivió Reu, después que engendró a Serug, doscientos siete años, y engendró hijos e hijas.
Gén 11:22, Gén 11 :23
Y vivió Serug treinta años, y engendró a Nacor. Jadeando. (Gesenius); de nachar, respirar fuerte, resoplar. Perforador, asesino (Furst); de una raíz no utilizada que significa Taladrar. Y vivió Serug después que engendró a Nacor doscientos años, y engendró hijos e hijas.
Gén 11:24, Gén 11:25
Vivió Nacor veintinueve años, y engendró a Taré. Teraj, o volverse, demorarse; de tarach, una raíz caldea no utilizada que significa retrasar (Gesenius); singularmente apropiado para su futuro carácter e historia, de donde probablemente el nombre volvió a él. Ewald traduce Tarach por «»migración, considerando Tarach = arach, para estirar. Y y Nacor vivió después que engendró a Taré ciento diecinueve años, y engendró hijos e hijas.
Gén 11:26
Y vivió Taré setenta años, y engendró a Abram. Primero nombrado a causa de su preeminencia espiritual. Si Abram era el hijo mayor de Taré, entonces, como Abram tenía setenta y cinco años cuando murió Taré (Gn 12:4), la totalidad de Taré la vida sólo podría haber sido de 145 años. Pero Taré vivió hasta la edad de 205 años (Gen 11:32); por tanto, Abram nació en el año 130 de Taré. Esto, sin embargo, hace que sea sorprendente que Abraham haya considerado imposible para él tener un hijo a los 100 años (Gen 17:17); sólo que, después de haber vivido tanto tiempo en un matrimonio sin hijos, no era extraño que se sintiera algo dudoso de cualquier resultado de Sarai. Kalisch cree que Esteban (Hecho 7:4) cometió un error al decir que Taré murió antes de la migración de su hijo desde Charrán, y que realmente sobrevivió a esa evento por sesenta años; mientras que el texto samaritano escapa a la dificultad al acortar la vida de Taré a 145 años. Y Nacor, que debe haber sido más joven que Harán, ya que se casó con la hija de Harán. Y Harán, quien, como el mayor, debe haber nacido en el año setenta de Taré. Así el segundo registro familiar, como el pedernal, concluye después de diez generaciones con el nacimiento de tres hijos, que, como los de Noé, no se mencionan en el orden de sus edades, sino de su preeminencia espiritual.
Tabla Cronológica
TEXTO HEBREO SAMARITANA SEPTUAGINTO NOMBRES DE PATRIARCAS EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO RESTO DE VIDA NÚMERO TOTAL DE AÑOS
EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO
RESTO DE VIDA
NÚMERO TOTAL DE AÑOS
EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO
RESTO DE VIDA
NÚMERO TOTAL DE AÑOS
SHEM
100
500
600
100
500
600
100
500
600
ARPHXAD
35
403
438
135
303
438
135
400
535
Καΐνᾶν
130
330
460
Salah
30
403
</p
433
130
303
433
130
330
460
EBER
34
430
464
134
270
404
134
270
404
PELEG
30
209
239
130
109
239
130
209
339
REU
32
207
239
132
107
239
132
207
339
SERUG 30
200
230
130
100
230
130
200
330
NAHOR 29
119
148
79
96
148
179
125
304
TERAH 70
135
205
70
75
145
70
135
205
De esto En la tabla parece que transcurrieron 292 años, según el texto hebreo, entre el Diluvio y el nacimiento, o 292 +75 == 367 entre el Diluvio y la llamada de Abraham. Sin embargo, considerando la edad de la Torá en el momento del nacimiento de Abram como 130 (vide Exposición), el período completo entre el Diluvio y la partida del patriarca de Harán será de 367 + 60 == 427 años, lo cual, permitiendo cinco parejas por familia, calcula Murphy, en el curso de diez generaciones producirían una población de 15.625.000 almas; o, suponiendo un ritmo de aumento igual al de la posteridad de Abraham en Egipto durante los 400 años que transcurrieron desde la llamada al éxodo, los habitantes del mundo en tiempos de Abraham serían entre siete y ocho millones. Sin embargo, debe recordarse que un elemento de incertidumbre entra en todos los cálculos basados incluso en el texto hebreo. La edad de Taré en el nacimiento (aparentemente) de Abram se establece en setenta. Pero admite demostración que Abram nació en el año 130 de Taré. Entonces, ¿qué garantía poseemos de que en todos los casos el hijo registrado fue el primogénito? En el caso de Arphaxad esto está casi implícito en la afirmación de que nació dos años después del Diluvio. Pero si el caso de Eber fuera paralelo al de Taré, y Joctán fuera el hijo que engendró a los treinta y cuatro años, entonces obviamente el nacimiento de Peleg, como el de Abram, pudo haber ocurrido sesenta años después; en cuyo caso es evidente que cualquier cómputo que procediera de la minuciosa precisión verbal de los números registrados sería totalmente erróneo. Esta consideración podría haber ido muy lejos para explicar la gran divergencia entre los números del samaritano y los de la Septuaginta en comparación con el texto hebreo, si no fuera porque ambos están de acuerdo con él al establecer setenta como la edad de Taré en la fecha del nacimiento de Abram. nacimiento. La palpable artificialidad también de estas tablas posteriores las hace aún menos dignas de crédito que las hebreas. La introducción de la LXX. de Cainán como hijo de Arfaxad, aunque aparentemente confirmado por Lucas (Luk 3:35, Luk 3:36), es claramente una interpolación. No ocurre en la LXX. versión de 1Cr 1:24, y no se encuentra ni en el Pentateuco Samaritano, ni en los Tárgumes, ni en las versiones antiguas, ni en Josefo ni en Filón, ni en en el Códice Beza del Evangelio de Lucas. Su aparición en Lucas (y probablemente también en la LXX.) solo puede explicarse como una interpolación. Wordsworth se inclina a considerarlo auténtico en Lucas, y a suponer que Cainaán fue excluido de la mesa de mosaico ya sea para volverla simétrica, como la mesa de Lucas se vuelve simétrica por su inserción, o debido a alguna ofensa moral que, aunque requiere su expulsión de un registro hebreo, no impediría su reaparición en el lugar que le corresponde bajo el evangelio.
HOMILÉTICA
Gn 11,10-26
De Sem a Abram.
I. LA SEPARACIÓN DE LA SEMILLA PIADOSA
1. Conocidos por Dios; y eso no meramente en masa, sino como individuos o unidades; ni simplemente superficialmente y levemente, sino minuciosamente y completamente. Conoce los padres de los que descienden, las familias a las que pertenecen, los nombres con los que son designados, el número de años que viven y los hijos que dejan en la tierra (cf. Sal 1:6; 2Ti 2:19).
2. Separados por Dios. Este fue uno de los grandes fines contemplados por la división del pueblo que sucedió en los días de Peleg, que fue diseñado para eliminar a los Shemitas del resto de la humanidad. Luego, la migración de los hijos de Eber contribuyó aún más al aislamiento de los hijos de la promesa. Y, por último, la elección del hijo, no siempre el primogénito, a través del cual debía llevarse a cabo la esperanza del evangelio, tendía en la misma dirección. Así Dios después separó a Israel de las naciones. Así que todavía por su providencia y su palabra llama y separa a su pueblo del mundo (cf. 1Re 8:53; 2Co 6:17).
3. Honrado delante de Dios; al ser seleccionados como los vasos de su gracia, los canales de su promesa, los ministros de su evangelio y los mensajeros de su pacto, mientras que otros son pasados por alto; y por estar escrito en el libro de memoria de Dios, mientras que otros son olvidados (cf. 1Sa 2:30; Sal 91:15; Mal 3:16; Mat 10:32; 2Ti 2:20; Ap 3:5).
II. EL ACORTE DE VIDA HUMANA. Una segunda característica de la era posdiluviana.
1. Un hecho patente. Incluso Sem, el hígado más largo de los hombres de este período, no continuó en la tierra tanto tiempo como Lamec, el hígado más corto de la edad anterior, por 177 años; mientras que la vida de Arfaxad fue más corta que la de su padre por 162 años, y los días de Taré al final se redujeron a 205 años.
2. Un sermón potente. Si la relativa brevedad de la vida inmediatamente después del Diluvio se debió a algún cambio en la constitución física del hombre, o a las condiciones alteradas de existencia bajo el pacto de Noé, o al deterioro gradual de la raza a través del lapso de tiempo, o a la designación directa del Cielo, fue admirablemente adecuada para recordarles—
(1) La realidad del pecado. Con su pena descendiendo de manera tan palpable y frecuente que parecería imposible cuestionar el hecho de que son una raza culpable y condenada.
(2) Los necesidad de arrepentimiento. Cada muerte que sucediera sonaría como un llamado de trompeta a los hombres pecadores para que se vuelvan a Dios.
(3) La vanidad de la vida. Los largos términos de existencia que se impusieron a los hombres antes del Diluvio podrían tentarlos a olvidar el mejor país, incluso uno celestial, y buscar una herencia permanente en la tierra; casi parecería evidente para estos hígados cortos que tal herencia no podría obtenerse a continuación. ¡Ay de que la brevedad de la carrera del hombre bajo el sol ahora sea tan familiar que casi ha dejado de impresionar la mente con cualquier cosa!
(4) La certeza de muerte. Cuando las vidas de los hombres se contaban por siglos, podía ser fácil evadir la idea de la muerte. Cuando las décadas llegaron a ser suficientes para contabilizar el término más largo de la existencia, difícilmente podía dejar de recordarles que «»está establecido que todos los hombres mueran una sola vez»»
III. LA CERCANÍA DE EL EVANGELIO PROMESA. Diez generaciones más adelante en la corriente del tiempo vemos la promesa contenida en esta segunda tabla genealógica. Era—
1. Una vindicación de la fidelidad Divina en adherirse a su promesa. Ya habían ido y venido veinte generaciones, y ni se olvidó la promesa ni se permitió que la línea sagrada se extinguiera. Desde los días de Adán en Edén, Jehová, que guardaba el pacto, había encontrado una simiente para servirle, incluso en los tiempos más oscuros, y había tenido cuidado de levantar santos que transmitieran la esperanza del evangelio a tiempos futuros. Era una prueba para las generaciones que pasaban de que Dios aún se acordaba de su promesa, y se proponía cumplirla en la plenitud de los tiempos.
2. Una demostración de lacapacidad de Dios para cumplir su promesa. Ni una sola vez en todos los siglos pasados se había encontrado un eslabón que faltara en la cadena de hombres santos a través de los cuales se transmitiría la promesa. Era una promesa clara de que Dios aún podría proporcionar los enlaces necesarios que podrían ser necesarios para llevarlo adelante hasta su cumplimiento final.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
Gn 11:10-26
La El orden de la gracia es
1. Determinado por Dios, y no por el hombre.
2. Dispuestos según el Espíritu, y no según la carne.
3. Designados para el bien del mundo así como para la seguridad de la Iglesia.—W.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 11,10-32
Tradiciones divinas.
Una genealogía de Sem y de Taré, para exponer claramente la posición de Abraham y la de su sobrino Lot, y su relación con Ur de los caldeos y Canaán. La familia escogida está a punto de ser separada de su país, pero no se nos dice que no había luz de Dios brillando en Ur de los caldeos. Probablemente existió la tradición del conocimiento de Sem transmitido de generación en generación. Arfaxad nació dos años después del Diluvio; Salah, treinta y siete años; Eber, sesenta y siete años; Peleg, ciento un años; Reu, ciento treinta y un años; Serug, ciento sesenta y tres años; Nacor, ciento noventa y tres años; Taré, el padre de Abraham, doscientos veintidós años—un tiempo no muy largo para que se conserven las tradiciones. El llamado de Abram no fue simplemente su separación de la idolatría, sino su consagración a la vocación especial de fundar las instituciones religiosas. que iban a estar conectados con su familia.—R.
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