Interpretación de Génesis 14:13-16 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 14 :13

Y vino uno que había escapado. Literalmente, la partida fugitiva, el artículo que denota el género , como en «»el cananeo», Gn 12:6. Y se lo dijo a Abram el hebreo. «» El inmigrante»» trans fluvialis, ὁ περάτης, de más allá del Éufrates, si aplicado al patriarca por los habitantes de Palestina (LXX; Aquila, Orígenes, Vulgata, Keil, Lange, Kalisch); pero más probablemente, si el historiador simplemente lo inserta para distinguir a Abram de Maduro el amorreo, «»el descendiente de Eber»» (Lyra, Drusius, Calvin, Bush, Candlish, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’; vide sobre Gén 10:21). Porque él habitó—literalmente, y (sc . en ese momento) habitaba—en la llanura—más bien «»robledos»» (vide Gén 13:18)—de Maduro amorreo, hermano de Escol y hermano de Anor, de los cuales nada se sabe con certeza más allá de que se trataba de jefes cananeos (probablemente poseedores de algún remanente de la verdadera fe, como Melquisedec) con quienes el patriarca entabló una alianza ofensiva y defensiva. Y estos eran confederados—literalmente, señores del pacto, es decir amos o poseedores de un tratado (cf. «»señor o poseedor de sueños, «» Gen 37:19; «»señores o maestros de las flechas,»» 2 Reyes 1:8); traducido συνωμόται (LXX.)—señores del juramento, como en Neh 6:18, ἔνορκοι (LXX.)—con Abram.

Gén 14:14

Y oyendo Abram que su hermano, llamado así como hijo de su hermano, o simplemente como su pariente (Gen 42:8)—fue llevado cautivo, él—literalmente, y él—armó—literalmente, hizo derramar, es decir sacó en un cuerpo, de un toque que significa «»verter»» (Gesenius , Furst); de una raíz que significa desenvainar o sacar algo como de una vaina, y por lo tanto equivalente a expedivit, se preparó (Onkelos, Saadias, Rosenmüller, Bush, ‘Speaker’s Commentary’). Kalisch conecta ambos sentidos con la raíz. La LXX; Vulgate, y otros traducen «»numerado», leyendo más tarde יָּדֵּק por יָּרֵק su entrenado—literalmente, iniciado, instruido, pero no necesariamente practicado en armas (Keil); quizás solo familiarizado con los deberes domésticos (Kalisch), ya que es la intención del escritor mostrar que Abram venció no por las armas, sino por la fe—siervos, nacidos en su propia casa— es decir, los hijos de su propia familia patriarcal, y no comprados ni capturados en la guerra—trescientos dieciocho—lo que implicaba una familia de probablemente más de mil almas—y—junto con éstos y sus aliados (vide Gen 14:24)—los persiguieron—los victoriosos asiáticos—hasta Dan—que aquí se sustituye por su antiguo nombre Lais, por el cual vide Jos 19 :47 (Ewald), aunque algunos lo consideran no el Laish Dan conquistado por los danitas, sino probablemente Dan-jaan, mencionado en 2Sa 24 :6 (Havernick, Keil, Kalisch); contra lo cual, sin embargo, es la afirmación de José. phus (‘Ant.,’ 1.10), que este Dan era una de las fuentes del Jordán. Murphy considera a Dan como la designación original de la ciudad, que fue cambiada bajo los sidonios a Lais (león) y restaurada en la conquista. Clericus sugiere que la fuente del Jordán pudo haber sido llamada Dan, «»Juez»» y el pueblo vecino Lais, y que los danitas, al observar la coincidencia de la primera con el nombre de su propia tribu, se la dieron a la ciudad que tenían. conquistado. Alford tiene dudas sobre si Dan-juan fue realmente diferente de Lais.

Gen 14:15

Y se dividió (ie sus fuerzas) contra ellos, él y sus siervos (junto con las tropas de sus aliados), de noche, y (cayendo sobre ellos inesperadamente desde diferentes lugares) los hirió y los persiguió hasta Hobah. Un lugar Choba se menciona en Judith 15:5 como aquel al que los israelitas victoriosos persiguieron a los asirios. Un pueblo del mismo nombre existió cerca de Damasco en la época de Eusebio, y «»probablemente se conserva en el pueblo Hoba, mencionado por Troilo, a un cuarto de milla de el norte de Damasco»» (Keil); o en el de Hobah, dos millas fuera de las murallas, o en Burzeh, donde hay un wady musulmán, o tumba de un santo, llamado el santuario de Abraham. Que está a la izquierda de (es decir al norte de, se supone que el espectador debe mirar hacia el este) Damasco. La metrópolis de Siria, sobre el río Chrysorrhoas, en una extensa y fértil llanura al pie de Antilibanus, la ciudad más antigua existente en el mundo, poseyendo en la actualidad 150.000 habitantes.

Gn 14:16

Y devolvió todos los bienes. Col-harecus. La LXX. traducen τὴν ἵππον, como si leyeran רֶכֶשׁ por רְכֻשׁ . Y trajo también a su hermano Lot, y sus bienes. Καὶ πάντα τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ (LXX.). Y también las mujeres, y el pueblo.

HOMILÉTICA

Gen 14:13-16

El pariente libertador, o la expedición militar de Abram.

I. ELEVADA PIEDAD DE ABRAM.

1. Magnanimidad que se olvida de sí mismo. Si el patriarca hubiera poseído un alma menos noble, la noticia de la captura de su sobrino seguramente habría encendido en su pecho un secreto sentimiento de complacencia. Pero no sólo en su comportamiento en la ocasión había una completa ausencia de cualquier disposición vengativa como la de regodearse con satisfacción por el castigo de un malhechor, había algo así como una inconsciencia manifiesta de haber sufrido daño alguna vez a manos de Lot.

2. Compasión fraternal. Si alguna vez admitió para sí mismo que su sobrino apenas se había portado bien con él, cualquier sentimiento de resentimiento con el que se pudiera haber asociado esa reflexión fue completamente absorbido por la pena que sentía por la suerte de ese sobrino. Después de todo, Lot era el hijo de su hermano muerto, y también era un hijo de Dios, y no pudo evitar sentirse afectado por la melancólica noticia. Además de olvidarse de sí mismo, la piedad de Abram era compasiva.

3. Benevolencia activa. Paciente dócil de las heridas cuando se lo infligía a sí mismo, el patriarca siempre estaba dispuesto a corregir los errores de los demás, incluso de los que no lo merecían. Tampoco fue su filantropía de ese tipo débilmente benévolo que siempre va a hacer algún acto de bondad a los demás, pero nunca lo hace, o es tan inexplicablemente lento en hacerlo que llega a ser prácticamente de poca utilidad, o que voluntariamente se extendería una mano amiga para los desafortunados si solo pudiera hacerse sin muchos problemas; por el contrario, fue rápido, decidido, enérgico y llevado a cabo con mucho trabajo, y con un riesgo considerable para su propia seguridad personal.

II. ABRAM’S GENIO MILITAR.

1. Evocación inesperada. Lo último que las mentes ordinarias anticiparían como un elemento en el carácter de alguien tan bueno, piadoso, benévolo y magnánimo como Abram el hebreo, sin embargo, no existe una incongruencia esencial entre los talentos de un soldado y las gracias de un cristiano; mientras que en cuanto al patriarca descubriendo repentinamente todas las cualidades de un gran comandante, tal vez sea suficiente responder que hasta ahora la crisis no había llegado para llamarlo. Los anales de la guerra, tanto antiguos como modernos, atestiguan que el verdadero genio militar no siempre se ha limitado a los profesores del arte del soldado, sino que a menudo se ha descubierto, de la clase más rara, en personas que, hasta que la Providencia las llamó, han sido comprometidos en vocaciones pacíficas.

2. Brillantemente exhibidos. En la valiente hazaña del patriarca se exhiben las tácticas que desde tiempos inmemoriales han sido adoptadas por todos los grandes generales: por Milcíades y Temístocles de Grecia, por Julio César, por Belisario, el general de Justiniano, por Oliver Cromwell, por Napoleón, por Stonewall Jackson y Sherman de América, y nuevamente por Von Moltke de Prusia: celeridad de movimiento, ataque repentino, hábil división de fuerzas, flanqueo y avance del enemigo.

3. Completamente exitoso. El enemigo fue derrotado, los prisioneros y el botín fueron recapturados, y no parece que Abram o sus aliados hayan perdido soy un hombre Ese generalato es el mejor que logra su objeto al menor costo de la sangre de los soldados y el tesoro de los súbditos.

III. ABRAM‘S MARAVILLA–FE QUE TRABAJA. Proporcionó—

1. Un terreno suficiente para ir a la guerra. La pregunta sobre el derecho de Abram a mezclarse en el valle de Sodoma se responde con justicia respondiendo que Abram tenía el derecho

(1) de afecto natural para intentar rescatar a su pariente. ,

(2) de una humanidad sagrada para liberar al cautivo y castigar al opresor, y

(3) de fe. Dios ya le había dado la tierra, y estamos plenamente justificados al considerarlo actuando en esta heroica expedición en calidad de (bajo Dios) señor supremo del suelo.

2. El poder necesario con el que proseguir la guerra. Aunque el patriarca poseyera un genio militar, no es de suponer que emprendiera esta campaña contra los ejércitos entrenados de los reyes conquistadores, persiguiéndolos por un camino difícil y peligroso, sin arrojarse primero sobre el Todopoderoso y como su fuerza. Y si ese brazo Todopoderoso, para socorrerlo, tomó el camino de desarrollar las capacidades de guerra que hasta entonces habían estado dormidas en su alma, no era menos cierto que la ayuda que recibió fue Divina.

3. La espléndida victoria que resultó de la guerra. Ya sea que el autor de Hebreos (Gén. 11:1-32:34) pensó en Abram cuando habló de los héroes de la fe que conquistaron reinos y se fortalecieron en la lucha, es evidente que Isaías (Gén 41:2, Gén 41:3) atribuyó el triunfo del hijo de Taré al gracia de Dios, que así recompensó la fe que, obedeciendo a un impulso divino, saltó en socorro de Lot.

IV. ABRAM‘ S CARÁCTER TÍPICO. El presagio simbólico del gran pariente Libertador es demasiado obvio para pasarlo por alto.

1. En su persona, el Señor Jesucristo, como Abram, era pariente de aquellos a quienes liberó. .

2. La obra que emprendió, como la de Abram, fue la emancipación de sus hermanos.

3. Como en el caso de Abram, esa obra consistió en despojar a los principados y potestades del mal.

4. El motivo por el cual se vio impulsado a esta ardua guerra fue, así que inspiró al patriarca, el amor por sus parientes.

5. La prontitud de Cristo al acudir en ayuda de los hombres fue tipificada por la celeridad de Abram al apresurarse al rescate de Lot.

6. Como la campaña de Abram, así la guerra de Cristo se llevó a cabo con gran esfuerzo y sufrimiento para sí mismo.

7. En la fe de Abram se reflejó la tranquila confianza del Salvador en que todo lo que él hizo fue en obediencia a la voluntad de su Padre.

8. El éxito con el que el patriarca fue recompensado fue emblemático de la victoria superior de Cristo.

Aprender —

1. Imitar la piedad de Abram.

2. Admirar en él, si no podemos en nosotros mismos , la posesión de habilidades superiores.

3. Codiciar fervientemente la fe maravillosa que mostró.

4. confía en el gran pariente Libertador del cual él era el tipo.

HOMILÍAS DE W. ROBERTS

Gen 14:13-16

La expedición de Abram un sermón para la Iglesia del Nuevo Testamento.

I. EL PEQUEÑO EJÉRCITO; emblemático del puñado de discípulos de Cristo al principio, y de la relativa debilidad de la Iglesia todavía; sin embargo, «»la fuerza de Dios siempre se perfecciona en la debilidad»,» y así «»la debilidad de Dios se vuelve más fuerte que los hombres».

II. EL CONFIABLE CONFEDERADOS; considerando a los caciques amorreos como poseedores de la verdadera fe, sugestivo del propósito y la acción unidos por los cuales la Iglesia de Cristo en todas sus partes debe ser gobernada, y de la debilidad que brota de los consejos divididos.

III. LA RÁPIDA MARCHA; una imagen de la santa celeridad y el ferviente celo con que la Iglesia debe emprender su empresa de conquistar el mundo para Cristo; un recordatorio de cuánto se puede perder con la demora.

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