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Interpretación de Génesis 15:1-6 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 15 :1

Después de estas cosas—los eventos recién registrados—la palabra del Señor—Debar Jehová; la primera aparición de esta notable frase, luego tan común en las Escrituras Hebreas (Éxodo 9:20; Núm 3:16; Dt 34:5; 1Sa 3:1; Sal 33:6, et passim). Que esta fue una designación personal de los Loges pre-encarnados, si bien no es susceptible de demostración completa, sin embargo recibe no poca sanción del lenguaje empleado a lo largo de esta narración (cf. Gén 15:5, Gén 15:7, Gén 15:9, Gén 15:13, Gn 15,14, etc.). Al menos la expresión denota «»el Señor manifestándose a sí mismo por medio del habla a su siervo»» (Murphy; vide Gen 1:3)—vino (literalmente, era) a Abram en una visión—una visión nocturna, pero no un sueño (vide Gn 15,5). Visto bíblicamente, la visión, a diferencia del sueño ordinario, define la presentación a los sentidos corporales oa la conciencia mental de objetos que generalmente están más allá de la esfera de sus actividades naturales; por lo tanto, las visiones pueden ser impartidas en sueños (Num 12:6), o en trances (Núm 24:4, Núm 24:16, Números 24:17). Diciendo: No temas, Abram. Con alusión, sin duda, al abatimiento mental del patriarca, que probablemente fue ocasionado por la reacción natural consecuente a su última excitación aguda (cf. 1Re 19:4), lo que podría llevarlo a anticipar una guerra de venganza de los monarcas asiáticos (Jonatán), o un asalto de los paganos cananeos, ya celosos de su creciente poder, o tal vez ambos. Wordsworth observa que las palabras aquí dirigidas a Abram se emplean comúnmente en las Escrituras para introducir anuncios de Cristo (Luk 1:13, Lucas 1:30; Lucas 2:10; Jn 12,15; cf. la visión de San Juan, Ap 4,1). Yo soy tu escudo, y tu recompensa será grande. Literalmente, tu recompensa, muy abundantemente, el hiphil inf. abdominales. הַרְבֵּה se usa siempre adverbialmente (cf. Neh 2:2; Neh 3:1-32 :33), La otra traducción, «»tu recompensa m sobremanera grande»» (LXX; Rosenmüller, Delitzsch, Ewald), no le da prominencia al pensamiento de que la recompensa del patriarca iba a ser el todo suficiente Jehová mismo. No es necesario suponer con Lange una visión real de un escudo y un tesoro.

Gen 15:2

Y Abram dijo: Señor Dios. Adonai Jehová; el primer uso de estos términos en combinación, la segunda, que generalmente tiene los puntos vocálicos de la primera, siendo escrita aquí con la vocalización de Elohim. Adonai, una forma plural más antigua de Adonim, pluralis excellentive (Gesenius), aunque algunos consideran que la terminación es un sufijo (Ewald, Furst), es un término descriptivo de la soberanía divina, de adan = dun, o din, gobernar o juzgar; relacionado con el cual está el fenicio aden, un epíteto honorario de la deidad, y reconocido como tal en Dt 10:17 (vide Furst, ‘Léxico hebreo,’ sub voce). ¿Qué me darás, ya que voy literalmente, y Yo voy—ἐγὼ δὲ ἀπολύομαι (LXX; Jonathan); ex hac vita discedam(Rosenmüller); pero esto, aunque la palabra «»ir»» se usa a veces en el sentido de «»morir»» (Sal 39:14), no parece necesario—sin hijos—solitario, desolado, por lo tanto desprovisto de descendencia, como en Levítico Gen 20:1-18:20, 21; Jeremías 22:30—y el mayordomo—Ben-Meshek; cualquiera

(1) el hijo de correr (de shakak, correr) = filius discursitatis, es decir el mayordomo que atiende mis asuntos domésticos (Onkelos, Drusius); o, y con mayor probabilidad,

(2) el hijo de posesión (de mashak, tener),. ie el poseedor de mi casa, o heredero de mi propiedad (Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch)—de mi casa es este Eliezer de Damasco. Literalmente, Dammesek Eliezer. La paronomasia de esta expresión es evidente, y obviamente fue diseñada para impartir un toque de patetismo al dolor del patriarca al descubrir la coincidencia de que el Ben–shek de su casa era o Dammesek (Damasco) en la persona de Eliezer (Delitzsch, Keil), o el damasceno Eliezer (Onkelos, siríaco , Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy) o Dammesek-Eliezer como una sola palabra (Kalisch).

Gén 15:3

Y dijo Abram: He aquí, no me has dado simiente; y he aquí uno nacido en mi casa (literalmente, el hijo de mi casa, es decir Eliezer) es mi heredero. El lenguaje del patriarca descubre tres cosas:

(1) un deseo natural de tener un hijo propio;

(2) una lucha por aguantar por la promesa ante las dificultades casi insuperables; y

(3) una renuencia obvia a separarse con la esperanza de que la promesa, aunque aparentemente imposible, eventualmente se cumpliría. Esta falta de voluntad fue lo que lo llevó, por así decirlo, a llamar tan patéticamente la atención divina a su condición sin hijos; en respuesta a lo cual recibió una seguridad que debe haber estremecido de alegría su corazón ansioso.

Gén 15:4

Y he aquí, la palabra del Señor vino a él, diciendo: Este no será tu heredero; mas el que saldrá de tus entrañas será tu heredero.

Gn 15:5

Y él (Jehová, o «»la Palabra del Señor»») lo sacó fuera, y dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar (una prueba de que la visión de Abram no fue un sueño): y él le dijo: Así será tu descendencia . De ahí se ha inferido que la visión de Abram se aceleró milagrosamente para penetrar en las profundidades del espacio y contemplar la inmensidad del mundo estelar, ya que las estrellas visibles a simple vista no representarían una multitud innumerable (Candlish).

Gén 15:6

Y creyó en el Señor. El hiphil del verbo aman, apoyar o permanecer, significa construir sobre, por lo tanto, apoyar la fe; y esto describe exactamente el acto mental del patriarca, que depositó su confianza en el carácter divino, y basó su esperanza de una futura simiente en la palabra divina. Y se lo contó. Ἐλογίσθη αὐτῷ (LXX.), que es seguida por casi todas las versiones antiguas, y por Pablo en Rom 4:3; pero el sufijo ךָ , indica claramente el objeto de la acción expresada por el verbo הָשַׁב b, pensar, meditar y luego imputar (λογίζομαι), seguido de לְ de pers. y acc. de la cosa (cf. 2Sa 19,20; Sal 32: 2). La cosa en este caso era su fe en la promesa Divina. Por justicia. צְדְקְהְ —εἰς δίκαιοσύνην (LXX.); ni por mérito y justicia (Rabino Salomón, Jarchi, Ealiseh), ni como prueba de su probidad (Gesenius, Rosenmüller); sino para y con miras a la justificación (Rom 4:3), de modo que Dios lo trató como a una persona justa (A Lapide), sin embargo, no en el sentido de que ahora era «»correspondiente a la voluntad de Dios tanto en carácter como en conducta»» (Keil), sino en el sentido de que ahora estaba ante Dios aceptado y perdonado. (Lutero, Calvino, Murphy, Candlish), cuya «»justicia pasiva, sin embargo, en última instancia forjó en él una «»justicia activa de completa conformidad con la voluntad divina»» (‘Speaker’s Commentary’).

HOMILÉTICA

Gn 15,1-6

Bajo las estrellas con Dios.

YO. DESAYUNADO ANTES DIOS.

1. Temeroso del peligro. Vencedor sobre los monarcas asiáticos, Abram sin embargo temía su devolver. Las señales de liberación no son raramente seguidas por temores deprimentes; por ejemplo, David (1Sa 27:1) y Elías (1Re 19: 10). Habiendo emancipado a la gente de la tierra al romper «»el yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor», todavía temía un estallido de su hostilidad. La enemistad de aquellos a quienes sirven no es una recompensa infrecuente de los patriotas: testigo Moisés (Éxodo 17:4) y Cristo (Juan 10:31).

2. Desesperanzados. A pesar de las reiteradas garantías de que algún día se convertiría en una nación poderosa, la esterilidad prolongada de Sarai parece haber caído sobre su corazón como una carga pesada. Participando para todos más o menos de la naturaleza de una privación, la falta de descendencia fue para Abram un dolor agudo y una aflicción grave. Los anhelos reprimidos de su naturaleza, que se hicieron más intensos a causa de la promesa, ya no podían ser reprimidos. En un lenguaje lleno de patetismo, se queja a Dios de su condición de no tener hijos. Entonces «»la esperanza que se demora enferma el corazón»» (Pro 13:12).

3. Ansiedad por la promesa. No podía discernir la posibilidad de su cumplimiento, con años avanzando rápidamente sobre él y Sarai. Es dudoso que algún santo, más que Abram, pueda predecir de antemano cómo se cumplirán las promesas divinas. Sin embargo, un recuerdo de quién son las promesas debería permitirles, como podría haberlo ayudado a él, percibir que ni una sola palabra de Dios puede caer al suelo. Pero, debido en parte a las limitaciones de la mente humana ya las imperfecciones del corazón humano, las dudas se insinúan insensiblemente incluso contra la evidencia más clara y fuerte. Y cuando el peligro, la decepción y la duda se unen para invadir el alma, el abatimiento debe seguir inevitablemente.

II. CONFORT POR DIOS.

1. A escudo para su peligro. Divinamente dado, todo suficiente, siempre presente. «»Yo«, «Jehová», «»soy»,» ahora y siempre, «»tu escudo»», es decir tu defensa inexpugnable. Y la misma protección se otorga a los hijos de Abram cuando están en peligro: en cuanto al carácter, Divino (Pro 30:5); en cuanto a extensión, completo, universal, defendiendo de toda forma de mal, repeliendo los ataques de todos lados (Sal 5:12); en cuanto a duración, perpetua (Sal 121:8).

2. Un consuelo para su dolor. Feliz como lo sería el nacimiento de un heredero en la tienda de Sarai le hiciera, Jehová le da a entender que no esa ha de ser su recompensa por las pruebas por las que ha pasado, los sacrificios que ha hecho, y las hazañas que ha hecho desde que salió de Ur, sino él mismo. Los santos de Dios son propensos a buscar su felicidad en los dones de Dios, en vez de en el Dador. Aquí se les recuerda, junto con Abram, el pensamiento sublime de que Dios mismo es la mejor recompensa de su pueblo, y que la posesión y el disfrute de su amistad deberían compensar abundantemente la ausencia de las comodidades de las criaturas, por muy preciadas y ardientemente deseadas que sean.