Interpretación de Génesis 16:1-6 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 16 :1
La mujer de Sarai Abram no le dio a luz hijos (literalmente, no le dio a luz, a pesar de la promesa ; la esterilidad de Sarai se presenta como el punto de partida para la narración subsiguiente, y se enfatiza como la causa u ocasión de la transacción posterior): y ella tenía—literalmente, para ella(había)—una sierva, una egipcia (obtenida probablemente mientras estaba en la casa de Faraón (Gen 12:16), cuyo nombre era Hagar—«»vuelo,»» desde hagar, huir. Cf. Hegirah, la huida de Mahoma. No es su designación original, sino que se le da después, ya sea por su huida de Egipto (Ambrose, Wordsworth), o por escapar de su ama (Michaelis , Bush, ‘Speaker’s Commentary’). Aunque no el imaginario o mítica (Bohlen), es dudoso que fuera la real (Ainsworth, Bush), antepasada de los hagarenos (1Cr 5:10, 1Cr 5:19, 1Cr 5:20; 1Cr 27:31; Sal 83:6, Sal 83:8) .
Gn 16:2
Y Sarai dijo a Abram: He aquí ahora, el Señor nos ha impedido dar a luz. Literalmente, me ha encerrado (ie mi vientre, Gn 20:18; συνέκλεισέ με, LXX.) desde el rumbo. Su avanzada edad lo hacía cada día más evidente. Te ruego que entres a mi sierva (cf. Gn 30:3, Gn 30:9). Es hasta ahora satisfactorio que la propuesta de hacer una esposa secundaria de Agar no se originó con Abram; aunque, como la culpa de Sarai al hacerlo no puede del todo. ser disculpada, así tampoco Abram puede ser enteramente libre de culpa al ceder a sus solicitaciones. Puede ser que obtenga hijos de ella. Literalmente, ser edificado por ella; de banah, edificar, de donde ben, un hijo (Dt 25:9; Rth 4:11). Calvino señala que el deseo de Sarai de tener descendencia no fue impulsado por un impulso natural, sino por el celo de la fe que la hizo desear asegurar la bendición prometida. Hasta el momento no se había insinuado claramente que Sarai iba a ser la madre del hijo de Abram; y de ahí que su recurso a lo que era una práctica prevaleciente en la época, aunque injustificable en sí misma, era una prueba señalada de su humildad, de su devoción a su esposo, y quizás también de su fe en Dios. Y Abram escuchó la voz de Sarai. «»La fe de ambos fue defectuosa; ciertamente no con respecto a la sustancia de la premisa, sino con respecto al método en el que procedieron»» (Calvino).
Gén 16:3
Y Sarai mujer de Abram tomó a Agar su sierva egipcia, después de haber habitado Abram diez años en la tierra de Canaán (ie en su año ochenta y cinco, y ella setenta y cinco; una nota de tiempo introducida, probablemente, para dar cuenta de su impaciencia en la espera de la simiente prometida), y le dio a su marido Abram para que fuera su mujer. Posteriormente llamada pilgash o concubina (Gen 25:6), aquí se la llama impropiamente esposa quae praeterDei legem is alienum thorum inducitur (Calvino), de quien difería el pilgash o concubina
(1) en el poder sobre la familia, que pertenecía únicamente a la verdadera esposa, no a la secundaria;
(2) en la forma de los esponsales, que en el caso de la primera era acompañado de ritos solemnes de esponsales y obsequios liberales de dote; y
(3) en privilegio de descendencia, la descendencia de la esposa secundaria no tiene título para heredar. El acto de Sarai (cf. el comportamiento similar de Stratonice, la esposa del rey Deiotarus, quien, según Plutarco, le dio a su doncella Electra a su esposo, y así obtuvo un heredero a la corona) es tan poco imitable como el conducta de Abram. Las aparentes repeticiones en Gen 16:1-3 no requieren la hipótesis de diferente autoría (Tuch, Colenso, Bleek, Davidson ) para su explicación, pero son característicos del genio de la composición hebrea (cf. Gn 7,1-10), y incluso puede eliminarse considerablemente conectando Gen 16:1, Gen 16 :2 con Gen 15:1-21, y comenzando la nueva subsección con Gén 16:3.
Gén 16: 4
Y entró a Agar. בּוֹא אֶל־ , una peculiaridad lingüística de los jehovistas, que aparece Gen 29:21, Gn 29:30; Gén 30:3, Gén 30:4; Gén 38:2, Gén 38:9, Génesis 38:16 (Vaihinger, Davidson); pero por algunos particionistas Gen 29:1-35 y Gn 30,1-43. se asignan a los elohistas (Tuch, Bleek, De Wette). Y concibió; y cuando vio que había concebido, su señora fue menospreciada a sus ojos. Como Ana de Penina (1Sa 1:6); la esterilidad entre los hebreos había sido considerada como una deshonra y un oprobio (Gn 19,31; Gén 30:1, Gén 30:23; Le 20,20), y la fecundidad como signo especial del favor divino (Gn 21,6; Gén 24:60;Éxodo 23:26; Dt 7:14). Si Agar imaginó que Sarai sería a través de su esterilidad «»tanquam a Divino promisso repudiatam«» (Lyra), o anticipó el desplazamiento de Sarai de su posición como esposa de Abram (Inglis), ella, inmediatamente al darse cuenta de su estado, se volvió insolente (cf. Pro 30,23).
Y dijo Sarai a Abram: Mi mal sea sobre ti. Ἀδικοῦμαι ἐκ σοῦ (LXX. ); indue agis contra mí (Vulgata); Mi herida es sobre ti, es decir tú eres la causa de ella (Jonathan, Rosenmüller, Ainsworth, Clarke, ‘Speaker’s Commentary’); o te pertenece tanto como a mí (Clericus, Bush, Alford); o, quizás mejor, ¡que el daño que me han hecho vuelva sobre ti! cf. Gen 27:13 (Keil, Kalisch, Lange, Wordsworth): el lenguaje de la irritación apasionada, que indica el arrepentimiento de su acción anterior y el deseo de ambas imputan su culpabilidad y echan sus amargas consecuencias sobre su esposo, quien en toda la transacción fue más inocente que ella. He entregado a mi sierva en tu seno (muy imprudente, aunque no hubiera sido pecaminoso; el resultado fue lo que cabría esperar);—y cuando vio que había concebido, Fui despreciado a sus ojos: el Señor juzgue entre tú y yo (cf. 1Sa 24,15; Jueces 11:27). Un uso irreverente del nombre Divino por parte de Sarai (Calvin), y un discurso argumentando gran pasión (Ainsworth).
Gén 16:6
Pero Abram dijo a Sarai: He aquí tu sierva está en tu mano (considerándola todavía como una de las hijas de Sarai). sirvientes, aunque elevados al rango de esposa secundaria a sí mismo); haz con ella como te plazca. Literalmente, el bien a tus ojos; en la cual la conducta del patriarca puede verse tal vez
(1) una evidencia de su disposición pacífica al violentar sus sentimientos como esposo para restaurar la armonía a su inquieto hogar (Calvino), y
(2) una prueba de que ya se había dado cuenta de su error al esperar la simiente prometida a través de Agar (Calvino); pero también
(3) una indicación de debilidad al ceder a las apasionadas invectivas de Sarai (Willet, Bush), y
(4) un mal injustificable infligido a la futura madre de su hijo (Candlish). Y cuando Sarai la trató duramente—(literalmente, afligiendo) al devolverla a la condición de esclava (Lange, Candlish); aunque probablemente por rayas o maltrato de algún tipo además (Ainsworth, Bush)—huyó de su rostro.
HOMILÉTICA
Gén 16:3
Caminos torcidos, o casarse con Agar .
I. LA ESPECIOSA PROPUESTA.
1 . El autor de la misma; Sarai, mujer de Abram, hija de la fe, ama de casa. Para el primero, la sugerencia a que se refiere el relato debió ser imposible; en el segundo, fue inconsistente; mientras que, partiendo de la tercera, se calculó que era perjudicial.
2. La maldad de ella. Fue
(1) una clara violación de la ley de Dios (cf. Gn 2,24 ; Mat 19:5; 1 Cor 6:16 ; Ef 5:28, Ef 5:31 );
(2) una ofensa directa contra el alma de Abram, siendo en realidad la colocación de una tentación peligrosa en su camino (Dt 13:6; Rom 14:13); y
(3) una invasión injustificable de las libertades de Agar. Aunque la providencia de Dios le permitió ser una esclava en la casa de Sarai, ella no estaba en poder de su ama para disponer de ella de la manera propuesta, sin el consentimiento solicitado u obtenido.
3. Las atenuacionesde la misma.
(1) La práctica era común. Estando de moda entonces las esposas secundarias, el plan recomendado por Sarai puede no haber sido considerado por ella como pecaminoso.
(2) El motivo era bueno. Indudablemente, tuvo su origen en una firme creencia en la promesa, y un fuerte deseo de que su esposo ya no se vea privado de su realización a causa de su aparente esterilidad permanente.
(3) La abnegación fue genial. Toda la conducta de Sarai, al dar a Agar a su marido, puso de manifiesto ciertas características verdaderamente atractivas en su carácter personal y de esposa, que no deben pasarse por alto al formar una estimación de su acción peculiar; tales como la genuina humildad al ceder a otro el honor de ser la madre de la simiente de Abram, y la intensa devoción a su esposo al someterse por él a un desplazamiento que debe haber llevado angustia a su pecho.
II. EL PECADO CUMPLIMIENTO. «»Abram escuchó la voz de Sarai».»
1. Deliberadamente. Él no se sorprendió en este matrimonio secundario con la doncella egipcia. El plan de Sarai parece haber sido discutido entre ellos; y si al principio tuvo escrúpulos en cumplir con su proposición, finalmente los superó.
2. Desconsideradamente. Es decir, no se tuvieron en cuenta las consecuencias ulteriores al asentir a este dispositivo para la anticipación de la simiente prometida; sólo su factibilidad inmediata y recomendaciones superficiales. De modo que los hombres son moralmente miopes y no pueden ver a lo lejos cuando se enfrentan a alguna dulce tentación. Si Abram solo hubiera percibido vagamente el resultado del consejo de Sarai, habría visto que la cosa no era de Dios. Una percepción de la llegada del torbellino a menudo dificultaría la siembra del viento.
3. Inexcusablemente. Aunque no fue dictada por el deseo carnal, la aquiescencia de Abram en el plan de Sarai estuvo lejos de ser impecable. Evidenciaba una falta de fe y, más aún, una falta de verdadero discernimiento espiritual al suponer que lo que Dios había prometido como don de la gracia pudiera ser arrebatado subrepticiamente de su mano divina en la forma propuesta, o incluso por cualquier estratagema puramente humana; y falta de paciencia al no esperar con calma el cumplimiento de la palabra de Dios en el tiempo y la manera de Dios.
III. LOS DOLORES RESULTADO.
1. Humillación a Sarai. Eufórica ante la perspectiva de la maternidad, la joven egipcia la esclava despreciaba a su ama; por altivez de porte, tal vez descubriendo silenciosamente el desprecio por la esterilidad de Sarai, y posiblemente asumiendo aires de superioridad, como si, a consecuencia de la proximidad de la maternidad, anticipara su desplazamiento del trono del amor de Abram (Pro 30:23).
2. Miseria para Abram. La naturaleza femenina de Sarai, picada hasta los celos por el éxito de su propio plan, e incapaz de soportar más tiempo el despectivo triunfo de una doncella a quien sus propias manos habían transformado en una rival favorecida, con algo como un calor vengativo vuelto hacia su mansa, sumisa, y en esto señor enteramente inocente, reprochándole como, si no el causante de su esterilidad, al menos el testigo paciente y medio satisfecho de su humillación; ella casi invocó sobre él el juicio del Cielo. Para un espíritu noble como el de Abram, la angustia de Sarai debe haber sido angustiosa de contemplar; y el dolor que le ocasionó debió intensificarse cuando se dio cuenta del doloroso dilema en el que se encontraba entre ella y Agar.
3. Opresión A Agar. Al recordarle a Sarai que Agar, aunque era una esposa para él, todavía era una sierva para ella, el patriarca imprudentemente extendió la sanción a cualquier remedio que el pecho ardiente de Sarai pudiera idear. El resultado fue que la doncella favorecida fue arrojada de nuevo a su condición original de servidumbre, privada de todas las muestras de honor y afecto que había recibido como esposa de Abram, y sujeta a un trato injurioso a manos de su enfurecida señora y rival, desde que finalmente buscó refugio en la huida.
Aprende—
1. Que los santos eminentes pueden caer en pecados graves.
2. Que un hijo de Dios está especialmente expuesto a la tentación después de temporadas de altos privilegios religiosos.
3. Que el las tentaciones más fuertes a veces proceden de los lugares menos esperados.
4. Que tratar de anticipar la promesa divina no es una forma poco común de tentación.
>5. Que cuando el pueblo de Dios toma caminos torcidos, nada más que el mal puede salir de ello.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 16,1-16
Agar.
La historia de Agar tiene sus dos caras: la que se vuelve hacia Dios e ilustra la gracia divina, la que se vuelve hacia el hombre e ilustra la debilidad humana y la pecaminosidad. Jehová produjo dádivas compasivas de revelación y promesa de los errores de su pueblo. Abram y Sara pecaron. Agar pecó. El ángel del Señor, representante de la continua revelación llena de gracia de Jehová como un Dios del pacto, apareció en la nube del dolor familiar, atrayendo una vez más sobre ella el arco iris de la promesa. Hasta que llegó el heredero hubo un llamado a la paciencia. La incredulidad apareció en acción: en la debilidad del patriarca, en la dureza de Sara, en el orgullo y la rebelión de Agar, porque ella era, como miembro de la familia, participante del pacto. En el desierto apareció el mensajero de la gracia.
YO. EL NOMBRE DE EL SEÑOR FUE EL TESTIMONIO. Tú, Dios, me ves; o Tú, Dios de la visión. La idea es que la visión de Dios fue liberación. Agar viendo a Dios era Dios viéndola a ella. La visión era tanto objetiva como subjetiva. Así el mundo se ha fatigado en el desierto de su propia ignorancia e impotencia moral (cf. —Gál 4,22-31 ). La mente carnal y no espiritual es el esclavo esclavo, que debe dar paso al verdadero heredero. Toda verdadera vida religiosa es una respuesta a la revelación. En su luz vemos la luz.
II. LA REVELACIÓN A HAGAR MAYO ESTÉ CONECTADO CON SU HISTORIA PERSONAL. Se volvió con una nueva luz en el corazón. Se ordena sumisión y obediencia, pero se promete abundante recompensa. Nuestra vida está bajo la mirada de Jehová y en su mano. «Tú, Dios, me ves» es el grito de un recuerdo agradecido, la nota de un futuro brillante. La cercanía de Dios, su conocimiento, puede no ser terror, sino bendición, ángeles a nuestro alrededor, graciosa luz del amor en la que estamos invitados a caminar como hijos de luz.—R.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
La sierva, la señora y el maestro.
I. LOS PECADOS DE AGAR.
1. Orgullo.
2. Desprecio.
3. Insubordinación.
4. Vuelo.
II. FALLAS SARAI.
1. Tentar a su marido.
2. Excusarse.
3. Apelando a Dios.
4. Afligir a su siervo.
III. ABRAM fuerte>’S INFIRMIDAD.
1. Ceder a la tentación.
2. Perpetrar la injusticia.
3. Aceptando la opresión.—W.
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