Interpretación de Génesis 16:7-16 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 16 :7
Y el ángel del Señor. Maleach Jehová, en otro lugar llamado Maleach Elohim (Gén 21:17; Gén 31:11); se supone, pero erróneamente, que es una criatura ángel, principalmente por las razones
(1) de que el término ángel comúnmente designa una clase de seres espirituales (Gén 19:1; Gén 32:1; Job 4:18; Sal 91:11; Mat 13:41; Juan 20:12, et passim);
(2) que el ἄγγελος κυρίου del Nuevo Testamento (Mateo 1:20; Lucas 2:9; Hechos 12:7) es siempre un ángel creado;
(3) que el significado del término מַלְאָךְ , uno enviado, de לָאַךְ , a delegado (Gesenius), alguien a través de quien se ejecuta el trabajo, de לָאַךְ , a trabajar (Keil), implica un cierto grado de subordinación, que luego se reconoce más claramente (1Cr 21:27; Zac 1:12);
(4) que la distinción entre lo no revelado y el Dios revelado no se desarrolló entonces como en épocas posteriores, y particularmente desde el advenimiento de Cristo; sin embargo, a cada uno de estos argumentos es comparativamente fácil responder (cf. Keil y Lange in loco ). Con más fuerza de razón creyó haber sido el mismo Ser Divino, que ya como Jehová se le había aparecido a Abram (los Padres, los Reformadores, Hengstenberg, Keil, Lange, Havernick, Nitzsch, Ebrard, Steir, Kalisch, Ainsworth, Bush, Wordsworth, Candlish), ya que—
1. El Maleach Jehová se identifica explícitamente con Jehová (Gén 16:10
2. Aquellos a quienes da a conocer su presencia lo reconocen como Divino (Gén 16:13 ; Gn 18:23-33; Gn 28,16-22; Éxodo 3:6; Jueces 6:15, Jueces 6:20- 23; Jueces 13:22).
3. Los escritores bíblicos hablan constantemente de él como Divino, llamándolo Jehová sin la menor reserva (Gen 16:13; Gn 18,1; Gn 22,16; Éxodo 3:2; Jueces 6:12).
4. La doctrina aquí implicada de una pluralidad de personas en la Deidad está en completo acuerdo con presagios anteriores (Gen 1:26; Gen 1:26; =’bible’ refer=’#b1.11.7′>Gen 11:7) y posteriores revelaciones de la misma verdad.
5. La unidad orgánica de Se quebrantaría la Escritura si se pudiera probar que el punto central de la revelación del Antiguo Testamento fue una criatura ángel, mientras que la del Nuevo es la encarnación del Dios-Hombre.
La encontró por una fuente de agua en el desierto. Propiamente un distrito deshabitado adecuado para el pastoreo de rebaños, de una raíz que significa conducir a pastos; por lo tanto, un país estéril y arenoso, como el aquí mencionado, Arabia Deserta, en la frontera con Egipto (Gen 14:6; Éxodo 3:1). Junto a la fuente. El artículo que indica un manantial particular y conocido. Camino a Shur. «»Antes de Egipto, yendo hacia Asiria»» (Gn 25:18 ); por lo tanto, no Pelusium en el Nilo (Jos; ‘Ant.’, 6.7, 3), sino probablemente el Dachifar moderno en el noroeste de Arabia Deserta (Michaelis, Rosenmüller, Keil, Lange). Agar claramente estaba dirigiendo su huida a Egipto.
Gen 16:8</p
Y él dijo: Agar, sierva de Sarai. Negándose a reconocer su matrimonio con el patriarca, el ángel le recuerda su posición original como esclava, de la que la libertad no se obtendría por huida, sino por manumisión. ¿De dónde vienes? ¡y adónde irás! Y sierva, huyo de delante de mi señora Sarai. «»Su respuesta da testimonio de la opresión que había experimentado, pero también de la voz de su propia conciencia»» (Lange).
Gen 16:9
Y el ángel del Señor le dijo—como Pablo después prácticamente le dijo a Onésimo, el esclavo fugitivo de Filemón (vide Filipenses 12)—vuélvete a tu señora, y sométete—el verbo aquí empleado es el mismo que el historiador usa para describir la conducta de Sara hacia ella (Flm 1:6); obviamente, su significado es que ella debe resignarse dócilmente al trato descortés y opresivo de su ama, bajo sus manos.
Gn 16:10
Y el ángel del Señor le dijo (después del deber, promesa): Multiplicaré tu descendencia en gran manera (literalmente, multiplicando Yo multiplicaré tu descendencia; lenguaje totalmente inapropiado en los labios de una criatura), que (literalmente, y) no será contado por multitud.
Gén 16:11
Y el ángel del Señor le dijo: He aquí, estás encinta, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael. «»Dios oirá»» o «»A quien Dios oye»», el primer caso del nombramiento de un niño antes de su nacimiento (cf. después Génesis 17:19; 1Re 13:2; 1Cr 22:9; Mateo 1:21; Lucas 1:13). Porque Jehová ha oído tu aflicción. Τῇ ταπεινώσει (LXX.), «»tu oración»» (caldeo), de la cual no se hace mención, aunque las miserias de los hombres son dice que llora cuando los hombres mismos están mudos (Calvino; cf. Exo 1:1-22 :24; Éxodo 3:7).
Gn 16 :12
Y será un hombre salvaje. Literalmente, un asno salvaje (de un) hombre; el פֶּרֶא , snarler, llamado así por la rapidez de sus pies (cf. Job 39:5-8), y representando acertadamente «»el El amor ilimitado de los beduinos por la libertad mientras cabalga por el desierto, lanza en mano, sobre su camello o su caballo, resistente, frugal, deleitándose con la variada belleza de la naturaleza y despreciando la vida de la ciudad en todas sus formas»» (Keil). Así como Ismael y su descendencia son llamados aquí «»hombres asnos monteses»», así Israel es designado por el profeta «»hombres ovejas»» (Eze 36:37 , Ezequiel 36:38). Su mano será contra todo hombre, y la mano de todo hombre contra él. Ejemplificado en el carácter turbulento y anárquico de los árabes beduinos y sarracenos durante más de treinta siglos. «»Los beduinos son los proscritos entre las naciones. El saqueo es ganancia legítima, y el robo atrevido se alaba como valor (Kalisch). Y habitará en presencia de—literalmente, delante de, L e. al este de (Rosenmüller, Gesenius, Tuch, Knobel, Delitzsch); o, «»en todas partes ante los ojos de»» (Kalisch, Wordsworth); o, independientemente de (Calvin, Keil, Lunge, Murphy)—todos sus hermanos. Los árabes de hoy son «tal como fueron descritos por el espíritu de la profecía hace casi 4000 años».
Gen 16:13
Y llamó el nombre—no invocó el nombre (Caldeo, Lapide), aunque ocasionalmente קָרָא שֵׁם tiene el mismo significado como קָרָא בִשֵׁס (vide Dt 32:3 )—del Señor—Jehová, identificando así al Maleach Jehová con Jehová mismo—que le dijo: Tú Dios me ha hecho bien . Literalmente, Tú (eres) El–Roi, un Dios de la vista, que significa el Dios de mi visión , ie el Dios que te revelas a ti mismo en visión (Gesenius, Furst, Le Clerc, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy), o, aunque menos correctamente, el Dios que ve todas las cosas, y por lo tanto mí (LXX; Vulgata, Calvin, Ainsworth; Candlish, Hofmann, Baumgarten, Delitzsch, Wordsworth). Porque ella dijo: ¿He cuidado yo también aquí del que me ve? Literalmente, ¿He yo visto también hasta ahora? es decir, ¿Vivo yo también después de la visión? (Onkelos,. Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Rosenmüller, Murphy).
Gn 16:14
Por lo cual el pozo fue llamado—con toda probabilidad primero por Agar—Beer-lahai-roi, o el pozo de él que vive y me ve (A.V.); sino
(1) el pozo del viviente de la visión, ie de Dios, que apareció allí (Onkeles, Rosenmüller, Lange) o
(2) el pozo de la vida de la visión, ie donde después de ver a Dios se conservaba la vida (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy), o donde, como consecuencia de ver a Dios, se impartió una nueva vida (Inglis). He aquí, es entre Cades (vide Gen 14:7) y Bered. De situación incierta; pero el pozo probablemente ha sido descubierto en Ain Kades(llamado por los árabes Moilahi Hagar), al sur de Beerseba, y a unas doce millas de Cades (cf. Keil in lías).
Génesis 16:15
Y Agar dio a luz a Abram un hijo, y Abram llamó el nombre de su hijo—una peculiaridad de los Elohistas para asignar el nombre de un hijo al padre (Knobel); pero el presente capítulo generalmente se atribuye al Jehovista, mientras que los casos en los que la madre da el nombre no siempre ocurren en las secciones Jehovistas (cf. Gen 30:6, que Tuc imputa al Elohista)—que Agar dio a luz, Ismael—reconociendo así la verdad de la visión de Agar.
Gén 16:16
Era Abram ochenta y seis años cuando Agar dio a luz a Ismael para Abram .
HOMILÉTICA
Gn 16:7
La captura del fugitivo, o Agar y el ángel del Señor.
I. EL FUGITIVO DETENIDO.
1. El agente de su captura. El ángel de Jehová (vide Exposición), cuya aparición a Agar en este momento particular fue sin duda—
(1) Inesperado. Aquellos que huyen del deber rara vez anticipan el encuentro con Dios en su carrera (Jon 1:3).
(2) Instantáneo. El Supremo Invisible, que siempre rodea nuestros caminos, solo requiere abrir los ojos de sus criaturas o velar su gloria increada en una forma finita, para dar a conocer su presencia (Sal 139:7; Lucas 24:15).
(3) Familiar. Aunque aquí se menciona, visita angelical no es necesario que ahora haya ocurrido por primera vez. Agar probablemente había aprendido algo en la casa del patriarca sobre el carácter, la existencia y la forma de este visitante celestial.
(4) Oportuno. Ya sea que se considere de esta manera o no, la presente manifestación divina a Agar fue muy oportuna, como siempre lo son las visitas de Dios a los hombres, tanto en el mundo como en la Iglesia.
2 . El lugar de su captura.
(1) En el desierto, una localidad muy diferente de la tienda de Abram. Pero todas las regiones son igualmente accesibles a la providencia y la gracia de Dios; y el ángel de la misericordia y la salvación de Dios puede encontrar su camino para desconsolar a los errantes a través del desierto de un mundo árido tan fácilmente como a los santos eminentes dentro de los recintos sagrados de la Iglesia.
(2) En el camino a Shur, es decir volviendo a la mundanalidad e idolatría egipcias. Sus posibilidades de llegar a la tierra de Cam eran ciertamente pequeñas, considerando su condición física; pero allí era su destino, y por eso su arresto por el ángel del Señor fue una misericordia especial. Así que la gracia divina se interpone para evitar que aquellos que una vez fueron iluminados recaigan en su antigua condición natural de mundanalidad y pecado.
(3) Junto a una fuente de agua, junto a lo cual se puede imaginar que se había arrojado en puro agotamiento; emblema de aquellos manantiales de refrigerio, o pozos de Bach, que Dios ha prevalecido para los espiritualmente desconsolados, y uno de los cuales estaba siendo abierto por la visita de Jehová para el consuelo de la infeliz esclava.
II. EL FUNDADOR INTERROGADO.
1. La cuestión del ángel.
(1) Las designaciones utilizadas, Agar, la sierva de Sarai, revelan la minuciosidad del conocimiento Divino. Dios conoce los nombres y los hogares, las condiciones de vida y los elementos constitutivos de la historia de todos los hombres (Sal 139:1 -5).
(2) La referencia a la condición original de servidumbre de Agar implica desaprobación de su unión con Abram. Ninguna transacción puede pasar con seguridad como intachable hasta que haya sido revisada y juzgada por Dios.
(3) Las preguntas dirigidas a Agar estaban diseñadas para convencerla de pecado. ¿De dónde había venido? De la casa de Abram, donde se adoraba el nombre de Dios; de la presencia de Sarai, quien tenía derecho legítimo a su servicio; de la tierra de Canaán, la herencia de la simiente de Abram, de la cual, como ella anhelaba, iba a ser madre, en todo lo cual claramente estaba cometiendo un error. Entonces, ¿adónde iba? Regresar nuevamente a Egipto, como el objetivo final de su huida, mientras que mientras tanto se exponía a sí misma y a su hijo por nacer a un grave peligro. Sin duda, estas y otras consideraciones de tipo similar surgieron en el pecho de Agar mientras escuchaba las preguntas de Jehová. Cuando Dios examina las almas, son escudriñadas verdadera, minuciosa y completamente.
2. La respuesta de Agar.
(1) Entregado con prontitud. No había señales de vacilación o desgana. La mayor franqueza y cordialidad deben caracterizar el trato de un pecador con Dios.
(2) Expresado brevemente. «»Ella huía de delante de Sarai su señora».» La brevedad integral debe señalar nuestras respuestas a los interrogantes de Dios.
(3) Honestamente declarado. Ella se había escapado. Si estaba mal, no hizo ningún intento de ocultarlo. El reconocimiento inocente del pecado es una verdadera señal de contrición.
III. EL VIAJERO DIRIGIDO.
1. Para volver a la casa de Abram. La tienda de Sarai, aunque al rápido sur de Agar sangre un lugar de humillación, era sin embargo para ella el verdadero lugar de seguridad, tanto física como espiritualmente. El primer consejo que la palabra y el espíritu de Dios dan a los que huyen del deber, abandonan la compañía de los santos y se aventuran por caminos peligrosos y pecaminosos es «»estar en los caminos y preguntar por las sendas antiguas»» (Jeremías 6:16).
2. Someterse a Sara‘s yugo. Su alianza con el patriarca no podía, a los ojos de Dios, alterar su posición original como esclava. Aunque pronto sería la madre de la simiente de Abram, todavía era una esclava, cuyo deber era la sumisión, por muy irritante que fuera para su sangre caliente, y por irrazonable que pudiera parecer en el caso de alguien cuyo hijo pudiera heredar Canaán. Se requiere que el pueblo de Dios permanezca en aquellas estaciones de la vida a las que ha sido llamado, hasta que pueda ser honorablemente relevado de ellas (1Co 7: 20-22), y soportar aquellas aflicciones que Dios en su providencia pueda imponer, en lugar de esforzarse impetuosamente y pecaminosamente por escapar de ellas (Mat 16:24).
IV. EL DESCONSOLADO CONSOLADO.
1. La riqueza del consuelo ofrecido.
(1) A graciosa seguridad—de que ella era un objeto de la consideración Divina, como lo probó esta misma cita; de la Divina observación, ya que el Señor conocía su condición; y de la compasión divina, porque ya había oído su aflicción, que no puede ofrecerse un consuelo más dulce ni al arrepentido que se rebela ni al que sufre abatido.
(2) Una promesa cómoda: que ella viviría para ser la madre de la simiente de Abram, que su bebé por nacer sería un hijo, y que su hijo se convertiría en un hombre audaz, valiente y próspero, y que a través de él ella misma, una esclava egipcia, se convertiría en antepasada de un pueblo numeroso y poderoso. Dios puede, incluso con respecto a los beneficios materiales y temporales, compensar las penas y tribulaciones de la vida, y compensar en una dirección lo que quita en otra.
(3) Una instrucción importante:para llamar a su hijo «»Ismael»» cuando nazca; en parte como un memorial para sí misma de la misericordia divina, y en parte como un recordatorio para su hijo de la Fuente segura de prosperidad, tanto personal como nacional, temporal y espiritual. El pueblo de Dios debe acordarse de la diestra del Altísimo (Sal 77:10), y buscar el progreso solo de él (Sal 75:6, Sal 75:7).
2. La eficacia del consuelo ofrecido.
(1) Gratitud adoradora. Agar se asombró de la condescendencia divina al permitirle ver a Dios y, sin embargo, vivir, una misericordia negada a Moisés en el monte (Éxodo 33:20); y la gracia divina que había impartido vida y esperanza a su alma a través de esta visita celestial.
(2) La misericordia recordó, Agar llamó al pozo Beer -lahai-roi, ie el pozo de ver y vivir. La bondad divina es digna de memoriales, que también deben escribirse en las tablas del corazón cuando no pueden expresarse con palabras ni consagrarse en hechos.
(3) Sumisión alegre. Agar volvió a la casa de Abram, se sometió a la mano de Sarai y, a su debido tiempo, dio a luz a Ismael. La mejor evidencia de que la gracia ha consolado el corazón humano es el pronto cumplimiento de la voluntad de Dios.
Vea en la aparición del ángel a Agar—
1. Un presagio de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo.
2. Una ilustración del cuidado de Dios por aquellos que están dentro de su Iglesia.
>3. Una indicación del tipo de personas que más atraen la atención y la compasión Divina.
4. Una revelación de la ternura con la que trata a los pecadores.
5. Una proclamación de la misericordiosa disposición de Dios para perdonar a los que yerran.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
Gn 16,7
Pozos en el desierto.
1. Dios los provee para el descanso y refrigerio de los peregrinos.
2. Dios los visita para encontrarlos con desgaste), y peregrinos afligidos.
3. Dios dispensa de ellos vida y esperanza a todos los peregrinos arrepentidos y creyentes. Comparar con el ángel de Jehová y Agar en la fuente de Shur, Cristo y la mujer de Samaria en el pozo de Jacob (Juan 4:6). —W.
Gén 16:7-13
Destellos de la Divinidad.
1. Condescendencia divina. Dios visita a los hombres como el ángel visitó a Agar.
2. Omnisciencia divina. Dios conoce a los hombres como el ángel conoció a Agar.
3. Compasión divina. Dios se compadece y consuela a los hombres como el ángel hizo con Agar.
4. Sabiduría divina. Dios instruye a los hombres como el ángel instruyó a Agar.
5. Gracia divina. Dios perdona y acepta a los hombres como lo hizo el ángel Agar.—W.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Dios suplicando a los errantes.
«»Agar , sierva de Sarai, ¿de dónde vienes tú? ¿Y adónde vas a ir? Ella no lo sabía, no le importaba. Indisciplinada, herida por los efectos de su propia obstinación (Gn 16:4), sólo pensaba en escapar del dolor, un tipo de aquellos cansados, pero inconversos (cf. Jeremías 51:13; Jeremías 5:3). Pero Dios la vio. El Pastor la buscó (cf. Gn 3,9; Lc 15 :9). Aunque no es del linaje elegido, y no tiene derecho a su cuidado, por su propia misericordia la llama (cf. Sal 145:9; Efesios 2:4; Tito 3:5) . El ángel del Señor; en Gén 16:13 llamó al Señor; el mensajero del pacto (Mal 3:1)—enviado para llevar a cabo el propósito del Padre (de. Juan 3:17; Lucas 4:18). El mismo que habla con la voz de la conciencia despierta, para dar la paz (cf. Mt 11,28). «»Agar, sierva de Sarai»», expresa el pleno conocimiento que Dios tiene de ella (cf. Ex 33,12; Juan 10:3). El nombre distingue al individuo. Ella una extranjera, una esclava, una fugitiva; sin embargo, el ojo de Dios sobre ella; toda su vida delante de él (cf. Sal 139,1-4). Una palabra para aquellos que siguen sus propios caminos, sintiéndose como si estuvieran escondidos en la multitud. Nada deslumbrante en sus vidas; los hombres no ven nada que criticar; ¿Dios? (cf. Sal 94:7). Él te conoce por completo; toda tu vida, el egoísmo que subyace a una profesión justa, los motivos no confesados, las pequeñas duplicidades, el amor por las cosas mundanas; o puede ser tu orgullo espiritual y confianza en ti mismo. Él te ve a través. Pero, ¿buscarás escapar del pensamiento de él? ¿Para qué te busca? ¿No es para llevarte a la paz? Una palabra de consuelo para el que está abatido por debilidad en la fe, poco progreso, falta de espiritualidad. Él lo ve todo (cf. Lc 19,5). No como hombre: los hombres ven los fracasos; Dios Ve la batalla, el deseo anhelante de cosas mejores, las oraciones (Sal 28:1; Sal 130:1), la búsqueda del corazón, el dolor por el fracaso. Incluso en el desierto está presente para ayudar (Gal 6:9).
I. «»DÓNDE VIENES TÚ?»» ¿Es el desierto mejor que el hogar que has dejado? (cf. Is 5:4). Has dejado la seguridad y la abundancia (cf. Núm 21,5), impaciente por la disciplina de Dios. Una hermosa posesión era tuya: el lugar de un niño (1Jn 3:1), el derecho de orar siempre (Lucas 18:1; Juan 15:7 ; Hebreos 4:16; Santiago 4:2 ), la promesa de guía (Sal 32:8; Isa 30 :21). ¿Por qué has renunciado a todo esto? ¿Es tu presente mucho mejor? En el amor más profundo se hacen estas preguntas. Dios ruega por providencia (Sal 119:67), por la entrada de la palabra (Sal 119:130; Heb 4:12), por el «»silencio apacible»» del Espíritu Santo.
II. «»DÓNDE QUIERES TÚ VAS?»» ¿Cómo muchos nunca han considerado realmente. ¿Has renunciado a tu porción celestial? Dios no lo quiera. Entonces, ¿es tu vida hacia el cielo? ¿Están borrados tus pecados? ¿Has aceptado el regalo gratuito de la salvación? Yo no estoy seguro de eso. ¿Y por qué no? ¿No es que no te has preocupado lo suficiente como para considerar la pregunta como algo práctico? (cf. Eze 20:49; Eze 33:32). Mientras tanto, no estás quieto. El día de la gracia pasa (cf. Jer 8,20). Aun así Cristo suplica (Ap 3:20). Pero día tras día el oído se vuelve más sordo y los objetivos y hábitos de vida más difíciles de cambiar. «Regresa», fue la palabra del Señor a Agar. Retoma tu lugar en la familia de Dios (cf. Lc 15,20). No temas llevar tu cruz. Hay una bienvenida y alegría en el cielo por cada viajero que regresa.—M.
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