Interpretación de Génesis 18:16-22 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 18 :16
Y los hombres se levantaron de allí,—Mamre (vide supra, Gn 18,1)—y miró hacia Sodoma. Literalmente, hacia el rostro(Rosenmüller), o hacia la llanura (Keil), de Sodoma, como si tuviera la intención de ir allí. Y Abraham fue con ellos a través de las montañas al este de Hebrón, hasta Caphar-barucha, según la tradición, desde donde se puede obtener una vista del Mar Muerto—solitudinem ac terras Sodomae (vide Keil, in loco)—para llevarlos por el camino. Literalmente, para despedirlos, o concederles un convoy amigo durante una parte de su viaje.
Gén 18:17
Y dijo el Señor (a él mismo), ¿Me esconderé de Abraham: la LXX. interpolar, τοῦ παιδός μου; pero, como observa Philo, τοῦ φιλοῦ μου habría sido una designación más apropiada para el patriarca (cf. 2Cr 20:7; Isa 41:8; Santiago 2:23) lo que yo hago. Yo.e. propongo hacer, siendo el presente usado para el futuro, donde, como m las declaraciones de Dios, cuya voluntad es equivalente a su obra, el Orador considera que la acción ya está casi terminada.
Gen 18:18
Puesto que Abraham ciertamente llegará a ser (literalmente, llegará a ser) una nación grande y poderosa (cf. Gn 12:2; Gn 17,4-6), y serán benditas en él todas las naciones de la tierra? El significado de la autointerrogación de Jehová fue que, dado que Abraham ya había sido ascendido a una posición tan distinguida, no solo no había razón suficiente para ocultarle el propósito divino con respecto a Sodoma, sino que, por el contrario, la base de la gracia. de intimidad que subsistía entre él y su humilde amigo casi requirió algún tipo de comunicación amistosa sobre el tema, y más por la razón que se adjunta a continuación.
Gen 18:19
Porque yo le conozco, que—literalmente, por Yo he conocido (o elegido, יָדַע siendo— dilexi, como en Amo 3:2) con el fin de que, el lenguaje que expresa la idea de que Abraham había sido objeto de la presciencia y elección divina (Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Oehler, Kalisch, Lange), aunque la lectura del texto es sustancialmente adoptada por muchos ( LXX; Vulgata, Tárgumes, Lutero, Calvino, Dathe, et alii). La última interpretación asigna como razón de la comunicación divina el conocimiento que Jehová entonces poseía de la piedad de Abraham; el primero fundamenta la resolución divina en el hecho anterior de que la gracia divina lo había elegido para el alto destino descrito en el lenguaje siguiente. Generalmente se acepta que esta cláusula se conecta con Gen 18:17; Bush lo considera como una exhibición de los medios por los cuales el futuro prometido a Abraham en Gen 18:18 debe realizarse: él lo hará mandará en pos de él a sus hijos y a su casa (tanto por la autoridad de los padres como por el ejemplo personal), y guardarán el camino del Señor,—ie la religión de Jehová (cf. Jueces 2:22 ; 2Re 21:22; Sal 119:1 ; Hch 18:25), cuyo resultado práctico es—hacer justicia y juicio;—o rectitud y el juicio, lo que concuerda con el derecho o el sentido del deber en los seres inteligentes y morales, y lo que armoniza con la ley divina (cf. Ez 18,5 )—que (literalmente, hasta el final que, para que, לְמַעַן , ut supra) Que el Señor haga venir sobre Abraham lo que ha dicho de él.
Gn 18:20
YJehová dijo: Porque es grande el clamor de Sodoma y Gomorra. Literalmente, el grito de Sodoma y Gomorra (cf. Gen 4:10), porque es (no, de hecho es, Baumgarten, Keil) multiplicó; el lugar de énfasis concedido al sujeto del discurso, a saber; el clamor de la maldad de Sodoma. Y porque su pecado es muy grande. Literalmente, y su pecado, porque es pesado, es decir abundante y atroz.
Gén 18,21
Descenderé ahora (cf. Gen 11:5), y ver (la investigación judicial siempre precede a la imposición judicial en el tribunal Divino) si han hecho en conjunto—literalmente, si han hecho vaca, piedad, es decir llevado su iniquidad a la perfección, al grado más alto de maldad (Calvin, Delitzsch, Keil); o consumado su maldad, llevándola a ese punto de plenitud que obra la muerte (Ainsworth, Kalisch, Rosenmüller). La traducción recibida, que considera a כלה como un adverbio, tiene la autoridad de Lutero y Gesenius, de acuerdo con el clamor que me ha llegado; y si no, yo lo sabré. La LXX. traduce ἵνα γνῶ, que significa, «»si no fuera así, yo seguiré bajando, para que yo pueda determinar la verdad exacta»; » el caldeo parafrasea, «»y si se arrepienten, yo no aplicaré castigo». Todo el verso es antropomórfico, y está diseñado para expresar la solicitud divina de que la más estricta justicia debe caracterizar todos sus tratos tanto con los hombres y las naciones.
Gn 18:22
Y los hombres volvieron sus rostros de allí, y fueron hacia Sodoma (ie dos de los tres prosiguieron su camino hacia el valle del Jordán, mientras que el tercero fue detenido por el patriarca , probablemente en las alturas que dominan la llanura, por un sublime acto de intercesión que se describe breve pero sugestivamente): pero Abraham estaba aún delante del Señor. Según los masoretas, el texto originalmente decía: «» Y el Señor se presentó delante de Abraham, y fue ch enfadado porque no me parecía bien hablar de Dios en presencia de una criatura. Esto, sin embargo, es una mera presunción rabínica. Como no se dice que Abraham se paró frente a los tres hombres, la expresión apunta a una contigüidad espiritual más que local.
HOMILÉTICA
Revelación del destino de Sodoma.
I. LA RAZÓN DE LA REVELACIÓN.
1. La nueva posición de Abraham. Habiendo entrado recientemente en pacto con Dios, aliado por el lazo santo de una amistad celestial con Jehová, el patriarca parecía a los ojos del Señor para ocupar un lugar de intimidad ante él que exigía la revelación de la muerte inminente de Sodoma. Esa posición que el patriarca sin duda debió a la gracia divina: soberana, inmerecida, gratuita; pero aun así, habiéndole sido concedido, es, por un acto adicional de gracia, representado, como poniendo a Dios mismo bajo ciertas obligaciones hacia su siervo. Así el secreto del Señor está con los que le temen, y él les hará saber su pacto»» (Sal 25:14).
2. Las nuevas perspectivas de Abraham. A punto de convertirse en la cabeza de una gran nación, era natural suponer que Abraham estaría profundamente interesado en todo lo que concierne a la humanidad. También como cabeza de la Iglesia del Antiguo Testamento, que acababa de constituirse (Gn 17,1-27.), Existía una razón especial para que se le instruyera debidamente en cuanto al inminente juicio de Sodoma. Sobre él recaería la interpretación a los hombres de su época del significado de ese evento. Visto correctamente, esta es una de las funciones propias de la Iglesia en la tierra: explicar los juicios de Dios al mundo incrédulo. Por lo tanto, «»Jehová Dios no hace nada, sino que revela su secreto a sus siervos los profetas»» (Amo 3:7).
3. Las nuevas responsabilidades de Abraham. Estas eran el cultivo de la religión personal y familiar, que recayó sobre él con una nueva fuerza y un mayor grado de obligación que antes como consecuencia de su nueva posición como miembro de la Iglesia. Habiendo Dios asignado graciosamente esta posición dentro de la Iglesia para que él pudiera mandar a sus hijos y a su casa después de él, por medio de la instrucción religiosa así como por la influencia del ejemplo personal, para temer a Dios, era necesario que él fuera informado en cuanto al fundamento, por lo menos, del juicio venidero sobre las ciudades de la llanura.
II. LA RAZÓN DE strong> LA RETRIBUCIÓN. Esta fue la iniquidad de Sodoma, que fue—
1. Extremadamente atroz en cuanto a su carácter. Detallado minuciosamente en el capítulo siguiente, se menciona aquí sólo indirectamente como algo doloroso a la vista de Dios. Todo pecado es inherentemente ofensivo a los ojos del Todopoderoso; pero algunas formas de maldad son más presuntuosamente atrevidas o más intrínsecamente repugnantes que otras, y de ese tipo fueron los pecados de Sodoma (Gn 19:1 ).
2. Muy abundante en cuanto a su medida. Fue «»multiplicada»» la iniquidad de la cual el Los sodomitas eran culpables; y esto no simplemente en el sentido en que los pecados de todos pueden caracterizarse como más allá del cálculo (Sal 19:12; Sal 40:12), sino en el sentido de que su corazón estaba puesto en ellos para hacer el mal (Ecl 8:11), de modo que cometieron con avaricia toda inmundicia (Ef 4:19).
3. Extremadamente claro en cuanto a su comisión. Aunque Dios habla de investigar los pecados de Sodoma, esto era realmente innecesario. La degeneración moral de los habitantes del valle del Jordán fue una de las «»todas las cosas»» que siempre están «»desnudas y manifiestas»» ante sus ojos. Así que nada puede esconder el pecado de Dios (2Cr 16:9; Pro 15:3; Amós 9:8).
4. Extremadamente patente en cuanto a su mal merecido. Esta fue la razón por la que Dios empleó el lenguaje de Gen 18 :21. Quería decir que aunque la culpa de Sodoma era grande, él no soltaría su venganza hasta que se viera que era perfectamente justa. Nada se haría con prisa, pero todo con tranquilidad judicial.
Lecciones:—
1. La impotencia de cualquier cosa que no sea la religión verdadera para purificar el corazón o refinar un pueblo.
2. Dios está especialmente atento a la maldad de las grandes ciudades.
3. Cuando las grandes las ciudades se hunden hasta cierto punto en su maldad y están destinadas a perecer.
4. Cuando los juicios de Dios alcanzan a una nación, siempre se caracterizan por la justicia.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 18,16-33
La intercesión de Abraham por Sodoma.
Toda la maravillosa escena brota de la teofanía. La fe de Abraham le ha dado una posición especial con el Señor. «»¿Debo yo esconder de Abraham el mal que yo hago?»» &c. El verdadero sacerdocio y mediación es la amistad con Dios. La gracia de Dios primero da la semejanza y luego la exalta. El Señor conoció a Abraham porque Abraham conoció al Señor. El ángel superior, el Señor, se queda detrás de sus compañeros para que Abraham tenga la oportunidad de interceder; así el Señor permanece en su providencia para revelar su justicia y misericordia. En cuanto a la súplica del patriarca y las respuestas del Señor a ella, podemos tomarla—
I. Como se relaciona con el CARÁCTER DE DIOS.
1. Está abierto a la súplica.
2 . Él no está dispuesto a destruir.
3. Él perdona por causa de la justicia.
4. Él «»hace lo correcto»» como «»Juez de la tierra»,» aunque a los ojos de los mejores hombres hay un terrible misterio en sus actos.
II. Como revela las CARACTERÍSTICAS DE PIEDAD PATRIARCAL.
1. Fue audaz con la audacia de la sencillez y la fe.
2. Estaba lleno de verdadera humanidad a la vez que profundamente reverencial hacia Dios. Abraham no era un fanático.
3. Esperó y aceptó humildemente los juicios y designaciones divinas no sin razón, no sin el ejercicio del pensamiento y del sentimiento, pero tanto más como oraba y hablaba con Dios.
4. El único principio vivo de la religión patriarcal era esa entera confianza en la justicia y el amor de Dios, en separar a los malos de los buenos, en tanto sus juicios como su misericordia, que es también la esencia del cristianismo. «»El derecho«» que el Juez de toda la tierra hará no es el derecho de la mera ley ciega, o la ruda administración humana de la ley, sino el derecho de él que discierne entre el mal y el bien, «»demasiado sabio para errar, demasiado bueno para ser cruel».»—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 18:19
El gobierno de Dios en la familia.
«»Porque yo sé que él mandará a sus hijos y a su casa después de sí, y guardarán el camino de el Señor».» La promesa a Abraham incluía—
(1) entendimiento de los actos de Dios;
(2) que se convertiría en una nación poderosa;
(3) que sería antepasado de la Simiente prometida;
(4) que él mismo debe ser una bendición para los demás.
De estos puntos, al menos dos no se limitan a él personalmente, sino que pertenecen a todos los que quieran. Para saber lo que Dios hace, el hombre debe ser enseñado por el Espíritu (1Co 2:14; cf. Is 7:12). Hay una gran diferencia entre ver un evento, o incluso preverlo, y comprender las lecciones de Dios en él. Ser capaz de marcar en todo el amor, el cuidado y la sabiduría de Dios; caminar con él como un niño, aceptando lo que envía no solo como inevitable, sino como amoroso; aprender lecciones de todo lo que sucede, y por las obras de sus manos ver el rostro de nuestro Padre: esto es paz, y esto es lo que la sabiduría de este mundo no puede enseñar (Mat 11:25; 1Co 1:20, 1Co 1:21). Nuevamente, Abraham no sería simplemente el antepasado de una nación, sino el padre de una familia espiritual por influencia y ejemplo (Mat 3:9 ; Gálatas 3:7). En esto su vocación es la de todo cristiano (Dan 12:3; Mateo 5:13, Mateo 5:14). El texto conecta el gobierno piadoso de una familia con ambas bendiciones. El cristianismo no debe ser algo egoísta, sino algo difuso (Mat 5:15; Mat 13:1-58 :83); y la influencia debe necesariamente comenzar en casa (cf. Num 10:29; Hch 1:8), entre los que Dios ha puesto con nosotros.
I. COSAS NECESARIAS PARA ESTA OBRA.
1. Cuidar de su propia alma. Si no se cuida de eso, el hombre no puede desear el bien espiritual de los demás. Puede desear y tratar de educar a sus hijos y a su hogar en la honestidad y la prudencia; hacerlos buenos miembros de la sociedad, exitosos, respetados; y puede cultivar todos los sentimientos bondadosos; pero hasta que no se dé cuenta de la eternidad, no aspirará realmente a entrenar a otros para la eternidad. Podría decirse que sólo aquel que ha encontrado la paz puede realizar plenamente este trabajo. Un hombre despertado en el deseo de que su familia sea salva. Pero no puede presionar la verdad completa como es en Jesús.
2. Amor por las almas de los demás. Los cristianos a veces están tan absortos en el cuidado de sus propias almas que tienen pocos pensamientos sobre el estado de los demás. Tal vez debido a un conflicto prolongado, la mente se ha centrado demasiado en su propio estado. Pero esta no es la mente de Cristo (1Co 10:24). No es un seguimiento cercano de él. Habla de una detención en la «»obra de la fe»» (2Co 5:13, 2Co 5:14; cf. 2Co 5:14; =’bible’ refer=’#b45.10.1′>Rom 10:1).
3. Deseo de hacer avanzar el reino de Cristo. Cuando un hombre tiene esto, ve en cada uno un alma por la cual Cristo murió (cf. Juan 4:35 ), y aquellos con quienes está estrechamente relacionado deben invocar principalmente este sentimiento.
II. LA MANERA DE EL TRABAJO. Adoración familiar; reconocimiento de Dios como gobernante en el hogar; su voluntad principio regulador y vínculo de unión. Que esto sea una realidad, no una forma. Que la obra sacrificial de Cristo se presente siempre en la instrucción y en la oración. Ejemplo personal: aspirar constantemente a una vida santa. Orar en familia y, sin embargo, evidentemente no hacer ningún esfuerzo por vivir en el espíritu de la oración es hacer un mal positivo; fomentando la creencia de que Dios puede ser adorado con palabras, sin hechos; y tiende a separar la religión de la vida cotidiana. Oración en privado por cada miembro: hijos, sirvientes, etc.; y vigilancia para tratar con cada uno según la oportunidad de Dios (Pro 15:23). Que la oración acompañe siempre tales esfuerzos.—M.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gén 18:19
Abraham y la familia entrenando.
«»Porque Yo sé que mandará a sus hijos ya su casa después de él,»» &c. Bajo el sombrío terebinto, los visitantes celestiales participan, o parecen hacerlo, de una comida proporcionada apresuradamente por el patriarca. Toda la narración se da de tal manera que, a la manera de la época, se le atribuyen a Dios las pasiones, los deseos, la vacilación y la resolución humanas. Por lo tanto, se describe a Dios resolviendo, en dos aspectos, revelar a Abraham lo que está a punto de hacer en la destrucción de Sodoma y Gomorra:
(1) que llegar a ser una nación grande y poderosa;
(2) para que dirigiera a su casa a seguir los caminos de la justicia y la verdad. Note—
I. EL VALOR DIOS COLOCA EN EL ESPIRITUAL TEMPRANO FORMACIÓN. Tanto los niños como los sirvientes deben estar bajo la influencia espiritual. El corazón no se volverá puro de forma natural, como tampoco el barco abandonado a sí mismo avanzaría contra una fuerte corriente. El conjunto de la marea mundial está en una dirección mala. Abraham no tenía un libro escrito que lo ayudara en su trabajo. Su Biblia no escrita era la tradición del trato de Dios con la raza y consigo mismo. Podía hablar de las promesas de Dios y de la forma de acercarse a él mediante el sacrificio. Evidentemente, había habido un entrenamiento cuidadoso a este respecto; porque cuando Isaac iba con su padre al monte del sacrificio, notó que, aunque llevaban el fuego y la leña, no tenían cordero para el holocausto.
II. DIOS AVISA CUÁN ESPIRITUAL EL ENTRENAMIENTO SE CONDUCE CONTINUAR . «»Yo lo conozco». Él podía confiar en Abraham, porque él «mandaría», etc. no en los tonos dictatoriales de un tirano, sino por el poder de una vida consecuente. Muchos hijos de padres religiosos vuelven al mundo por el estilo imperioso de formación que han recibido. En el entrenamiento, cada palabra, mirada y acto habla. En muchos hogares, lamentablemente, no se da entrenamiento ni se da un ejemplo santo. Los padres son responsables del fracaso y, por lo tanto, deben ser firmes y amorosos en el entrenamiento. No deben delegar fácilmente en otros el trabajo de formación, ya sea en conocimientos seculares o religiosos. La enseñanza de la escuela dominical debe complementar, no suplantar, la capacitación en el hogar.
III. DIOS HIZO EL OTORGAMIENTO DE BENDICIONES PREVISTAS CONTINGENTES DE LOS FIELES DESCARGO DE DEBER. «Para que el Señor haga venir sobre Abraham lo que ha dicho de él». Si Abraham no hubiera sido fiel, su nombre se habría extinguido y no se habría transmitido la narración de su vida devota y tenaz dominio. de las promesas divinas. Isaac siguió los pasos de su padre y era un hombre meditativo. Jacob apreció las promesas y se las entregó a sus hijos. Los judíos conservaron un conocimiento de Dios cuando todas las demás razas estaban hundidas en el politeísmo. De ellos salió Aquel que era el Salvador del mundo. Todo, sin embargo, dependía del correcto entrenamiento de Isaac. El riachuelo fluía hacia el riachuelo, el riachuelo hacia el arroyo, el arroyo hacia el río, el río hacia el océano. La influencia se amplió cada vez más, y el propósito de Dios con respecto a Abraham se llevó a cabo. Que todos se esfuercen por actuar de modo que el carácter de la vida no deshaga las enseñanzas de los labios.—H.
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