Interpretación de Génesis 21:1-8 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 21 :1

Y el Señor—Jehová; no porque el versículo sea Jehovista (Knobel, Bleek, et alii), pero debido a que la promesa cae naturalmente para ser implementada por quien la hizo (vide Gen 18:10)—visitado—recordado con amor (Onkelos), ἐπισκέψατο (LXX.; Cf. Gn 1,24; Ex 4,31; 1Sa 2 :21; Isa 23:17); aunque a veces significa acercarse en juicio (vide Éxodo 20:5; Éxodo 32:34) Se alega que es peculiar del jehovista (el término usado por el elohista es זָכַר : Gen 8:1; Gén 19:29; Gen 30:20), la palabra aparece en Gen 1:24, que Tuch y Bleek atribuyen al elohista: Sara, como él había dicho (Gn 17:21; Gén 18:10, Gén 18:14) ,—La palabra de la promesa de Dios siendo siempre la regla de su ejecución (cf. Ex 12,25; Luk 1:72)—e hizo el Señor con Sarah como había dicho—ie cumplió su promesa; cuya prueba se da a continuación (cf. Num 23:19; Heb 6:18).

Gn 21:2

Porque Sara concibió, por medio de la fe, recibiendo fuerza de Dios para ese propósito (Heb 11:11); el fruto del vientre, en todo caso obra de Dios (Is 44,2), siendo en ella un don especial de la gracia y producto de Poder divino—y desnudo—la construcción habitual (Gn 29:32; Gen 30:5) es aquí algo modificado por el Jehovista (Kalisch); pero la cláusula puede compararse con Gen 30:22, Gen 30 :23, comúnmente asignado a Elohlst—Abraham (literalmente, a Abraham) un hijo en su vejez,—literalmente, hasta su vejez; εἰς τὸ γῆρας (LXX.)—a la hora establecida (vide Gen 17:21; Gén 18:10, Gén. 18:14) de lo cual Dios le había hablado. La palabra de Dios dio a Abraham fuerza para engendrar, a Sara para concebir ya Isaac para dar a luz. Repetida tres veces en dos versículos, la cláusula apunta al carácter sobrenatural del nacimiento de Isaac.

Gn 21:3

Y Abraham llamó el nombre de su hijo: el nombramiento de un niño por su padre es, según los particionistas, una peculiaridad del Elohista como distinguido del Jehovista, que asigna esa función a la madre; pero vide Gn 16:15—que le nació, que Sara le dio a luz (la última cláusula se agrega para distinguirlo del hijo de Agar), Isaac—risa; el nombre que Dios le asignó antes de su nacimiento (Gén 17:19).

Gén 21:4

Y circuncidó a Abraham ( vide sobre Gen 17:11, y nota al final de ese capítulo) su hijo Isaac tenía ocho días (literalmente, un hijo de ocho días), como (no sólo porque, sino en la forma en que) Dios le había mandado.

Gn 21:5

Y Abraham tenía cien años (cf. Gén 17,1, Gén 17:17), cuando le nació su hijo Isaac. Literalmente, en el momento de dar a luz (ἐν τῷ τεκεῖν) Isaac. Así, Abraham había esperado veinticinco años para el cumplimiento de la promesa, un ejemplo notable de fe y paciencia (Rom 4:20), como El nacimiento de Isaac fue una muestra del poder divino (Rom 4:17; Hebreos 11:12). No se puede inferir con certeza si Isaac nació en Gerar o en Beerseba.

Gn 21:6

Y Sara dijo,—la elevación espiritual de su alma siendo indicada por la forma poética de su discurso. A diferencia del magnificat de María por haber sido pronunciado después, y no antes, del nacimiento de la simiente prometida, el himno de Sara obviamente fue diseñado como un preludio de ese canto más elevado de la Virgen (cf. Lucas 1:46). Consta de dos oraciones, la primera contiene dos y la segunda tres líneas—Dios me ha hecho reír. O, conservando el orden del hebreo, Reír me ha hecho Elohim; la posición enfática de צְחֹק , que contiene una alusión al nombre Isaac, que probablemente indica que la risa de Sara era de un carácter diferente ahora de lo que había sido antes (Gen 18:12); y su atribución de ello a Elohim insinuando que él, a quien antes confundió con un viajero, ahora reconocía como divino (‘Comentario del orador’). Para que todos los que me escuchen se rían conmigo. No, se reirán de mí, burlarán de mí (Poole), en cierto sentido las palabras oso (Rosenmüller, ‘Speaker’s Commentary’), aunque en los casos aducidos (Job 5:22; Job 39:7, Job 39:18, Job 39:22) צָחַק לְ transmite más bien la idea de despreciar las dificultades (Kalisch); pero, se reirán conmigo, συγχαρεῖταί μου, congaudebit mihi (LXX; Vulgata, Tárgumes, Calvino, Dathe, Keil).

Gén 21:7

Y ella dijo: ¿Quién le diría a Abraham?,— מִלֶּל , la palabra poética para דּבֵּר , es introducida por מִי para expresar asombro; el significado es que lo que había sucedido estaba completamente fuera del curso ordinario de la naturaleza, era, de hecho, solo la obra de Dios (Vatablus, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, ‘Speaker’s Commentary’). Menos felices son τίς ἀναγγελεῖ τῳ Ἀβραὰμ (LXX.); quis auditurum crederet Abraham quod (Vulgata); quam fidelis est ille qui dixit Abrahamo (Onkelos)—que Sara debería haber dado de mamar a los niños? Literalmente, Sara amamanta hijos. «»Muchos de los más grandes santos de las Sagradas Escrituras, e incluso nuestro Señor mismo, fueron amamantados por sus propias madres»» (Wordsworth). Porque le he dado un hijo en su vejez. Literalmente, Yo he dado a luz un hijo a su vejez. La LXX. traduce incorrectamente ἐν τῶ γήρᾳ μου.

Gen 21:8

Y el niño creció,—καὶ ἠυξήθη τὸ παιδίον (LXX.): imitado por Lucas acerca de Cristo: τὸ παιδίον ηὔξανε (Luk 2:40)—y fue destetado. El verbo gamal significa originalmente hacer el bien a alguien, hacer todo; por lo tanto, terminar, o estar completamente listo, como un infante; por lo tanto, destetar, ya que en ese momento el período de la infancia se considera completo, o la existencia independiente del niño se alcanza por completo. Se cree comúnmente que el momento del destete fue al final del segundo o tercer año (cf. 1Sa 1:22-24; 2Cr 31:16; 2 Macc 7:27; Josefo, ‘Ant.,’ 2.9, 6). Y Abraham hizo un gran banquete el mismo día que Isaac fue destetado. Literalmente, en el día del destete de Isaac; probablemente, por lo tanto, cuando Isaac tenía tres años e Ismael diecisiete. «Todavía es costumbre en Oriente tener una reunión festiva en el momento del destete de un niño. Entre los hindúes, cuando llega el momento del destete, el evento se acompaña con banquetes y ceremonias religiosas, durante las cuales se presenta formalmente el arroz al niño».

HOMILÉTICA

Gn 21:1-8

El hijo de la promesa, o la biografía de un niño pequeño.

I. EL NACIMIENTO DE ISAAC

1. A fenómeno sorprendente. «»¿Quién hubiera dicho que Sara debería haber amamantado hijos?»» «»La maternidad a los noventa años era ciertamente inusual, especialmente cuando se unía a la paternidad a cien En un mundo presidido por una Deidad personal siempre debe haber lugar para las sorpresas.

2. A producción milagrosa. Que la concepción y el nacimiento de Isaac se debieron a la interposición divina—que, de hecho, el hijo de la promesa fue una creación sobrenatural especial—es afirmado tanto por Pablo como por Moisés (Rom 4:17).

3. Una predicción cumplida. No sólo el hecho del nacimiento de Isaac, sino el tiempo exacto fue especificado de antemano. Y ahora el niño largamente buscado había llegado. Una prueba señalada de la veracidad divina, fue otra promesa al pueblo de Dios en cada época de la fidelidad divina en la implementación de su misericordiosa palabra de promesa.

4. Una inspiración gozosa. El nacimiento de Isaac no solo produjo ecos risueños en la tienda de Sara, sino que abrió fuentes de canto en el pecho de Sara; lo cual no era maravilloso, considerando que el tierno infante por el cual ella se regocijaba era el hijo de su propia vejez y de la de Abraham, el hijo de la promesa, el fruto de la fe y el don de la gracia, y el heredero designado por el Cielo de la bendición del pacto .

5. Una insinuación profética. Sarah himno contenía una nota de melodía más alta que la ocasionada por la alegría de una madre; había en ello también el gozo de una fe que vio en Isaac al heraldo y prenda de otra Simiente más grande. Como el nacimiento de Isaac, el de Cristo fue anunciado de antemano por Dios, esperado en la fe, realizado por el poder divino y acogido con estallidos de alegría.

II. LA CIRCUNCISIÓN DE ISAAC.

1. La importación de el rito (ver en Gen 17:10). Implicaba la recepción formal de la parte a la que se impuso dentro de la flor de la Iglesia del Antiguo Testamento; significaba quitar las inmundicias de la carne; tomó el sujeto de ello ligado a una vida santa. De igual importancia es el sacramento cristiano del bautismo, que, sin embargo, difiere del rito hebreo en que mira hacia atrás a un Cristo ya manifestado, en lugar de mirar hacia adelante a un Cristo que aún estaba por venir.

2. La autoridadpara el rito. Este fue exclusivamente el mandamiento Divino la única razón que se puede asignar para la observancia de los sacramentos cristianos, que en sí mismos son sólo símbolos de transacciones espirituales, y no tienen validez fuera de la designación de Cristo.

3. El índice del rito. Esto estaba contenido en el nombre generalmente dado con motivo de su observancia: cf. Abraham (Gn 17:5), Juan el Bautista (Luk 1 :60), Jesús (Lc 2,21). Con esta antigua costumbre debe relacionarse la práctica cristiana de dar nombre a los niños en el bautismo.

III. EL DETETE DE ISAAC.

1. Una madre ‘Deber cumplido. El primer deber de una madre es hacia su bebé, y negar el sustento que Dios ha provisto para las necesidades de su bebé es tanto violar ley divina y perpetrar un fraude sobre su descendencia indefensa. Sarah, aunque era una princesa, no estaba por encima de cumplir con los deberes de una enfermera, un ejemplo que las hijas de Sarah deberían seguir diligentemente.

2. A comenzó la independencia del niño. Desde el momento del destete, se puede decir que un niño entra por separado y como fuera una existencia independiente, alcanzando entonces por primera vez una individualidad distinta del ser.

3. A padre‘la alegría expresada. El interesante evento fue celebrado por un entretenimiento festivo, en el cual, si no Shem, Melquisedec y Selah, según los rabinos, los habitantes de la casa de Abraham sin duda estaban presentes. «»La bendición de Dios sobre la lactancia de los niños, y su preservación de ellos durante los peligros de la edad infantil, son ejemplos destacados del cuidado y la ternura de la providencia divina, que deben reconocerse en su alabanza»» (Henry).

Lecciones:—

1. El derecho de los padres a regocijarse en sus hijos.

2. El deber de los padres de introducir a sus hijos en la Iglesia de Dios.

3. La propiedad de los padres de reconocer las individualidades separadas de los niños.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gn 21:1-8

Nacimiento, circuncisión y destete de Isaac.

Aquí está—

Yo. LA FIDELIDAD DE JEHOVÁ. «»Como él había hablado. En el tiempo señalado.»» «»Dios me ha hecho reír.»»

II. LA FE DE SU SIERVO, que se manifestaba en esperar, esperar, nombrar al hijo que le nacía, obedeciendo el mandamiento.

III. EL REGALO de Dios fue LA REVELACIÓN de Dios: su amor, su poder, su propósito, su paciencia.

IV. Tomado TÍPICAMENTE, el presagio de la concepción milagrosa, el reino de Dios, que se origina en la esfera de la debilidad y la impotencia humanas; como la introducción de una brillante esperanza y una alegre promesa en la sombría esterilidad de la vida humana; como la elevación del estado del hombre al pacto de Dios, sellado con su ordenanza designada, rodeado de las bendiciones prometidas. Isaac era tipo de Cristo, Sara de María, Abraham del pueblo e Iglesia de Dios.

V. CANTO DE SARAH , el primer himno de cuna de la alegría agradecida de una madre, que representa el gozo divino en la felicidad pura y simple de los que son hijos de Dios. Abraham se regocijó al ver el resplandor del futuro (Juan 8:56).

VI. LA FIESTA DEL DETETE FIESTA. Todos llamados a compartir la alegría. La alegría del hogar debe ser generalizada. Podemos suponer que tal banquete era de carácter religioso, por lo tanto, no solo es una sanción de los festivales religiosos, sino que nos recuerda que debemos conectar los eventos de la vida familiar inmediatamente con la palabra y las ordenanzas de Dios.—R.

Gn 21,8-21

La separación de la esclava de la simiente prometida.

Era necesario que esto sucediera para la realización del plan Divino. La conducta humana se emplea, como en tantos otros casos, como instrumento u ocasión. Hubo burla o incredulidad en Ismael. No fue meramente personal, sino una burla de Jehová y de su Iglesia. Sara lo vio. Los agudos afectos de la madre se agudizaron para detectar el desprecio de su alegría. Abraham y Sara fueron severamente probados. Su falta de fe debe dar fruto de tristeza. La separación fue dolor para el padre, pero fue parte de la obra de gracia de Dios para Isaac. Abraham estaba siendo preparado por tal disciplina para su gran clímax de prueba. Hay una hermosa ternura y sencillez en la conducta de Abraham (Gn 21,14). Es—

1. Obediencia total.

2. Consideración amable y gentil para Sara y Agar.</p

3. Fuerte fe; la encomendó a Dios según su palabra.

4. El amo y el criado a la puerta de la casa por la mañana; el propio maestro colocando la botella de agua sobre el hombro de la esclava en señal de continua afinidad. Dios manda separaciones. En obediencia a él, pueden implicar una lucha severa consigo mismo. Aún así, deben llevarse a cabo con la menor herida posible de los afectos humanos.—R.

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