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Interpretación de Génesis 22:1-19 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 22 :1

Y resulta que—el supuesto personaje mítico de la presente narración (De Wette, Bohlen) es desacreditado no más por expresa declaración bíblica (Heb 11:17-19) que por sus propias dificultades inherentes—después— cuánto tiempo después se puede conjeturar por la circunstancia de que Isaac ya era un muchacho adulto, capaz de emprender un viaje de tres días de más de sesenta millas—estas cosas (literalmente, palabras, de bendición, promesa, prueba que había ido antes—ese Dios—literalmente, el Elohim, es decir ni Satanás, como en 1Ch 21:1, en comparación con 2Sa 24:1 (Schelling, Stanley), ni Abraham mismo, en el sentido de que un subjetivo impulso por parte del patriarca suministró la base formal de la transacción posterior (Kurtz, Oehler); pero el El-Olam de Gen 21:32, siendo el término Elohim empleado por el historiador no porque Gen 21:1-13 son elohistas (Tuch, Bleek, Davidson), una hipótesis inconsistente con la unidad interna del capítulo, «»que se une como hierro fundido»» (Oehler), y en particular con el uso de Moriah en Gen 21:2 (Hengstenberg),—pero para indicar el verdadero origen de la prueba mencionada más adelante, que no procedía de la instigación satánica ni del impulso subjetivo, sino de Dios (Keil)—tentó—no solicitó el pecado (Santiago 1:13), sino probar o comprobar (Éxodo 16:4; Dt 8:2; Dt 13:3; 2Cr 32:31; Sal 26:2)—Abraham, y le dijo—en una visión en sueños de la noche (Eichhorn, Lunge), pero ciertamente con una voz audible que la experiencia previa le permitió reconocer—Abraham: y dijo: Heme aquí. «»Estos breves Las introducciones de la conversación expresan de manera impactante la gran tensión y aplicación de la mente humana en esos momentos, y sirven al mismo tiempo para prepararnos para la importancia de la conversación»» (Lange).

Gén 22:2

Y él dijo: Toma ahora—»»el נַא modifica el mandato, y parece expresar que Elohim deseaba recibir el sacrificio como una ofrenda voluntaria»» (Lange)—tu hijo (no un cordero, sino tu hijo ), tu único hijo—no ἁγαπητὸν (LXX.), sino unigenitum (Vulgata), que significa el único hijo de Sara, único hijo legítimo que tuvo, único heredero de la promesa, único hijo que le quedó después de la partida de Ismael (cf. ὁ μονογενὴς, Juan 1:18)—Isaac, a quien amas,— o, a quien amas, Isaac; el orden y la acumulación de los términos calculados para excitar el afecto paternal del patriarca al grado más alto, y hacer cumplir con el Divina demanda un juicio de la máxima severidad—y te coge—literalmente, ve por ti mismo (cf. Gén 12:1; Gén 21:16)—a la tierra de Moriah. Moriah—visión (Vulgata, Symmachus, Samaritan), adoración (Onkelos, Jonathan), alta (LXX.), rebelde (Murphy); sino más bien un compuesto de יה y מֹרִי , es decir, Dios es mi instructor, aludiendo al templo del cual la ley debería proceder después (Kalisch), o, mejor, de יה y ראה , y significando «»el mostrado de Jehová»» ie la revelación o manifestación de Jehová (Hengstenberg, Kurtz, Keil, &c.); o «»el elegido», es decir «»señalado por Dios»,» con referencia a su selección como el lugar del santuario Divino (Gesenius), o más bien porque allí Dios proveyó y señaló el sacrificio que eligió aceptar (Lange). Y ofrecerlo allí en holocausto; no hacer una entrega espiritual de él en ya través de un holocausto (Hengstenberg, Lange), sino presentarlo realmente como un holocausto. El hecho de que Abraham no se tambaleó al recibir este asombroso mandato puede explicarse recordando que la práctica de ofrecer sacrificios humanos prevalecía entre los primeros caldeos y cananeos, y que aún no se había emitido ninguna prohibición formal, como la del código mosaico, contra ellos. ellos—sobre una de las montañas—no Moreh en Sicbem (Tuch, Michaelis, Stanley, Grove, et alii), que estaba demasiado lejos , pero Moriah en Jerusalén (Hengstenberg, Kurtz, Keil, Kalisch), donde posteriormente Dios se apareció a David (2Sa 24:16), y el se construyó el templo de Salomón (2Cr 3:1)—del cual te hablaré—ie señala (probablemente por inspiración secreta) a medida que avanzas.

Gen 22:3

Y Abraham se levantó temprano en la mañana,—una costumbre del patriarca después de recibir una comunión Divina catión (cf. Gn 19,27; Gn 20:8; Gn 21:14)—y ensilló su asna, y tomó consigo a dos de sus jóvenes (la asna para la leña, y los jóvenes para el asno), e Isaac su hijo (explicándole hasta ahora sólo su intención de ofrecer sacrificio en una montaña lejana), y cortó la leña para el holocausto (obviamente con sus propias bandas), y se levantó arriba (expresiva de determinación resuelta), y fue hacia ( o hacia) el lugar del que Dios le había dicho—literalmente, el Elohim le había hablado. La acumulación de oraciones breves y sentenciosas en este versículo representa admirablemente la tranquila deliberación y el heroísmo inquebrantable con el que el patriarca procedió a ejecutar el mandato divino.

Gen 22: 4

Luego al tercer día—Jerusalén, estando distante de Beerseba unos veinte y media horas de viaje según Robinson, podría fácilmente; estar a la vista al tercer día: Abraham alzó los ojos, lo que no implica que el objeto de la visión estuviera sobre él (cf. Gen 13:10)—y vio el lugar (que Calvino conjetura que había visto previamente en visión) de lejos. Aunque el monte Moriah no puede ser visto por el viajero desde Beerseba hasta una distancia de tres millas, el lugar o región donde se encuentra puede ser detectado (Kalisch).

Gén 22:5

Y Abraham dijo a sus jóvenes: Estad quietos (para formas similares de expresión ver Gén 12:1; Gén 21:6; Gén 22:2) aquí con el asno;—en parte porque la bestia requería vigilancia, aunque principalmente porque el sacrificio contemplado era demasiado solemne para que los ojos de Dios lo presenciaran, y yo y el muchacho iremos allá y adoraremos, y volveremos a ti. Un acto de disimulo por parte de Abraham (Knobel , Kalisch, Murphy); una profecía inconsciente; la expresión de un deseo esperanzado (Lange); una expresión algo confusa (Calvin, Keil); la voz de su fe que todo lo vence, que parece última la enseñanza de Heb 11:19.

Gén 22:6

Y tomó Abraham la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo;—instintivamente la mente vuelve a llevar la cruz del hijo mayor de Abraham (Juan 19:17) —y tomó el fuego en su mano, y un cuchillo (para él armas terriblemente sugestivas); y se fueron los dos juntos. Sin duda en silencio por parte de Abraham y asombro por parte de Isaac, ya que aún no se había hecho declaración del verdadero propósito de su viaje.

Gén 22:7

E Isaac habló a Abraham su padre,—durante el transcurso del viaje, después de dejar a los jóvenes, la soledad lo invitaba a dar expresión a los pensamientos que habían estado surgiendo en su seno, pero que la presencia de los compañeros lo había obligado a reprimir—y dijo: Mi padre:—un término de reverencia filial y cariño que debe haber lacerado el corazón de Abraham. Tal como lo usó Isaac, significaba un deseo de interrogar a su padre, y él dijo: Aquí estoy, hijo mío (literalmente, Mírame, hijo mío—Bueno, hijo mío , ¿qué es? en inglés coloquial). Y dijo: He aquí el fuego y la leña; mas ¿dónde está el cordero para el holocausto? Otro indicio de que el sistema de sacrificios no se originó con Moisés.

Gen 22:8

Y Abraham dijo: Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero para el holocausto:la expresión de fe heroica en lugar del lenguaje de piadoso disimulo (vide en Gén 22:5)—y fueron los dos juntos. Para ver en esto la expresión repetida dos veces un tipo de la concurrencia del Padre y el Hijo en la obra de la redención (Wordsworth) no es exégesis.

Gén 22:9

Y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham edificó allí un altar,—ie sobre la cima o ladera de la montaña (Gn 22:2)—y puso la leña en orden (es poco probable que a Isaac se le permitiera ayudar en estos preparativos que afectan), y ató a Isaac su hijo, quien debe haber consentido en el propósito de su padre , y así demostró su fe en el mandamiento divino. El término «»atado»,» aunque parece transmitir la idea de violencia, deriva su significado de la atadura de la víctima del sacrificio—y lo puso sobre el altar sobre la leña. Los sentimientos del patriarca a lo largo de esta transacción son simplemente inconcebibles.

Gen 22:10

Y Abraham extendió su mano, y tomó el cuchillo para matar a su hijo—quien aún en el último momento no ofrece resistencia, sino que se comporta como una especie de aquel que fue llevado como cordero al matadero (Is 53:7).

Gén 22:11

Y el ángel del Señor: Maleach Jehová (vide Gn 16:7); introducido en la narración en este punto no como una alteración jehovista (Bleek, Kalisch, et alii), sino porque el Dios de la redención interviene ahora para la liberación de Isaac y Abraham (Hengetenberg): lo llamó desde el cielo y dijo: Abraham, Abraham (la repetición denota urgencia, en contraste con Gen 22,1): y dijo: Aquí estoy.

Gén 22:12

Y él dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada. La entrega de Abraham de Habiendo sido completo el hijo de sus afectos, no había necesidad de llevar más lejos el proceso. La voz del cielo ha sido aceptada como evidencia del rechazo de Dios a los sacrificios humanos (Lange, Murphy), solo que no se asigna como la razón de la liberación de Isaac. Pues ahora sabía—literalmente, he sabido; no te hice saber a ti, sino que hice que otros supieran (Lange); o las palabras se usan antropomórficamente (Calvino)—que temes a Dios,—Elohim; la intención divina es caracterizar al patriarca como un Dios -hombre temeroso, y no simplemente como adorador de Jehová—viendo—literalmente, y(sc. en prueba de ello)—no has rehusado a tu hijo, tu único hijo de mí. Καὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ ὑιοῦ σοῦ ἁγαπητοῦ δε ἐμέ (LXX.). Cf. ὅς γε τοῦ ἰδιοῦ ὑιοῦ οὐκ ἐφείσατο (Rom 8:32), aplicado al sacrificio de Cristo. En este versículo el ángel de Jehová se identifica con Elohim.

Gn 22:13

Y alzó Abraham sus ojos(hacia la dirección de la voz), y miró, y he aquí a sus espaldas, ya sea a sus espaldas (Furst , Keil, Lange, Murphy), o en el fondo del altar, es decir frente a él (Gesenius, Kalisch). La LXX; samaritano, siríaco, confundiendo אַחַר con אֶחַר , se lee «»uno»», lo que no agrega nada al sentido o lo pintoresco de la composición—un carnero— אַיִל ; en las letras componentes de las cuales los escritores cabalísticos encuentran las letras iniciales de אֱלהִים יִרְאֶה־לּוֹ , Dios se proveerá a sí mismo. En el animal mismo los Padres discernieron correctamente un tipo de Cristo, aunque es fantasioso detectar una sombra de la corona de espinas en las palabras que siguen, atrapado en un matorral por sus cuernos (el sebach siendo las ramas entrelazadas de los árboles o la maleza): y Abraham fue y tomó el carnero, y (aunque no se le indicó qué hacer, pero con un fino instinto espiritual que discierne el propósito divino) lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo,a quien así sea recibido de entre los muertos como figura (Heb 11:19).

Gn 22:14

Y Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-jireh:—es decir el Señor proveerá (Jonatán, Calvino, Rosenmüller, Keil, etc.), en lugar de que el Señor seleccione, o mira hacia fuera, ie. los sacrificios que se ofrecerán después en el culto del templo en Morish (Kalisch); o, el Señor aparecerá (Oort, Kuenen), que pasa por alto la alusión manifiesta a Gn 22:8—como se dice hasta el día de hoy,—o, para que se diga; cf. Gn 13:16 (Keil)—En el monte de Jehová será visto—o «» deberá proporcionarse»» (Gesenius, Rosenmüller, Dathe, ‘Speaker’s Commentary’), aunque las autoridades competentes hayan dictado lo contrario. ““En el monte el Señor aparecerá, o será visto”” (LXX.); «»en el monte el Señor verá, o proveerá»» (Vulgata, Siriaca, Samaritana); «»en el monte del Señor será visto»» (Murphy); «»en el monte del Señor uno será visto,»» o «»aparecerán personas,»» es decir el pueblo de Dios se reunirá en este monte para adorar ( Kalisch); «»en la montaña donde Jehová aparece»» (Keil). En medio de tal conflicto de interpretaciones, la certeza absoluta es quizás inalcanzable; pero el sentido del proverbio probablemente se expresará entendiendo que significa que en el monte del sacrificio de Abraham, Jehová se revelaría después para la salvación de su pueblo, ya que entonces se interpuso en ayuda de Abraham, profecía que luego se cumplió. en las manifestaciones de la gloria Divina dadas en el templo salomónico y en la encarnación de Jesucristo.

Génesis 22:15-18

Y el ángel del Señor llamó a Abraham desde el cielo por segunda vez,—el objeto de la primera Habiendo sido llamado para detener la consumación del acto fatal que amenazó la vida de Isaac, y para declarar la satisfacción Divina con la completa entrega espiritual de su hijo por parte del patriarca, el propósito del segundo fue renovar la promesa en recompensa por su fidelidad y obediencia— y dijo: Por mí mismo he jurado, por mi palabra (Onkelos); por mi nombre (árabe); equivalente a por sí mismo, por su alma (Jer 51:14), o por su santidad (Amo 4:2)—un antropomorfismo por el cual Dios de la manera más solemne promete la perfección de su personalidad Divina para el cumplimiento de su promesa; acto que nunca más repite en su trato con los patriarcas. El juramento dado aquí a Abraham (mencionado con frecuencia en las Escrituras posteriores: Gn 24:7; Gén 26:3; Gén 50:24; Éxodo 42:5, 11; Éxodo 32:13; Éxodo 33:1; Isa 45:23; Heb 6:13) es confirmado por el adición de—dice el Señor,—literalmente, la expresión de Jehová; como el latín air, inquit Dominus, la habitual frase profética que acompaña a los oráculos divinos (cf. Is 3,15; Eze 5:11; Amo 6:8), aunque aparece en el Pentateuco solo aquí y en Núm 14:28—por cuanto has hecho esto, y no me has negado tu hijo, tu único hijo ( vide supra, Núm 14:12; de donde la LXX; Siríaco, y samaritano inserte héroe las palabras «»de mí»»): que en bendición te bendeciré, y, multiplicando, multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está sobre el orilla del mar;—literalmente, sobre el borde del mar; una repetición y acumulación de las promesas hechas previamente al patriarca acerca de su simiente (cf. Gén 12:2, Gén 12:3; Gén 13:14-16; Gén 15:5 ; Gén 17:1-8), con la siguiente ampliación especial: y tu simiente será poseerá (es decir ocupará por la fuerza) la puerta de sus enemigos; conquistará sus ejércitos y capturará sus ciudades (Keil, Murphy); aunque el sentido espiritual de entrar a través de la puerta de sus susceptibilidades en la conversión (Lange) no debe pasarse por alto se puede inferir de la predicción adjunta: y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra (vide Gen 12:3, donde «»familias de la tierra»» aparece como el equivalente de «»naciones de la tierra»»); por cuanto obedeciste a mi voz. Originalmente incondicional en su otorgamiento, aquí se declara claramente que la promesa será renovada para él como aquel que, además de ser justificado y hecho pacto con Jehová, tuvo por prueba y obediencia alcanzado el patriarcado espiritual de una posteridad numerosa.

Gen 22:19

Entonces Abraham volvió con sus jóvenes, y se vistieron y fueron juntos a Beerseba; y Abraham habitó en Beerseba.

HOMILÉTICA

Gen 22:1-19

Monte Moriah, o el monte del sacrificio.

I. LA PRUEBA DE ABRAHAM.

1. Divino en su origen. Como quiera que se explique, la terrible prueba por la que pasó el patriarca en este tiempo fue creada expresamente para él por Elohim. Sólo quien hizo el corazón humano puede escudriñarlo adecuadamente; y solo aquel que tiene una comprensión perfecta del estándar de excelencia moral puede pronunciarse sobre el valor intrínseco de sus criaturas.

2. Inesperado en su llegada. Después de todo lo que había precedido, podría haberse anticipado que no sólo habían terminado los juicios del patriarca, sino que ya no existía la necesidad de tal disciplina en su caso. Muestra que ni la longevidad ni la madurez de la gracia, ni el goce consciente del favor divino, ni la experiencia previa del sufrimiento, pueden eximir de prueba o colocar más allá de la necesidad de prueba; y que la mayoría de las «»tentaciones»» llegan en momentos inesperados y de formas inesperadas.

3. Grave en su forma. Para que las pruebas sean eficientes, deben graduarse según la fuerza de aquellos a quienes diseñan para probar. Solo una tentación de gran fuerza podría ser útil en el caso de un heroísmo moral como el de Abraham. La intensidad de la tensión ejercida sobre su alma por la sorprendente orden de hacer un holocausto de Isaac simplemente desconcierta la descripción. Incluso en la suposición de que Abraham no estaba familiarizado con la práctica de ofrecer víctimas humanas, tal como prevalecía entre los cananeos y los primeros caldeos, una duda dolorosa debe haberse insinuado en su mente

(1) en cuanto al carácter de Jehová, quien al hacer una demanda tan bárbara e inhumana puede parecer poco superior a las deidades paganas que lo rodean;

(2) en cuanto a su propia goce del favor divino, que difícilmente podía dejar de ser tambaleado por una puñalada tan insoportable a su afecto natural; pero,

(3) y principalmente, en cuanto a la estabilidad de la promesa, que la razón no podría dejar de declarar imposible de cumplir si Isaac debe ser condenado a muerte. Sin embargo, por abrumadora que fue la prueba, fue—

4. Necesaria en su diseño. La gran bendición del pacto todavía estaba condicionada al ejercicio por parte del patriarca de una confianza plena en la palabra desnuda de Dios. Hasta que Abraham no alcanzó ese punto de vista en su desarrollo espiritual, no pudo convertirse en el padre de Isaac; y ahora que Isaac había nacido, todavía existía el peligro de que Isaac, y no la palabra desnuda de Dios, fuera el fundamento de la confianza del patriarca. De ahí surgió la necesidad de probar si Abraham podía renunciar a Isaac y aun así aferrarse a la promesa.

II. LA VICTORIA DE ABRAHAM. strong>.

1. Su esplendor. El tremendo acto de autoinmolación se llevó a cabo no sin dolor, de lo contrario, Abraham debió haber sido más o menos humano, pero

(1) con prontitud sin vacilar: «»Abraham se levantó muy de mañana,»» y «fue al lugar que Dios le había dicho;»»

(2) con exactitud literal—»»Abraham puso la leña en orden, y ató a Isaac su hijo, y lo puso sobre el altar sobre la leña;»»

(3) con perfecta sinceridad—»»Abraham extendió su mano para matar a su hijo;»» sin embargo

(4) sin ostentación—Abraham fue solo con su hijo al monte del sacrificio.

2. El secreto de ello. Esto era fe. Consideró que, aunque Isaac debía ser asesinado, Dios podía resucitarlo de entre los muertos. Por lo tanto, aunque estaba preparado para hundir el cuchillo en el pecho de su hijo y reducir a cenizas su forma amada, «no titubeó ante la promesa».

III. LA RECOMPENSA DE ABRAHAM.

1. La liberación de Isaac.

(1) El momento de la misma. En el momento en que el sacrificio estaba a punto de ser consumado, ni demasiado pronto para evidenciar la plenitud de la obediencia de Abraham, ni demasiado tarde para efectuar la preservación de Isaac.

(2) La razón de eso Porque la piedad y la fe del patriarca quedaron suficientemente demostradas. Dios a menudo acepta la voluntad de la obra.

(3) La manera de hacerlo. Por la sustitución de un carnero, tipo del Señor Jesucristo, por cuya muerte expiatoria el Isaac de la Iglesia es librado de la condenación.

(4) Su enseñanza . Si la entrega de Isaac por parte de Abraham fue una sombra del amor sacrificado del Padre eterno al no perdonar a su único Hijo, y el Isaac atado representaba la condición condenada de la Iglesia antes del sacrificio de Cristo en el Calvario, y el carnero sustituido era emblemático de aquel que , aunque no conoció pecado, fue hecho una ofrenda por el pecado por nosotros, la liberación de Isaac fue simbólica tanto de la vida de resurrección de Cristo como de la nueva vida de su pueblo redimido.

2. La confirmación de la bendición.

(1) Una renovación de las promesas—de un posteridad grande, territorialmente próspera y espiritualmente influyente, y más particularmente de esa simiente distinguida en la cual todas las familias de la tierra deben ser bendecidas;

(2) una especificación de la terreno en el que fueron retenidos, a saber; la obediencia creyente del patriarca al mandamiento divino; y

(3) un juramento solemne en garantía de su cumplimiento.

Lecciones:—

1. La certeza de la prueba.

2. La omnipotencia de la fe.

3. La bienaventuranza de la obediencia.

HOMILIAS DE F. HASTINGS

Gén 22:12

Abraham es perfecto con justicia.

«»Ahora yo sabe que temes a Dios, puesto que no me has rehusado tu hijo, tu único hijo». «»La palabra de Dios», dice Coleridge, «habla al hombre, y por lo tanto habla el lenguaje de los hijos de hombres. Esto debe tenerse en cuenta al estudiar el notable incidente registrado en este capítulo. Cuando se representa a Dios como «»tentando»» a Abraham, solo significa que lo probó o lo puso a prueba.

I. LA PRUEBA DE FE. Abraham iba a ser la cabeza de los fieles y tipo de los justificados, por lo tanto, era esencial que fuera probado. La obediencia total es la prueba de la fe perfecta. Abraham había mostrado su fe cuando dejó su propia tierra, y cuando esperó pacientemente a un hijo; ahora tiene que demostrarlo de otra manera. En las dos pruebas anteriores tenía una promesa en la que descansar; ahora debe ir muy lejos sin ninguna promesa que lo mantenga a flote en el desconcertante mar de la prueba. «Toma ahora a tu hijo», etc. ¡Seguro que hay algún error! ¿Debe Abraham ofrecer un sacrificio humano? Este evento ha dejado perplejos a muchos, y solo han escapado de las dificultades presentadas al considerar el evento:

(1) como excepcional con el propósito de asegurar un tipo único del futuro. sacrificio de Cristo.

(2) Como nunca tuvo la intención de ser realmente llevado a cabo, habiendo Dios previsto la fe de su siervo, y habiendo determinado en el momento oportuno interferir e impedir cualquier desastre. También hay un elemento milagroso en la narración, tanto en la voz especial como en el carnero atrapado en la espesura. Algunos han pensado que el impulso provino de la propia mente de Abraham, que, al ver los sacrificios humanos a su alrededor, deseaba elevarse por encima de todos los demás en la devoción al único Dios. Si este hubiera sido el caso, las Escrituras no habrían representado la prueba como proveniente de Dios. En esa época, el derecho de un padre a hacer lo que quisiera con su hijo era tan incuestionable como su derecho a hacer lo que quisiera con su esclavo. El mandato de Dios no estaba fuera de armonía con esta idea, pero ayudó a corregir el error. Un solo acto de tal autosacrificio se vuelve del más alto valor; es incluso un medio de educación para el mundo. Dios suscitó el más alto ejercicio de fe, pero no la sangre de Isaac. ¡Cuánto debe haberle costado al patriarca someterse al mandato divino! De un solo golpe debe matar a su hijo y sus propias esperanzas ardientes. El único destello de luz estaba en el pensamiento de que Dios, quien primero le dio a Isaac, también podría restaurarlo de la muerte. Esto se indica en las palabras que pronunció al joven: «Volveremos a ti». La tradición dice que el monte era el mismo en el que Adán, Abel y Noé habían ofrecido sacrificio. Aquí posiblemente Abraham encontró un altar para reparar o reconstruir. Isaac ayuda a reconstruir el altar y arreglar la leña. Oraciones silenciosas ascienden de padre e hijo. Isaac se pregunta de dónde vendrá el cordero. Se entera cuando su padre lo ha atado y lo ha puesto sobre el altar. El cuchillo brilla en lo alto y, de no haber sido por la voz llamativa, se habría hundido en Isaac. La prueba fue satisfactoria.

II. DIOS MANIFIESTA APROBACIÓN DE LA FE Y OBEDIENCIA PERFECTA DEL PATRIARCA.

1. Fue por una voz de cielo.

2. También se manifestó en la forma en que Dios quitó cualquier dolor resultante de la obediencia a su mandato. Es notable cómo aquellos que parecen tener poca fe pueden llegar a ser, cuando cae la prueba, perfectamente sumisos a la voluntad Divina.

3. La aprobación se vio también en la manera en la cual Dios proveyó un sacrificio.

4. Y Dios repitió su promesa de bendición, confirmándola con un pacto solemne. «»Por mismo yo he jurado,»» &c. No nos llega tal voz, y no se nos da tal promesa en forma audible; aún podemos tener, en la calma interior del alma, una evidencia de la aprobación Divina. Cuando nuestra fe es más fuerte, después de pasar por alguna prueba, obtenemos una visión más clara de la gloria de la obra de Dios, tanto en nuestras vidas como en el mundo. ¿Qué aprobación hemos ganado? ¿Abraham no nos avergüenza? Demasiados alabarán la obediencia de Abraham que nunca tratarán de emularla. Abraham se alegró de que se salvara a su Isaac; así hubiera sido el Padre, pero entregó a su «»Hijo unigénito y muy amado»» por nosotros. Nuestra disposición a aceptar y seguir al Salvador dado es solo otra forma de mostrar cómo sobrellevamos la prueba de la fe. «Hágase tu voluntad» debe ser la expresión de cada creyente. La fe perfecta en el corazón debe ser exhibida por la obediencia perfecta en la vida.—H.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gn 22:14

El Cordero de Dios.

«»Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar Jehová-jireh. La clave de esta narración es Juan 1:29. Establece en tipo el camino de la salvación. No necesitamos preguntar si Abraham entendió esto. La lección es para nosotros. Isaac, ie risa (cf. Luk 2:10), el hijo de la promesa (Rom 9:7), tipo de «»los hijos del reino»,» aún está condenado a muerte (cf. Rom 5,12). Así en Egipto los israelitas no estaban exentos; El regalo de Dios para ellos era una vía de escape. ¿Cuál es ese camino? (cf. Miq 6:6). Todas las épocas del mundo se han hecho esta pregunta. Un sentido de separación de Dios ha llevado a muchos esfuerzos para eliminarlo. De ahí los sacrificios, las ofrendas, las austeridades, etc. pero todo en vano (Heb 10:4). Aun así, el alma preguntó: «¿Dónde está el Cordero?», el sacrificio eficaz por el pecado. La respuesta de la profecía, ie la respuesta de Dios, «»Dios se proveerá de un cordero»» (cf. Juan 1:29; Juan 8:56). El hombre no tiene derecho a Dios, pero su necesidad es una súplica (cf. Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). No sabemos lo que estaba en la mente de Abraham; tal vez escapaba a la respuesta directa, incapaz de pronunciarla; quizás había una esperanza de que Dios de alguna manera preservaría o restauraría a su hijo (cf. Heb 11:19). Hay muchos casos de profecía pronunciada inconscientemente (cf. Juan 11:50). Isaac fue atado—tipo de la impotencia del hombre para escapar de la maldición (cf. Luk 4:18), o de la ley del pecado en el miembros La ley de Dios en sí misma sólo puede condenar. Sólo puede ser realizado por quien ama a Dios; pero el que no está en paz con Dios no puede amarlo. El sacrificio ahora estaba completo en la medida en que Abraham podía ofrecerlo. Había derribado la voluntad propia (cf. Mat 26,39); se había sacrificado a sí mismo (Rom 12,1). Este es el estado de ánimo de todos los demás más preparados para recibir bendiciones (cf. 2Re 4,3-6). «»No extiendas tu mano sobre el muchacho».» El propósito de Dios es nuestra liberación (Rom 8:1). La obra de la ley, trayendo a la luz la convicción del pecado, es el preludio del conocimiento de la vida (cf. Rom 7:10-13)—vida a través de la muerte. El camino de Dios para la liberación (Isa 53:6). El tipo, el carnero atrapado en la espesura; el antitipo, Cristo cumpliendo la voluntad del Padre. La aplicación práctica de esto se muestra en serpiente de bronce (Juan 3:14). Admirable amor de Dios (Rom 5,8). No teníamos ningún derecho sobre él, pero no quiso que pereciéramos (Ezequiel 33:11). Él quería, por la plenitud de su bendición, que participáramos de ella, y por eso Cristo vino para morir en nuestro lugar; y ahora en él estamos muertos (2Co 5:4). No diluyas la verdad diciendo que él murió solo por los creyentes. Esto es perder el poder constrictivo de su amor. Si hay alguna duda de que su muerte es por todos y cada uno, el evangelio ya no se siente como «»el que quiera»» (Ap 22:17). He aquí el Cordero. No necesitamos decir ahora: «Dios proveerá; «»ha provisto (1Jn 2:2). El universo no podía comprar esa propiciación. Ningún esfuerzo podría hacerte digno de él, sin embargo, hoy se te ofrece gratuitamente. Y marca lo que incluye ese don (Rom 8:32): la ayuda del Espíritu Santo (Luk 11:13), sabiduría (Stg 1:5), ayuda en las pruebas (1Co 10:13), paz (Rom 8:33 ), necesidades de esta vida (Lc 12,30). Lleva todos tus pecados, tus necesidades, tus obstáculos al propiciatorio (Heb 4:16). El Señor verá, mirará sobre tu necesidad; y antes de que se ofrezca tu oración, él ha provisto lo que esa necesidad requiere.—M.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gn 22:15-19

La gran prueba y la gran revelación.

En tal historia debe recordarse el carácter representativo de Abraham. Fue probado no sólo por sí mismo, sino para que en él fueran benditas todas las familias de la tierra.

I. La PREPARACIÓN para esta gran gracia Dios y Abraham reconociéndose; el siervo llamado por su nombre, respondiendo con la profesión de disponibilidad para la obediencia.

II. El MANDAMIENTO es en sí mismo una comunicación secreta, una alianza. Haz esto, y yo te bendeciré; sígueme en este camino «»como yo te digo,»» y verás mi salvación.

III. La OBEDIENCIA sencilla e infantil del patriarca se refleja en el comportamiento tranquilo de Isaac cargando la leña del holocausto, tipo de Jesús cargando su cruz, pidiendo el cordero con inocencia y paciencia de cordero. . «»Ellos fueron los dos juntos»» (Gen 22:6 y Gn 22,8)—»»juntos»» al principio del camino, «»juntos»» al final, en la prueba y en la bendición.

IV. FE que acepta la voluntad de Dios y asume la misión Divina COMPROMETE EL FUTURO strong> A LA MISERICORDIA PROVISION EN CUAL EL DEPENDE. «»Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero para el holocausto»» (Gn 22,8). Abraham ya estaba diciendo: «El Señor proveerá». A veces lo decimos con una carga terrible en nuestro corazón; pero cuando avanzamos con firmeza y esperanza, lo decimos finalmente con el recuerdo de una gran liberación que envía su gloria por el camino de nuestro futuro.

V. EL PRUEBA DE EL VERDADERO CORAZÓN ESTÁ A MENUDO ESTIRADO HACIA HASTA SU ÚLTIMO EXTREMIDAD, para que la revelación que premia la fidelidad sea más abundante y maravillosa (Gén 22:9, Gén 22:10). Debemos tomar la palabra de Dios, de lo contrario no experimentaremos la liberación prometida. «»Toma a tu hijo y ofrécelo allí»» (Gén 22:2). «Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo». ¿Qué más podía hacer? El mandamiento debe ser obedecido. La obediencia debe ser «»buena y perfecta y aceptable»» como voluntad de Dios.