Interpretación de Génesis 24:1-9 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 24 :1
Y Abraham era viejo y avanzado en edad:—literalmente, [solo en días (cf. Gen 18:11), siendo ahora unos 140 (vide Gn 25:20)—y el Señor—Jehová] no porque el capítulo sea exclusivo composición del Jehovista (Tuch, Bleek, Kalisch), sino porque el escritor tiene como objetivo mostrar cómo el Dios de la redención proporcionó una novia para el heredero de la promesa (Hengstenberg), había bendecido a Abraham en todas las cosas.
Gn 24,2-4
Y Abraham dijo auto su sirviente mayor de su casa, que señoreaba sobre todo lo que tenía,—literalmente, a su sirviente, el anciano, anciano o anciano, de su casa, el gobernante sobre todo lo que (sc. pertenecía) a él. El término זָקֵן (un anciano) se emplea en la mayoría de los idiomas como un título de honor,—cf. sheikh, senatus, γέρων, presbítero, signor, seigneur, senor, sir, y probablemente debe entenderse así aquí. Eliezer de Damasco, considerado desde hace más de medio siglo como presunto heredero de la casa de Abraham (Gen 15:2), se considera comúnmente como el significado oficial , aunque el punto no tiene importancia: Pon, te ruego, tu mano debajo de mi muslo, y te haré jurar. Esta antigua forma de juramento, que se menciona nuevamente solo en Gen 47:29, y de la que no se puede descubrir nada análogo en ningún otro lugar, la práctica que se alega existe entre los beduinos egipcios modernos de poner la mano sobre el membrum virile en formas solemnes de aseveración que no forman un paralelo exacto, probablemente fue originado por el patriarca. El muslo, como fuente de posteridad (cf. Gn 35,11; Gen 46:26; Exo 1:5), se ha considerado que apunta a los futuros descendientes de Abraham (Keil, Kalisch , Lange), y en particular a Cristo, simiente prometida, y juramento equivalente a un juramento por el que había de venir. Otros han visto el muslo como eufemísticamente puesto por el órgano generativo, sobre el cual se colocaba la señal de la circuncisión, y el juramento como un juramento por la señal del pacto (Jonathan, Jarchi, Tuch). Una tercera interpretación considera el muslo como símbolo de señorío o autoridad, y la colocación de la mano debajo de él equivale a un juramento de fidelidad y fidelidad a un superior (Aben Ezra, Rosenmüller, Calvin, Murphy). Otras explicaciones son modificaciones de las anteriores. Por el Señor, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra (una cláusula que define a Jehová como el Señor supremo del universo y, por lo tanto, como el único Árbitro de los derechos humanos). destino), que no tomarás esposa para mi hijo—no invistiéndolo con autoridad para proporcionarle una esposa a Isaac en caso de muerte llevándolo (Abraham) antes del matrimonio de su hijo, sino simplemente explicando el lado negativo del encargo que le iban a encomendar. Si evidenciaba la disposición apacible y la piedad sumisa de Isaac, que aunque tenía cuarenta años no pensaba en casarse, sino que lloraba en devota contemplación por su madre (Lange), ni ofrecía resistencia a la propuesta de su padre, sino que se dejaba gobernar por un siervo (Calvino), también estaba muy de acuerdo con la práctica antigua que los padres dispusieran de sus hijos en matrimonio (cf. Gn 28,2 )—de las hijas de los cananeos, entre las cuales habito. Impulsado a esto en parte por los celos con los que todas las tribus pastoriles de origen semita han estado acostumbradas a proteger la pureza de su raza mediante matrimonios mixtos, y en parte sin duda por su percepción del creciente libertinaje de los cananeos, así como como su conocimiento de su destino predicho, aunque principalmente, es probable, por un deseo de preservar la pureza de la simiente prometida. El matrimonio mixto con los cananeos fue posteriormente prohibido por la legislación mosaica (Ex 34:16; Dt 7:3). Pero (literalmente, porque, ie lo primero no debe hacerse porque esto debe hacerse) tú irás a mi país (no Ur de los caldeos, pero la región más allá del Éufrates en general), y a mi parentela, y tomar una esposa para mi hijo Isaac. Aunque se hace cumplir por consideraciones religiosas, este mandato de traer sólo un pariente para Isaac novia «»no fue en ningún sentido una desviación de los usos establecidos y las leyes sociales con respecto al matrimonio»».
Gen 24 :5
Y el siervo le dijo (no teniendo la misma fe que su señor): Quizás ( tal vez con una secreta convicción de que debería decir, «»De seguro»») la mujer no estará dispuesta a seguirme a esta tierra. Prima facie era una hipótesis natural y razonable que la novia elegida se resistiera a emprender un largo y arduo viaje para casarse con un marido que nunca había visto; en consecuencia, el antiguo mensajero desea comprender si no podría estar en libertad de actuar sobre la otra alternativa. ¿Es necesario que yo haga volver a tu hijo a la tierra de donde viniste? En respuesta a lo cual el patriarca le prohíbe solemnemente intentar seducir a su hijo, bajo cualquier pretexto, para que abandone la tierra prometida.
Gn 24:6-8
Y dijo Abraham: Ten cuidado—literalmente, Cuidado con a ti mismo, añadiéndose el pronombre pleonástico a modo de énfasis (cf. Gn 12,1; Gén 21:16; Gén 22:5)—que traerás mi hijo no vuelva allá. Literalmente, para que no hagas que mi hijo regrese allá; Abraham hablando de la ida de Isaac a Mesopotamia como un regreso, ya sea porque consideró a Isaac, aunque entonces no nacido, como si hubiera salido con él de Mesopotamia, cf. Hebreos 7:10 (Wordsworth), o porque se veía a sí mismo y a sus descendientes como un todo, como en Gn 15:16 (Rosenmüller). Jehová, Dios de los cielos, que me tomó de la casa de mi padre y de la casa de mi parentela,—vide Gén 12:1. Esta fue la primera consideración que impidió el regreso de él o de su hijo. Habiendo emigrado de Mesopotamia en obediencia a un llamado del Cielo, no sin una instrucción similar estaban en libertad de regresar—y quien me habló,—ie me honró con Divina comunicaciones (vide supra)—y (en particular) que me juraron,—vide Gén 15:17, Gén 15:18; la transacción del pacto allí registrada tiene toda la fuerza de un juramento (cf. Gn 22:16)—diciendo: A tu descendencia se Yo doy esta tierra. Aquí había una segunda consideración que negaba la idea del regreso de Isaac, él era el heredero de la tierra designado por Dios, y a partir de esto, en conjunto con el anterior, argumentó que la promesa divina estaba segura de cumplirse, y que en consecuencia la misión de una novia tendría éxito. Él enviará su ángel delante de ti,—ie para guiar y proteger, como luego se prometió a Israel (Éxodo 23:20), y a la Iglesia cristiana (Heb 1:14)—y tú tomar una esposa para mi Ben desde allí (es decir, tu misión tendrá éxito). Y si la mujer no está dispuesta a seguirte, entonces estarás libre de este mi juramento (es decir en libertad de atreverte a ti mismo como si ya no estuvieras obligado en el asunto ; tu responsabilidad cesará en ese punto y determinará): sólo que no vuelvas a llevar a mi hijo allí—o, observando el orden de las palabras hebreas, sólo que no lleves a mi hijo otra vez a ese lugar; con una súplica casi febril insistiendo en el solemne estribillo de que por ningún motivo Isaac debe abandonar la tierra prometida, ya que en eso estaría la culminación de la incredulidad y la desobediencia.
Gn 24:9
Y el siervo (entendiendo la naturaleza de su misión, y sintiéndose satisfecho en los puntos que incidían en su conciencia) puso su mano debajo del muslo de Abraham su amo, y le juró acerca de este asunto—ser fiel a su amo y su misión, y a la esperanza y promesa de f el pacto.
HOMILÉTICA
Gen 24:1-9
Una novia para el heredero.-1. Abraham y Eliezer, o la misión para la novia.
I. EL MENSAJERO DE CONFIANZA MENSAJERO.
1. Su designación.
(1) De cargo oficial, un criado.
(2) De edad venerable, el anciano o anciano de la casa.
(3) De superior dignidad, mayordomo o gobernante de los bienes de Abraham.
2. Su cualificación.
(1) Obediente, como corresponde a un esclavo o siervo.
(2) Fiel, como se requiere de un mayordomo.
(3) Prudente, como cabría esperar de la edad.
II. LA IMPORTANTE COMISIÓN.
1. Su significado. «»Tomar mujer para Isaac».» Un paso de gran importancia para la felicidad de Isaac, el cumplimiento de la promesa y el desarrollo de la Iglesia.
2. La razón de ello.
(1) La edad avanzada de Abraham. El patriarca «había entrado en días» y no tenía tiempo que perder si deseaba ver a Isaac bien casado antes de seguir a Sara a Macpela.
(2) Abraham’s finca próspera. «»El Señor lo había bendecido en todas las cosas», «no dejó nada que su alma pudiera desear para completar la copa de su felicidad terrenal, excepto la boda de su hijo con una pareja piadosa».
(3) la evidente aversión de Isaac a buscar una esposa para sí mismo, su temperamento plácido y pensativo lo predispone más a aferrarse con ternura triste al recuerdo de una madre amada que a anticipar las felicidades del afecto conyugal.
(4) Admirable idoneidad de Eliezer para la misión contemplada.
III. LA SOLEMNE ADJURACIÓN .
1. El lema del juramento. «»Pon, te ruego, tu vendaje debajo de mi muslo».» Para conocer el significado de esta antigua ceremonia, consulte la Exposición.
2. El poder del juramento. Esto se derivó del carácter del Ser Divino, el Señor Dios del cielo y de la tierra, en cuya presencia fue tomada, a cuyo testimonio apeló y cuya ira invocó en caso de incumplimiento de lo prometido.
3. El tenor del juramento.
(1) Negativo: no casarse con Isaac a una hija de los cananeos, raza ya condenada; y
(2) positivo—buscar esposa para el hijo de Sara entre sus parientes en Padan-aram, entre quienes aún se conservaba el conocimiento del Dios verdadero.
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IV. EL APRENDIMIENTO RAZONABLE.
1. Natural. A priori había pocas probabilidades de que una chica modesta accediera a la invitación de un extraño que deje su hogar y sus parientes, lo acompañe a una tierra lejana y se case con un hombre (aunque sea un pariente) a quien nunca había visto; y de manera similar, la razón puede presentar un caso en contra de casi cada paso en la vida claramente cristiana como improbable, improbable, imprudente.
2. Incrédulo. La ansiedad del anciano embajador no fue compartida por el patriarca, cuya fe ya había razonado la terminación exitosa de la expedición contemplada. Y así también en la vida cristiana, las dificultades que a la razón sagaz parecen insuperables, a la fe ingenua dejan de existir.
3. Innecesarias. Cuando fue descubierta e interrogada, la doncella estaba dispuesta a convertirse en la novia de Isaac. Muchos de los temores del santo son de su propia creación, como este del siervo de Abraham, y al final resultan superfluos.
V. EL RESOLUTO PROHIBICIÓN. «»Cuídate de no traer a mi hijo allá otra vez».» Hacerlo sería—
1. revertir el llamado Divino que había trajo al patriarca de Mesopotamia.
2. Poner en peligro la herencia exponiendo a Isaac a la tentación de permanecer en Mesopotamia, si su esposa no estuviera dispuesta a volver.
Aprende—
1. El interés que deben tener los padres piadosos en el matrimonio de sus hijos.
2. El cuidado que deben tener los que se casan para asegurarse parejas piadosas.
3. La legalidad de imponer y tomar juramentos en ocasiones importantes , y por razones suficientes.
4. La vista más clara que pertenece a la fe que al sentido y la razón.
5. La locura de anticipar dificultades que tal vez nunca surjan.
6. El peligro de dar cualquier paso en la vida sin la guía o instrucción Divina.
7. El pecado de renunciar a la propia religión por el bien de una esposa.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
El desarrollo del propósito divino.
I. LA AMPLIA BENDICIÓN. La primera línea de la red de la historia sagrada se extiende hasta Mesopotamia. El anciano patriarca, bendito de Jehová en todas las cosas, se está desvaneciendo de nuestra vista. Debemos mirar a una nueva generación y ver la bendición expandida.
II. EL DIVINO GUÍA. El ángel será enviado delante de Isaac, y prevalecerá sobre los eventos y voluntades que parecen interponerse en el camino. El matrimonio de Isaac fue un asunto del momento más solemne. Los lazos terrenales son bendecidos sólo cuando son sostenidos por el pacto Divino.
III. LA FE DEL HOMBRE RECOMPENSA > POR DIRECCIÓN ESPECIAL. El siervo oró para que fuera rápido, porque estaba en el espíritu de dependencia de Jehová que se emprendió toda la misión. No tenemos motivos para esperar indicaciones sobrenaturales del futuro, pero cuando encomendamos nuestro camino al Señor, podemos pedirle que nos lo muestre. Si nos conviene verlo antes, que a veces no es así, nos enviará «»amabilidad«» tanto en las ocurrencias como en las personas que encontremos.
IV. RELACIONES TERRESTRES ESTÁN BAJO SUPERINTENDENCIA DEL CIELO >. La bella mesopotámica es una compañera adecuada para el heredero del patriarca. Ella está llena de gracia y actividad, libre de orgullo, amable, sin sospechas, generosa, paciente, abnegada, benévola. Tales características son las que los hijos de Dios desean transmitir a su descendencia. A la vista de tanta hermosura tanto en la persona como en el carácter, el siervo calló con asombrada consideración, esperando y anticipando ya la bendición del Señor.
V. EL VERDADERO PIEDAD MIRA PARA DIOS Y ADORA. Al recibir la sencilla respuesta a su consulta, y viendo cómo la mano del Señor le había ido guiando, inclinó la cabeza y adoró(Gén 24:26, Gén 24:27). Los que esperan «»la misericordia y la verdad»» no quedarán desprovistos de ella. Oh, poder decir en cada paso y etapa de la vida: «»¡Bendito sea el Señor!«» escuchar el saludo que nos rindió: «»Venid en, bendito del Señor!«»
VI. DIOS EN HISTORIA. El reino de Dios tuvo sus puntos de conexión desde este momento con el trono del afecto humano, santificado por la gracia de Dios, uniéndolos entre sí. La casa de Abrahán, la casa de Betel, están muy separadas unas de otras en la medida del espacio, pero de ahora en adelante están estrechamente unidas por los lazos espirituales de una fe común y obediencia en el nombre de Jehová. El mismo propósito divino que dirigió el camino del siervo conmovió el corazón de la doncella. «»Ella dijo: Yo iré«.» Salió de en medio de puros afectos familiares; fue recibida por uno que la vio venir cuando estaba «»meditando en el campo al atardecer»,» sin duda con el espíritu de oración expectante; y quien la llevó a la tienda de su madre Sara, donde ella podía estar segura de que alguien que lloraba con tanta ternura la pérdida de una madre sabría cómo cuidar a una esposa enviada por Dios para consolarlo. «»Él la amaba».» La religión es el único guardián verdadero de la felicidad doméstica, el único suelo profundo en el que florecen los afectos.—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Génesis 24:6
Sin vuelta atrás.
«»Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a llevar allá a mi hijo.»» El cuidado de Abraham para evitar que la levadura de la idolatría entrara en su familia (cf. Ex 34,16; 1Co 15,33; Santiago 1:27). La sabiduría mundana lo habría llevado a buscar esposa para su hijo entre las familias de Canaán, a fin de darle una base más firme en la tierra; pero él encargó solemnemente a su mayordomo, al enviarlo en una embajada matrimonial, que no hiciera esto (cf. 1Re 11:3; 1Re 11:3; 2Co 6:14). Debía buscarse una esposa de la familia de su hermano. Del fervor de este deseo piadoso vino la prueba de su fe. Una dificultad obvia; ¿Qué pasa si la doncella no está dispuesta a seguir a un extraño? Había habido pocas relaciones entre las familias. La noticia es que Gen 22:20 fue claramente la primera en muchos años. ¿Isaac debe ir en persona a tomar una esposa de la casa de su padre? Mucho podría argumentarse a favor de esto. Si la presencia de Isaac fuera importante, ¿no podría regresar por un tiempo, aunque Canaán era su hogar designado? ¿No estaba estorbando lo mismo que Abraham deseaba, negarse a hacerlo? ¿No era irrazonable buscar una bendición y, sin embargo, descuidar los medios obvios para obtenerla? Ni por un momento Abraham escucharía la sugerencia. A la llamada de Dios había dejado Mesopotamia para siempre. Devolver a su hijo sería contrario al principio de toda su vida. Sería anteponer la conveniencia a la fe, desconfiar de la promesa de Dios, pensar que su voluntad es variable (cf. 1Re 13,19). Contrasta la infidelidad de los israelitas en sus jornadas por el desierto. Abraham no permitiría ni siquiera un retorno temporal. Ellos «»en sus corazones volvieron de nuevo a Egipto»» (cf. Luk 9:62).
I. EN UNA VIDA PIADA EXISTE ESTÁ A MENUDO UN TENTACIÓN DE VOLVER PARA UN PEQUEÑO. Con un objetivo loable, algún paso que parece probable que conduzca a él no es exactamente lo que en sí mismo sabemos que es correcto. Para obtener los medios para hacer el bien, puede parecer casi necesario apartarse un poco de la verdad. En el afán de algún plan de utilidad, difícilmente se encuentra el tiempo para la oración, o los deberes cotidianos ordinarios de la vida parecen interrumpir la obra mayor y superior; o, para ganar una influencia sobre los alegres y mundanos, puede parecer que el camino de la sabiduría es ir, al menos un poco, con ellos. ¿Y no está un cristiano, bajo la ley de la libertad, libre de la estricta observancia de la letra? ¿No sabe eso a espíritu de servidumbre? No, «obedecer es mejor que sacrificar». Siempre hay peligro cuando los hombres buscan ser más sabios que Dios (Pro 14:12). No podemos prever las dificultades del regreso.
II. FE VERDADERA PUNTOS A OBEDIENCIA IMPLÍCITA. ¿No podemos confiar en que Dios ordenará todo, no solo los fines hacia los que quiere que nos esforcemos, sino también los medios que se utilizarán? Debemos vivir por cada palabra de Dios, no solo por algún dicho especial. Promesa y precepto, instrucción y dirección, son semejantes a sus palabras, por las cuales debe guiarse cada paso. Es la falta de fe lo que lleva a apartarse de la obediencia; falta de plena confianza en Dios que conduce a caminos de sabiduría imaginada. Tenemos que ver -con esfuerzos, no con resultados; éstos están en la mano de Dios. Donde la obediencia no está en duda, usamos correctamente nuestro juicio; la razón nos fue dada para ser nuestro guía, pero no para quitar la guía de las manos de Dios.—M.
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