Interpretación de Génesis 24:10-28 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 24 :10
Y el siervo tomó diez camellos de los camellos de su señor,—para llevar los presentes para la novia, para realzar la dignidad de su misión, y servir de medio de transporte para la novia y sus acompañantes en el viaje de regreso. Sobre la palabra Gamal vide Gén 12:16—y partió. O de Hebrón (Gén 23:19), o del país del sur, cerca de Beer-lahai-roi (Gn 24:62).Porque todos los bienes de su señor fueron en su mano. Literalmente, y todo lo bueno de su amo en su mano; lo que significa que él seleccionó (sc. como regalos para la novia) todo lo mejor que pertenecía a su amo—cf. 2Re 8:9 (LXX; Vulgata, Murphy, Kalisch) , aunque algunos consideran que explica cómo él, el sirviente, pudo comenzar su viaje con tal equipo, a saber; porque, o para, tenía el mando supremo sobre la casa de su amo (Calvin, Rosenmüller, ‘Speaker’s Commentary’). Y él se levantó y fue—si por la ruta directa, entonces «»a través de Palestina por el lado occidental del Jordán y los lagos, hasta la Buk’ah, y salió por la tierra de Hamath a el Éufrates, y de allí—a Mesopotamia,—Aram-Naharaim, ie el Aram de los dos ríos; Aram significa la región alta, de aram, ser alto, un nombre antiguo y doméstico para Siria, no del todo desconocido para los griegos; vide Hom; ‘Illinois; 2:783; Él es; ‘Teog.’, 304; Estrabón, 13,4 (Gesenio). Por sí solo significa Siria occidental (Jueces 3:10; 1Re 10:29; 1Re 11:25; 1Re 15:18), y especialmente Siria de Damasco (2Sa 8:6; Isa 7:1, Isa 7:8; Amós 1:5); cuando se refiere a Mesopotamia, se une a Naharaim, siendo los dos ríos el Tigris y el Éufrates, o Padan, el campo o llanura, como en Gn 25,20. Esta última no es una expresión elohísta a diferencia de la primera, que algunos atribuyen a Jehovista (Knobel, et al.), sino una descripción más exacta de una parte de Mesopotamia, a saber; de aquello donde habitó Labán. A la ciudad de Nacor—i.e. Harán, o Charrán (Gn 28:10; vide Gén 11:31). Nacor debe haber emigrado allí junto con la Torá o poco después.
Gen 24:11
E hizo que sus camellos se arrodillaran—»»un modo de expresión tomado de la vida real. La acción es literalmente arrodillarse; no agacharse, ni sentarse, ni acostarse sobre un costado como un caballo, sino arrodillarse sobre sus rodillas; y esto se le enseña al camello a hacer desde su juventud»»—fuera de la ciudad junto a un pozo de agua. «»En el Este, donde los pozos son escasos y el agua indispensable, la existencia de un pozo o fuente determina el sitio del pueblo. La gente construye cerca de él, pero prefiere tenerlo fuera de la ciudad, para evitar el ruido, el polvo y la confusión que siempre se producen en él, sobre todo si el lugar está sobre la carretera (Ibíd.). A la hora de la tarde, incluso la hora en que las mujeres salen a sacar agua. Literalmente, que las mujeres que sacan salen . «»Es trabajo de mujeres en Oriente sacar agua por la mañana y por la tarde; y se les puede ver yendo en grupos a los pozos, con sus vasos en la cadera o en el hombro»». «»Alrededor de las grandes ciudades, los hombres a menudo llevan agua, tanto en burros como en sus propias espaldas; pero en el campo, entre los naturales sencillos, las mujeres sólo van al pozo oa la fuente; y muchas veces, al viajar, he he visto largas filas de ellas yendo y viniendo con sus cántaros «»a la hora en que las mujeres salen a sacar agua»».
Gén 24:12-14
Y dijo,—comenzando su búsqueda de la doncella con oración, y la cierra con acción de gracias (Gen 24:26)—un hermoso ejemplo de piedad y de los frutos del cuidado de Abraham por las almas de su casa, Gen 18:19 (Wordsworth)—Oh Señor Dios de mi amo Abraham, te ruego que me envíes buena velocidad este día. Literalmente, haz que se encuentre (o venga antes) me, i.e. lo que yo deseo, la doncella que yo busco; de ahí εὐόδεσον ἐναντίον ἐμοῦ, haz prosperar el camino delante de mí (LXX.); con menor precisión, ocurre obsecro mihi (Vulgata). Y haz misericordia con mi amo Abraham. La humildad personal y la fidelidad mostradas por este anciano servidor son menos notables que la ferviente piedad y la fe infantil que se descubren en el método que adopta para encontrar a la novia. Habiendo echado el asunto a Dios por medio de la oración, como una preocupación que le pertenecía especialmente a él, se fija en una señal por la cual Dios le permitiría detectar a la novia diseñada para Isaac. He aquí, yo estoy aquí junto a la fuente de agua; literalmente, Mírame de pie (cf. versículo 43)—y las hijas de los hombres de la ciudad salen a sacar agua (vide en Gén 18:11, y cf. Gén 29:9; Éxodo 2:16): y suceda que la doncella— הַגַּעַרָ , con el vocales del Keri; la palabra usada para los jóvenes de Abraham (cf. Gn 14,24; Gn 18,7; q.v.). En el Pentateuco aparece veintidós veces, sin terminación femenina, significando niña (vide Gn 24:16, Gén 24:28, Gén 24:55; Gén 34:3, Gén 34:12; Dt 20:15, &c.); una prueba de la antigüedad del Pentateuco, y de esta llamada sección Jehovista en particular, ya que en los últimos libros la distinción de sexo se indica mediante el afijo ה que se agrega cuando se trata de una niña (‘Comentario del orador’); pero esto sucede al menos una vez en el Pentateuco (Dt 22:19)—a quien yo diré: Baja tu cántaro, te ruego que pueda beber; y ella dirá: Bebe, y yo también daré de beber a tus camellos: la señal fijada era la bondadosa disposición de la doncella, que debía manifestarse de una manera particular, a saber; por ella no sólo accediendo con prontitud a su pedido, sino excediéndolo generosamente. Es probable que el sirviente haya sido inducido a elegir este signo no por su propio tacto natural y prudencia, sino por esa inspiración y guía divinas de las que se le había asegurado ( Gn 18,7) antes de emprender su importante misión—sea lo mismo ella que tú has designado para tu siervo Isaac. «»Los tres requisitos en la mente de este venerable doméstico para una novia para el hijo de su amo son un exterior agradable, una disposición bondadosa y la aprobación de Dios»» (Murphy). Y por tanto—ἐν τούτῳ (LXX.), per hoc (Vulgata); sino, por ella, i.e. la doncella: sabré que has hecho misericordia con mi amo.
Gen 24 :15
Y aconteció (no ciertamente por accidente, sino por disposición Divina), antes de que él terminara de hablar, que,—su oración fue respondida (cf. Isa 65:24; Daniel 9:20, Daniel 9:21). De Gén 24:45 parece que la oración del siervo no fue pronunciada articuladamente, sino ofrecida «en su corazón»; de ahí el LXX. add ἐν τῇ διανοίᾳ αὐτοῦ—he aquí, salió Rebeca, que había nacido de Betuel, hijo de Milca, mujer de Nacor, hermano de Abraham (vide Gen 22:23), con su cántaro—la cad (cf. κάδος, cadus ) era un balde para sacar agua, que las mujeres solían llevar sobre sus hombros; fue este tipo de vasija la que emplearon los hombres de Gedeón (Jueces 7:20)—sobre su hombro—en correspondencia exacta con la costumbre oriental: el egipcio y el negro en la cabeza, el sirio en el hombro o en la cadera.
Gen 24:16
Y la doncella era muy hermosa a la vista. Literalmente, buen aspecto, como Sara (Gen 12:11) y Raquel (Gén 29,17; cf. Gén 26,7 de Rebeca). Una virgen.Betulá,i.e. uno separado y aislado de las relaciones sexuales con los hombres; de batik, recluir (cf. Dt 22:23, Dt 22:23, Dt 22:28; 2Sa 13:2, 2Sa 13:18). Ningún hombre la había conocido. Una repetición para enfatizar, más que porque bethulah a veces se aplica a una mujer casada (Joe 1:8 ). Y ella bajó al pozo,—»»casi todos los pozos en el Este están en arroyos, y tienen escalones que bajan al agua»»—y llenó su cántaro, y subió—probablemente totalmente inconsciente de la admiración del anciano, aunque no desprevenido para su pedido, que siguió de inmediato.
Gén 24:17-19
Y el criado corrió a su encuentro, y dijo: Te ruego que me dejes beber un un poco de agua de tu cántaro (pedido que fue cumplido inmediatamente). Y ella dijo: Bebe (y con la mayor cortesía), mi señor (y con alegre animación): y se apresuró, y dejó caer su cántaro sobre sí misma. mano, y le dio de beber. «»La dirección de Rebekah al sirviente te será dada en el idioma exacto por la primera Rebekah gentil a la que le pidas agua; pero yo nunca he encontrado una joven tan generosa como esta hermosa hija de Bethuel»». Y cuando terminó de darle de beber, dijo: Sacaré agua también para tus camellos, hasta que acaben de beber—probando así que la disposición bondadosa dentro de su pecho era «»no simplemente el reflejo de las costumbres nacionales, sino el sol invisible brillando a través de su mente, y brotando libremente las flores de la bondad pura»» (Kalisch).
Gén 24:20
Y se apresuró, y vació su cántaro en el abrevadero (o canalón de piedra, con el cual generalmente se proveían pozos, y que se llenaban de agua cuando los animales necesitaban beber), y corrió de nuevo al pozo para sacar agua, y sacó agua para todos sus camellos. «»En un momento nos encontramos con un gran pueblo de beduinos nómadas que habitan en sus tiendas negras. Por primera vez nos encontramos con un pastor que tocaba su flauta de caña, seguido por su rebaño. Los conducía a una fuente, de la cual una doncella sacaba agua con una cuerda y la vertía en un gran abrevadero de piedra. No era tan hermosa como Rebeca».
Gen 24:21
Y el hombre asombrado de ella—mirándola con atención (LXX; Vulgata, Gesenius, Furst); asombrado y asombrado por ella (Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Calvin)—calló, a saber—i.e. para saber, siendo el silencio la actitud habitual del alma al esperar o recibir una comunicación divina (cf. Le Gen 10: 3; Sal 39:2; Hecho 11: 18)—si el Señor había hecho que su viaje fuera próspero o no. Esta rumiación interna obviamente tuvo lugar mientras toda la escena se desarrollaba ante sus ojos: la hermosa joven llenando los abrevaderos y los camellos sedientos chupando la bebida refrescante. La hermosura de mente y cuerpo, que él deseaba en la novia de Isaac, estaba manifiestamente presente en Rebeca; pero aún quedaban las preguntas por determinar: ¿Era ella de la familia de Abraham, era soltera? y ella lo seguiría a Canaán?—puntos de momento a cuya solución ahora procede.
Gén 24:22-27
Y aconteció que como los camellos acabaron de beber:»»Si se acuerda que los camellos, aunque dotados en un grado casi maravilloso con el poder de soportar la sed, beben, cuando se presenta la oportunidad, una enorme cantidad de agua, se reconocerá que el problema al que la doncella se sometió alegremente requirió más paciencia de lo normal «» (Kalisch)—que el hombre tomó un pendiente de oro de medio siclo de peso,—el נֶזֶם , no era ni un colgante para la oreja (LXX; Vulgata) ni una joya para la frente, sino un aro para la nariz (Gen 24:47), el cartílago lateral, y a veces la pared central, de la cual se traspasado para admitirlo (cf. Ez 16,11, Ezequiel 16:12). Tales anillos todavía los usan las mujeres orientales, y en particular «»el anillo de la nariz es ahora el regalo de compromiso habitual entre los beduinos»» (Delitzsch). El peso de lo que se le presentó a Rebeca fue un בֶקַע , o la mitad (sc. shekel), de בָקַע , para dividir—y dos brazaletes para sus manos de diez siclos de peso de oro; el עָמִיר , de צָמַר , atar o sujetar, significaba un círculo de oro para la muñeca o el brazo. Un adorno tan favorito es este de las damas orientales, que a veces todo el brazo desde la muñeca hasta el codo se cubre con ellos; a veces se usan dos o más uno encima del otro; y no pocas veces son tan numerosos y pesados que casi parecen una carga para los hermosos propietarios (Kalisch)—y dijeron: ¿De quién eres hija? dime, te lo ruego: ¿hay lugar en la casa de tu padre para que nos alojemos? La producción de los regalos nupciales y el tenor de las preguntas del anciano indican que ya tenía la creencia de que parecía sobre el objeto de su búsqueda. Toda duda se disipó con la respuesta de Rebekah. Y ella le dijo: Soy hija de Betuel, hijo de Milca, para mostrar que ella no era descendiente de la concubina de Nacor (cf. Gn 24:15)—que dio a luz a Nacor. Este parece haber sido el escenario en el que se presentaron las joyas (Gén 24:47). Ella le dijo además: Tenemos suficiente paja y forraje, y lugar para alojarnos. Ahora se determinó de manera concluyente, al responder ella a todos los criterios preestablecidos, que el Señor había escuchado su oración y había prosperado su camino, y que la novia designada por el cielo estaba delante de él. Y el hombre inclinó la cabeza y adoró al Señor. El primer verbo expresa una inclinación reverente de la cabeza, y el segundo una postración completa del cuerpo, y ambos combinados «»indican la profunda inclinación del siervo anciano». agradecimiento por la guía del Señor.»» Y dijo: Bendito sea el Señor, Dios de mi amo Abraham (sobre la importación de בָּרוּךְ vide Gen 2:1-25 :26), que no ha dejado desprovisto a mi señor de su misericordia y de su verdad:— literalmente, quien no ha quitado su gracia (i.e. el favor gratuito que otorga) y ale verdad (i.e. la fidelidad que cumple las promesas) de (= de la casa de, como en Éxodo 8:8, Éxodo 8:25, Ex 8,26; Gesenius) mi maestro (cf. Sal 57 :3; Sal 115:1; Pro 20:28)—Estando yo en el camino, el Señor me guió (o me guió) a casa de los hermanos de mi señor.
Gn 24:28
Y la doncella— הַגַּעַרָ (vide en Gen 24: 16)—corrió (dejando al venerable extraño en acto de devoción), y les habló de la casa de su madre—un verdadero toque de naturaleza. Con instinto femenino, percibiendo la posibilidad de una unión amorosa, imparte la alegre inteligencia no a su hermano ni a su padre, sino a su madre y a las demás mujeres de la casa, que vivían separadas de los hombres del establecimiento—estas cosas—en particular de la llegada de un mensajero de Abraham. Quizás también la joya de la nariz contaría su propia historia.
HOMILÉTICA
Gn 24:10-28
Una novia para el heredero.-2. Eliezer y Rebekah, o el hallazgo de la novia.
I. EL MATRIMONIO EMBAJADA.
1. La salida de Hebrón. Con prontitud y presteza, como corresponde a un siervo que ejecuta las instrucciones de su amo— asistido por una cabalgata de diez camellos y sus conductores, como los embajadores de los príncipes suelen señalar su dignidad por amplios séquitos; y cargado con los bienes más selectos de su amo como regalos para la novia, ya que los que van a cortejar no deben dejar de llevar regalos, el venerable mayordomo salió en su misión.
2. El viaje hacia el norte. Por el valle del Jordán hacia «»el Ojo del Este»» probablemente sería la ruta seguida por Eliezer de Damasco; bordeando de allí muy de cerca el lugar donde en años posteriores Tadmor en el desierto surgió con sus palacios y tern-pies, ahora magníficas en sus ruinas, hasta que finalmente, cruzando el Éufrates, llegaría a Aram de los Dos Ríos.
3. La llegada a Harán. Si el tiempo en que el enviado patriarcal llegó a la ciudad de Nacor, a saber; al atardecer, cuando las doncellas salen a sacar, fue una indicación de la mano guía de la Providencia, quizás el lugar en el que se detuvo y descargó parcialmente sus cansados camellos, a saber; junto al pozo, fue testimonio de su propia astucia sagacidad, que discierne que para reunirse con las vírgenes del distrito, y en particular con las hembras de la familia de Nahor, no se podía escoger mejor lugar que el pozo de la ciudad, que era además del acostumbrado lugar de descanso para los viajeros.
II. LA ORACIÓN EN EL POZO.
1. Su humildad reverente. No sólo adora la grandeza divina, sino que, dejándose totalmente fuera de , manifiesta un interés en el favor Divino enteramente como un acto de bondad hacia su amo.
2. Su sencillez infantil. Propone una prueba por la que puede. ser capaz de reconocer a la esposa que Dios ha elegido para el hijo de su amo. Al hacerlo, prácticamente echa el asunto sobre Dios, pidiéndole en la forma indicada que le señale el objeto de su búsqueda, ejemplificando así el espíritu mismo de la regla cristiana, «En todo, por oración y ruego, sean hechas vuestras peticiones». conocido por Dios.»
3. Su respuesta inmediata. «»Antes de que él terminara de hablar, Rebeca vino salió»» al pozo, y actuó exactamente como había deseado que hiciera la novia. Fue una ilustración llamativa de la promesa: «Mientras ellos aún estén hablando, yo oiré».
III. LA REUNIÓN CON REBECA.
1. A descripción de su persona. En cuanto a parentesco, hija de Betuel; en cuanto a condición, de pureza virginal; en cuanto a la apariencia, muy hermosa a la vista; en cuanto a educación, adiestrada para los deberes domésticos.
2. Relato de su bondad. Saliendo del pozo, accede amablemente a la petición del sirviente de que le permita tomar un trago de su cántaro. Luego, con una dulzura cautivadora, se ofrece rápidamente a llenar los abrevaderos de piedra para sus animales cansados. Y finalmente, cuando le preguntan su nombre, lo dice con ingenua franqueza, añadiendo, en respuesta a una petición de alojamiento, que en casa de Betuel no sólo había lugar para él y los camellos, sino una suntuosa hospitalidad para ambos. Tales actos espontáneos de bondad hacia un desconocido anciano revelaron un corazón tierno y susceptible dentro del pecho de la bella Rebekah.
3. La impresión que ella causó en , Eliezer.
(1) Su aparición lo arrestó y lo hizo correr a su encuentro (Gén 24:17) con su pedido preestablecido. Claramente, este anciano tenía un singular discernimiento de carácter, así como un ojo rápido para la belleza.
(2) Su amabilidad lo conmovió y lo hizo callar maravillado (Gen 24:21), se quedó mudo de asombro ante el cumplimiento minucioso de cada una de las condiciones estipuladas por él.
(3) Su invitación lo abrumó, haciendo que inclinara la cabeza y adorara (Gn 24:26), reconociendo la bondad de Dios en conducirlo tan rápidamente a la casa de los hermanos de su amo, y señalar tan inequívocamente a la novia.
Aprende—
1. La fidelidad y la devoción a los intereses de los amos y señoras que deben ser manifestados por los sirvientes.
2. El espíritu de oración y súplica que los cristianos deben mostrar en todos los caminos difíciles y desconcertantes de la vida.
3. El tipo de novias que los hombres jóvenes deben seleccionar, a saber; doncellas distinguidas por la disposición amable y complaciente de Rebekah, aunque no estuvieran dotadas de la gracia de forma de Rebekah.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 24:21
Eliezer, o el que busca esposa.
«»Y el hombre que se maravillaba de ella calló, a saber si el Señor había hecho prosperar su camino o no». Génesis 15:2. Abraham lo había seleccionado para ser su heredero, pero, por supuesto, cuando nació Isaac, no podía ocupar ese puesto. Llegó a ser honrado y confiado como «»el siervo mayor de la casa (de Abraham), que señoreaba sobre todo lo que se tenía»» (Gen 24:2). A él se le encomendó el delicado asunto registrado en este capítulo; y la forma en que se ejecutó fue exactamente la que se esperaría de alguien que se había ganado tanto la confianza de Abraham como para ser seleccionado como heredero. No podemos dejar de admirar la consideración de Abraham por su hijo. Trató de evitar que Isaac cayera bajo la influencia contaminante del pueblo cananeo en medio del cual habitaba. También deseaba evitar que Isaac regresara al país del que él mismo había sido guiado divinamente. Por lo tanto, envía a su mayordomo a elegir entre sus parientes a uno que sea un compañero de vida adecuado para su hijo. Hace un juramento a su mayordomo de que de ninguna manera permitirá que se tome una esposa de entre los cananeos, ni conducirá a Isaac a Mesopotamia nuevamente. La misión de Eliezer fue ciertamente difícil y delicada. No debemos pensar en ello según las costumbres de nuestra tierra. En las naciones orientales, hasta el día de hoy, es práctica emplear a una tercera persona para negociar un matrimonio entre aquellos que, según los informes, parecen ser aptos para tal relación. Eliezer emprendió el asunto con todos los deseos de gratificar a su amo y de servir bien incluso a quien lo había suplantado en la herencia. No podemos elogiar demasiado a «»el hombre»» por su generosidad, ni admirar demasiado la devoción que caracterizó toda su conducta.
I. ÉL BUSCA POR ORACIÓN ÉXITO DE DIOS. La oración registrada aquí probablemente no fue la primera ofrecida con respecto al tema. Su misión no sólo era delicada, sino indefinida. Es enviado a los parientes de su amo para elegir de entre ellos una esposa para Isaac. Él sabe que gran parte de la satisfacción de Abraham y el bienestar de Isaac dependerán de su correcto desempeño del deber. Siente que la responsabilidad descansa sobre él y hace todos los preparativos necesarios para cumplirla. Comienza con los camellos preparados y lleva consigo los presentes adecuados. Después de un largo viaje llega a una ciudad de Mesopotamia donde habitaba Nahor, el hermano de su amo. Es de noche cuando llega al pozo fuera de la ciudad. Las graciosas hijas de la ciudad, con los cántaros al hombro, salen a sacar agua para sus casas. Los camellos giran sus largos cuellos y ojos cansados en dirección a las doncellas que se acercan. Saben que a su llegada se llenarán los abrevaderos secos, que sólo atormentaban la sed. La sombra de las palmeras no sirve ahora para romper los feroces rayos del sol poniéndose tan rápidamente en el oeste. Largas sombras están sobre el paisaje. Eliezer se para con la luz dorada a su alrededor. Él siente que este puede ser el momento de gran importancia. Juntando firmemente sus manos, y levantando fervientemente su rostro hacia el cielo, exhala la hermosa oración, «»Oh Señor Dios de mi amo Abraham, Yo te ruego, envíame buena velocidad hoy, y haz misericordia con mi amo Abraham.»» Era—
1. Breve oración, porque no había tiempo para decir mucho más, pero era lo más apropiado . Pidió lo que sentía que necesitaba. No utilizó la oración como un mero método místico para agradar a Dios, sino como la expresión de una necesidad sentida. Esta es la verdadera oración. Dios no quiere bellas palabras, oraciones largas y repeticiones fatigosas. Ninguno es escuchado por hablar mucho. Esa es una noción pagana. Dios no es glorificado por el tiempo que permanecemos de rodillas, o la cantidad de cosas que podemos amontonar en un cierto tiempo. Las oraciones más largas son a menudo las menos significativas. Esto es cierto para las oraciones en el hogar y en la Iglesia. La oración breve, ferviente y sincera es la que vuela hacia el cielo. Cuando Pedro se estaba hundiendo en las aguas, su grito fue breve y bastante directo: «»Señor, salva; yo perezco.»
2. Eliezer no dudó en pedir la guía de Dios con respecto a un tema que muchos habrían considerado bastante dentro del ámbito de su propio juicio para decidir. Muchos también lo habrían pensado por debajo de la atención de Dios. Muchos se habrían dirigido directamente a la ciudad a la casa de Nacor para elegir por sí mismos. Y muchos habrían dejado que el asunto se decidiera por casualidad; pero Eliezer busca la guía de Dios. Sólo aquellos que ignoran el valor de las pequeñeces, de su poder relativo, o que ignoran el hecho de que no hay bagatelas que no puedan convertirse en circunstancias de suma importancia, pensarían en un asunto como el que Eliezer tenía entre manos, como por debajo de la atención de Dios. Si no está bajo la atención de Dios, puede ser objeto de oración. Muchos de los que contemplan formar relaciones podrían imitar con gran ventaja el ejemplo de Eliezer en este caso y buscar la dirección de Dios. Si esta fuera la práctica, habría menos matrimonios infelices. Eliezer, al cumplir el deseo de su amo, busca el éxito de Dios.
II. NOTA CÓMO DIOS ALCANZA NUESTRAS ORACIONES. En el momento más oportuno el mayordomo ora. Encomendó su camino al Señor en la coyuntura cuando sintió que necesitaba la guía. Dios honra la confianza del hombre. «Aconteció que antes que él terminara de hablar, salió Rebeca». Ella era precisamente a quien Dios había designado. Ella no sabía que se estaba moviendo para cumplir la intención de Dios. En sus actos y en sus palabras estaba haciendo lo que estaba en armonía con la señal que el hombre había pedido. Cortésmente, cuando se le pidió un trago de su barco, se ofreció incluso a sacar también para los camellos. En la primera a la que se dirigió Eliezer tuvo la respuesta a su oración. Cf. Isa 60:1-22 :54: «»Antes de que llaméis Yo responderé,»» &c.; y Dan 9:23 : «»Al comienzo de tu súplica salió el mandamiento.»» Perdemos mucho del consuelo de la oración porque , después de haber presentado una petición, nos olvidamos de buscar la respuesta, o porque tenemos una creencia parcial en el poder de la oración. Si la oración es una realidad para nosotros, no lo es menos a los ojos de Dios. Algunos elevan oraciones en el espíritu que parece decir: «Ahora yo veré si Dios responderá a eso». Dios no debe estar sujeto a meras pruebas. Cristo mostró eso, cuando en la tierra se negó a satisfacer la curiosidad oa someterse a las pruebas que los fariseos le preparaban. Cuando se confía perfectamente en Dios, la respuesta superará, de una forma u otra, o incluso se anticipará a la oración.
III. VER CÓMO LA RAPIDEZ DE LA RESPUESTA TRANQUILA CREENCIA. «Él, maravillándose de ella, calló», esperando saber si el «Señor había hecho próspero su viaje o no». Dios no sólo había respondido rápidamente, sino en la forma deseada. A veces envía la respuesta, pero de una manera tan diferente de la que esperábamos, que no percibimos el hecho de que tenemos una respuesta. ¡Pero qué telegrafía celestial hay aquí! Tan pronto como se envía la petición, se da la respuesta. La misma correspondencia entre la señal deseada y su rápido cumplimiento solo hace que Eliezer especule si no pudo haber sido simplemente una coincidencia muy notable en lugar de una respuesta Divina. Mientras tanto, actúa como si creyera. Él ofrece a Rebekah los regalos que ya indicaron su negocio. Él ofrece lo que se convertirá en el carácter de su amo, que era principesco tanto en sus posesiones como en su posición. Él ofrece y renuncia. El hombre «calló». Sabe que si Dios ha respondido en parte, también responderá plenamente. Los tratos de Dios siempre deben inducir asombro y espera paciente. A menudo nos sorprenderá con las bendiciones de la bondad. En nuestras vidas, probablemente hemos conocido respuestas sorprendentemente rápidas a la oración. Incluso hemos descreído de la respuesta. ¡Qué si Dios hubiera retirado la ayuda o bendición dada porque la recibió en tal incredulidad! Hay momentos en que nosotros, como Eliezer y como los israelitas a orillas del Mar Rojo, tenemos que estar quietos y saber que el Señor es Dios. Entonces la acción de Dios hace tambalear la creencia.
IV. VE CÓMO GRACIASAMENTE DIOS CONFIRMA SU LA INTERRUPTIVA ESPERANZA DEL SIERVO. Eliezer pregunta a la doncella si hay lugar en la casa de su padre para que él se aloje. A la manera de los orientales, ella responde de buena gana: «Nosotros tenemos suficiente paja y forraje, y espacio para alojarnos». Él sigue a Rebekah. Labán actúa como anfitrión en lugar de su padre Betuel. Da la bienvenida a Eliezer de todo corazón. «Entra, bendito del Señor», etc. Eliezer entra y atiende las necesidades de sus hombres y camellos, pero no atenderá las suyas hasta que haya desahogado su mente. Habla de su misión, del encuentro con Rebeca junto al pozo, de su oración, de la pronta respuesta y de la señal cumplida. Labán y Betuel se sorprenden y ven en ello la mano de Dios. Dicen: «Esto procede del Señor; no podemos hablarte ni bien ni mal”. Entonces el hombre “inclinó la cabeza y adoró”. Rebeca consintió en acompañarlo y convertirse en la esposa de Isaac, el hijo de su amo. Todo salió mejor de lo que el administrador podría haber esperado; sólo podía ver en ella la mano de Dios, la misericordia de Dios para guiarlo y confirmar su esperanza.
1. Dios está tan dispuesto a respondernos como a Eliezer de Damasco.
2. La oración puede superar dificultades que parecen insuperables. Cuando la copa del dolor no se quita, se da la fuerza para llevarla, y así la oración es respondida. Si el camino que esperábamos no se abre en respuesta a nuestra súplica, seguramente se aclarará otro mejor. La oración también «hace que la nube oscura se retire».
3. Cuando en el otro mundo miremos nuestra vida pasada, todos veremos que Dios había respondido todas las oraciones. que hubiera sido por nuestro bien haber respondido, y que en otros la retención ha sido la más amable respuesta. Allí «inclinaremos nuestros rostros y adoraremos» a aquel que hizo próspero nuestro camino terrenal y que nos había llevado a la «ciudad que tiene fundamentos». ponga todo delante de Dios. Si estamos esforzándonos sinceramente por la salvación de los miembros de nuestra propia familia, o por el avance del reino de Dios, por medio de la oración y la súplica, hagamos conocer nuestras peticiones a Dios, y él nos enviará una respuesta de paz. , tal como lo hizo con Eliezer.—H.
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