Interpretación de Génesis 26:7-11 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 26 :7

Y los hombres del lugar (i.e. los habitantes de Gerar) le preguntó (literalmente, preguntó o hizo indagaciones; probablemente primero el uno al otro, aunque finalmente los interrogatorios podrían llegar al mismo Isaac) de su esposa (estando en probablemente fascinado por su belleza); y dijo, cayendo en la misma enfermedad que Abraham (Gn 12:13; Gen 20:2)—Ella es mi hermana:—lo cual fue ciertamente un equívoco, ya que, aunque a veces se usa para designar a un pariente femenino en general (vide Gen 24:60), el término «»hermana» » fue diseñado aquí para sugerir que Rebekah era su propia hermana, nacida de los mismos padres. Al propagar este engaño, Isaac parece haber estado actuando. atormentado por un motivo similar al que impulsó a su padre—porque temía decir: Ella es mi esposa; no sea que, dijo él (sc. a sí mismo, las palabras que describen las aprensiones secretas del buen hombre), los hombres del lugar me maten por Rebekah;—añadiendo el historiador, como explicación de sus temores—porque ella era hermosa a la vista (vide Gén 24:16).

Gén 26:8

Y aconteció que habiendo estado allí mucho tiempo (literalmente, cuando le fueron prolongados allí los días), que Abimelec, rey de los filisteos, miró por la ventana y vio, y he aquí, Isaac estaba jugando con Rebeca su mujer—i.e. acariciando y usando libertades juguetonas con ella, lo que demostró que no era una hermana, sino una esposa—παίζοντα (LXX.), jocantem (Vulgata).

Gn 26,9</p

Y llamó Abimelec a Isaac, y dijo: He aquí, ciertamente ella es tu mujer; ¿y cómo dijiste tú: Es mi hermana? E Isaac le dijo: Porque dije (sc. en mi corazón, o para mí mismo): Para que no muera por ella. strong>

Gn 26:10

Y Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? livianamente uno del pueblo se hubiera acostado con tu mujer,—literalmente, dentro de poco (cf. Sal 73 :2; Sal 119:87) uno del pueblo se hubiera acostado con tu esposa— y tú deberías—i.e. (dentro de un poco) podrías—haber traído (o hecho venir) culpabilidad sobre nosotros (cf. Gen 20:9, donde se usa חַטָּאָה en lugar de אָשָׁם ).

Gén 26:11

Y Abimelec mandó a todo su (literalmente, el) pueblo, diciendo: El que toca… en el sentido de dañar (cf. Jos 9:19; Sal 105:15)—Este hombre o su mujer ciertamente serán condenados a muerte. La similitud de este incidente con el relatado en Gn 20,1-18. sobre Abraham en Gerar puede explicarse sin recurrir a las hipótesis de diferentes autores. El carácter estereotipado de las costumbres de la antigüedad, especialmente en Oriente, es suficiente para explicar el peligro al que Sara estuvo expuesta repitiéndose en el caso de Rebeca las tres cuartas partes. de un siglo después. Que Isaac haya recurrido al miserable expediente de su padre puede deberse simplemente a una falta de originalidad por parte de Isaac; o quizás el recuerdo del éxito que había tenido la adopción por parte de su padre de este miserable subterfugio pudo haberlo cegado a su verdadero carácter. Pero cualquiera que sea la causa que resulte, no se puede sostener que la semejanza entre las dos narraciones destruya la credibilidad de ninguna de las dos, y tanto más que un escrutinio cuidadoso detectará suficiente disimilitud entre ellas para establecer la autenticidad de los incidentes que relatan.

HOMILÉTICA

Gn 26,7-11

La transgresión del hombre bueno.

I. A MENTIRA DICHA.

1. Una mentira sin paliativos. Apenas tenía derecho a reclamar la disculpa de ser lo que era la falsedad de Abraham, un equívoco, Rebeca no siendo la media hermana de Isaac, sino prima.

2. A mentira deliberada. Cuando se le pregunta sobre sus relaciones con Rebekah, responde fríamente que son hermana y hermano. No tenía derecho a suponer que sus interrogadores tenían intenciones ocultas contra el honor de Rebekah.

3. Una cobarde mentira. Todas las falsedades surgen del miedo cobarde: miedo a las consecuencias que pueden derivarse de decir la verdad honesta.

4. A peligroso mentira. Por su perversa supresión de la verdad, fue culpable de poner en peligro la castidad de aquella a quien buscaba proteger. Casi todas las falsedades son peligrosas y la mayoría son errores.

5. Una mentira innecesaria. Ninguna mentira nunca puede ser necesaria; pero menos podía ser esto, cuando ya Dios le había prometido estar con él en la tierra de los filisteos.

6. Un incrédulo mentir. Si la fe de Isaac hubiera sido activa, difícilmente habría considerado necesario repudiar a su esposa.

7. A totalmente Mentira sin valor. Isaac podría haber recordado que su padre había recurrido dos veces a esta miserable estratagema, y que en ninguno de los casos había sido suficiente para evitar el peligro que temía. Pero las mentiras son generalmente escondites miserables para cuerpos en peligro o almas ansiosas.

II. A MENTIRAS DETECTADAS.

1. Dios por su providencia asiste en la detección de los mentirosos. Por un mero accidente, como podría parecer, Abimelec descubrió la verdadera relación de Isaac y Rebeca; pero tanto el tiempo como el lugar y la forma de ese descubrimiento fueron arreglados por Dios. Así que el rostro de Dios está puesto contra los que hacen el mal, aunque deberían ser su propio pueblo.

2. Los mentirosos comúnmente ayudan en su propia detección. Sólo la verdad es segura y nunca resbala; el error es susceptible de tropezar a cada paso. Es difícil mantener un disfraz durante un período prolongado. La máscara que mejor se ajusta seguramente se caerá con el tiempo. Las acciones buenas en sí mismas conducen a menudo a la detección de delitos.

III. UNA MENTIRA REPROBADA. La conducta de Isaac Abimelec reprende:

1. Con prontitud. Enviando por Isaac, lo acusa de su pecado. Es parte de un verdadero amigo exponer el engaño cada vez que se practica, y, siempre que se haga con un espíritu apropiado, cuanto antes se haga, mejor. El pecado que por mucho tiempo elude la detección puede endurecer el corazón pecador y cauterizar la conciencia culpable.

2. Con fidelidad. Caracterizándolo como

(1) una sorprendente inconsistencia por parte de un buen hombre como Isaac;

(2) una exposición temeraria de la persona de su esposa, que estaba lejos de convertirse en un esposo bondadoso; y

(3) una ofensa injustificable contra la gente de la tierra, quien, por su descuido y cobardía, podría haber sido inducido a una grave maldad.

3. Con perdón. Que Abimelec no tenía la intención de castigar a Isaac, ni siquiera abrigar resentimiento contra él como consecuencia de su comportamiento, lo probó ordenando a su pueblo que se cuidara de dañar de cualquier manera a Isaac oa Rebeca. Es bueno y hermoso cuando la misericordia sazona el juicio, y los reproches de la amistad van acompañados de mensajes de amor.

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