Interpretación de Génesis 26:23-35 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 26 :23

Y él (a saber, Isaac) subió de allí (Rehobot, donde últimamente había estado acamparon) a Beer-seba—una antigua residencia de Abraham (Gn 21:33), situada «»cerca la línea divisoria de aguas entre el Mediterráneo y el Mar Salado»» (Murphy), por lo que se accede desde el cauce bajo mediante un ascenso.

Gén 26:24

Y el Señor se le apareció aquella misma noche (i. e. la noche de su llegada a Beerseba), y dijo (en un sueño o visión): yo (el pronombre es enfático) soy el Dios (el Elohim) de Abraham tu padre (el lenguaje es expresivo no solo de la relación de pacto que subsistió entre Jehová y el patriarca mientras éste vivió, sino también de la continuidad presente de esa relación, ya que Abraham, aunque muerto, no había dejado de serlo): no temáis (cf. Gn 15,1, en el que se dirige la misma alentadora amonestación a Abraham después de su batalla con los reyes), porque yo estoy con te bendecirá y multiplicará tu descendencia—una repetición de las promesas que ya se había hecho a sí mismo (vide Gen 26:3, Gn 26:4)—por amor de mi siervo Abraham—razón que declara El pacto de la gracia de Dios, y no el mérito personal, para ser la verdadera fuente de bendición para Isaac.

Gn 26:25

Y él (i.e. Isaac, en respuesta agradecida al Divino Prometedor que se le había aparecido) edificó allí un altar, el primer ejemplo de construcción de un altar atribuido a Isaac; «»los erigidos por su padre sin duda aún permanecen en los otros lugares donde residió»» (Inglis) e invocó el nombre del Señor, es decir, celebró públicamente su adoración en medio de su hogar (vide sobre Gen 12:7, Gén 12:8)—y plantó allí su tienda (el lugar ahora era para él doblemente santificado por la aparición del Señor tanto a él como a su padre): y allí los sirvientes de Isaac cavaron un pozo—un apéndice necesario para el asentamiento de un pastor.

Gen 26 :26

Entonces (literalmente, y) Abimelec fue a él desde Gerar,—el objeto de esta visita era resucitar la alianza que había existido anteriormente entre el predecesor de Abimelec y Abraham (Gn 21,22-32); sin embargo, la diferencia entre los dos relatos es tan grande que desacredita la hipótesis de que el presente es solo otra versión de la transacción anterior—y Ahuzzath uno de sus amigos,— מֵרֵעֵהוּ ; ni ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ (LXX.), ni una suite o número de sus amigos (Onkelos), ni uno de sus amigos (A.V.); pero su amigo, y probablemente su consejero privado (Keil, Kalisch, Murphy), cuya presencia junto con el monarca y su general marca el primer punto de diferencia entre el presente y el incidente anterior—y Phichol ( vide Gn 21:22) el capitán en jefe de su ejército.

Gén 26:27

Y les dijo Isaac , Por tanto— מַדּוּעַ , contr, de מָה יָדוּעַ , ¿qué se enseña?—¿Por qué razón (cf. τί μαθών)—Venid a mí, viendo (literalmente, y) me odiáis, y me habéis enviado lejos de vosotros? Mientras animaba a advertir la hostilidad personal a la que había sido sometido, Isaac no dice nada acerca de los pozos de los que había sido privado: un segundo punto de diferencia entre este y el relato anterior del pacto de Abraham con el rey filisteo.

Gén 26:28

Y dijeron , Vimos ciertamente—literalmente, viendo que vimos, i.e. seguramente percibimos, o bien hemos descubierto. Abimelec y sus ministros explican primero el motivo que los ha impulsado a solicitar una renovación de la antigua alianza—que el Señor estaba contigo:—el uso de Jehová en lugar de Elohim, como en Gen 21:22, no prueba que esta sea una elaboración Jehovista de la leyenda anterior. Tampoco es necesario suponer que el término Jehová es una traducción mosaico del epíteto empleado por Abimelec (Rosenmüller). La residencia prolongada de Abraham en Gemr y Beerseba brindó amplia oportunidad para que Abimelec se familiarizara con el Dios del patriarca. La introducción de Jehová en la narración puede notarse como un tercer punto de disimilitud entre este relato y el anterior—y dijimos: Que allí haga ahora un juramento—es decir, un tratado asegurado por un juramento o por sí mismo. -imprecación sobre el transgresor (cf. Gen 24,41; Deu 29:11, Dt 29:13)—entre nosotros, entre nosotros y ti, —una particularización adicional de las partes del pacto por el bien del énfasis—y hagamos un pacto contigo. La frase «establecer un pacto», utilizada aquí en una parte de la historia llamada Jehovista, aparece en Gn 21:27 , Gen 21:32, que pertenece confesamente al documento fundamental.

Gn 26:29

Para que no nos hagas daño,—literalmente, si nos haces mal (sc. ¡venga sobre ti tu maldición!); siendo la fuerza para negar de la manera más fuerte posible cualquier intención de daño (cf. Gen 21:23)—como no hemos te tocó,—es decir, te hirió; lo cual no era cierto, ya que ellos, a través de sus siervos, habían despojado a Isaac de al menos dos pozos, y como nosotros te hemos hecho nada más que bien, la estimación de Abimelec de su propio comportamiento, si es sumamente favorable para sí mismo, es al menos natural (vide Pro 16:2)—y te he despedido en paz (ciertamente sin violencia abierta, debido a la cesión de Isaac, pero apenas sin hostilidad): tú eres ahora el bendito del Señor. Consideradas por algunos como un ejemplo de hábil y piadosa adulación, estas palabras quizás se entiendan mejor como una explicación de por qué Isaac debería pasar por alto las injurias que le habían hecho (Calvin, Bush), o por qué debería otorgarles el juramento que deseaban. (Ainsworth),—no exigiendo garantías de seguridad de ellos, ya que Jehová estaba de su lado (Murphy),—o por qué habían sido incitados a buscar su favor y alianza (Rosenmüller).

Gn 26:30

Y les hizo banquete ,—Así hizo Lot con los ángeles (Gn 19:3). No se menciona ningún banquete en el caso del pacto de Abraham, lo que puede señalarse como otro punto de diferencia entre las dos transacciones. Un entretenimiento similar acompañó el pacto de Jacob con Labán (Gén 31:54); mientras que en el sistema mosaico la comida sacrificial formaba parte integral del culto sacrificial designado regularmente (Le Gen 7:15, 31; Dt 12:7, Dt 12:17; vide Kurtz, ‘Sacrificial Worship’, § 79)—y comieron y bebieron.

Gén 26:31

Y se levantaron de madrugada, y juraron el uno al otro,literalmente: un hombre a su hermano. Sobre la derivación del verbo jurar de la palabra siete, véase Gén 21:23—e Isaac los despidió, y ellos se apartaron de él en paz.

Gén 26:32

Y sucedió que el mismo día (i .e. el día del tratado), que vinieron los siervos de Isaac, y le dijeron conc cavando el pozo que habían cavado,—la operación de cavar este pozo probablemente había comenzado el día de la llegada de Abimelec a Beerseba (vide Gn 26,25). Casi inmediatamente después de la partida del rey, los excavadores de pozos regresaron al campamento del patriarca para informarle del éxito de sus operaciones—y le dijeron: Hemos encontrado agua. La LXX; confundiendo לוֹ , para él, con לֹא , no, léase, «No hemos encontrado agua;» cuya incorrección se declara suficientemente por lo que sigue.

Gn 26:33

Y la llamó Seba («»Juramento»» que ciertamente no lo habría hecho si no hubiera sido un pozo): por lo tanto, el nombre de la ciudad (que finalmente se reunió alrededor del pozo) es Beerseba—i.e. el pozo del juramento (vide Gen 21:31). Isaac debió entender perfectamente que el lugar había sido llamado así por su padre tres cuartos de siglo antes; pero o bien el nombre había sido olvidado por otros, o no había llegado a ser de uso general entre los habitantes, o, observando la coincidencia entre encontrar un pozo justo en el momento de pactar con Abimelec y el hecho de que el tratado de su padre también estaba conectado con un pozo, quiso confirmar y perpetuar el nombre primitivo que se le había asignado al pueblo. No es seguro que este fuera el pozo de Abraham que había sido redescubierto; lo más probable es que fuera otro, ya que en Bir-es-Sheba aún existen dos pozos (vide Gen 21:31 ) hasta el día de hoy—una expresión utilizada a lo largo de Génesis para describir eventos separados de la era de Moisés por varios siglos (vide Gn 19:37, Gn 19:38; Gn 22,14; Gn 32,32).

Gén 26:34

Y Esaú tenía cuarenta años—literalmente, un hijo de cuarenta años; la edad de Isaac cuando se casó con Rebeca (Gén 25:20)—cuando tomó por esposa a Judit strong> (Jehudith, «»Celebrado»,» «»Alabado», si semítico; pero el nombre es probablemente fenicio) la hija de Beeri—(«»de un pozo»»? «»El buscador de pozos,»» vide Gn 36:24)—los hititas, y Bashemath («»Perfumada»,» «»Perfumada»»), hija de Elon el heteo)—añadiéndoles luego a Mahalat, hija de Ismael, y hermana de Nebaiot (Gn 28:9). Sobre las esposas de Esaú vide Gen 36:2, Gén 36:3.

Gén 26:35

Que fueron tristeza mental (literalmente, amargura de espíritu) a Isaac ya Rebeca—posiblemente por su carácter personal, pero principalmente por su ascendencia cananea, y porque al casarse con ellos Esaú no solo violó la ley divina que prohibía la poligamia, sino que también mostró una disposición totalmente irreligiosa y no espiritual.

HOMILÉTICA

Gn 26,23-35

Entorno de un buen hombre.

I. ISAAC Y JEHOVÁ.

1. Jehová‘gracias a Isaac.

(1) Revelando su presencia. «»El Señor se le apareció».» Ahora se hacen descubrimientos similares a los santos en «»noches», y en localidades como Beerseba, previamente consagradas por misericordiosas revelaciones de sí mismo.

(2 ) Proclamando su carácter. «»Yo soy el Dios de tu padre;»» un apelativo que debe haber sonado querido para el hijo de Abraham, pero no más de lo que es el Dios de nuestro Señor Jesucristo para los cristianos.

(3) Consolando a su siervo. «»No temas, porque yo estoy contigo». Así que un cristiano tiene el mejor derecho de preservar la ecuanimidad en medio de las vicisitudes y tribulaciones de la vida, el mandato de Cristo (Mateo 10:31; Lucas 12:32); y la mejor razón, la presencia de Cristo (Mat 28:20; Mat 28:20).

(4) Renovando sus promesas. “Yo te bendeciré y multiplicaré tu descendencia.” Dios renueva sus promesas cuando revive sus impresiones en el corazón, lo que hace para su propia gloria como el Promitente fiel, y para el consuelo de su pueblo. según lo requiera la necesidad.

2. La gratitud de Isaaca Jehová.

(1) Construir un altar; un acto que expresa la devoción personal de Isaac (1Th 5:18).

(2) Invocar el nombre de Dios; refiriéndose al recital público de la bondad de Dios (vide Gn 12,8). Se hace santo recordar las misericordias de Dios (Sal 48,9; Sal 103:1, Sal 103:2), y hablar de ellos a otros (Sal 66:16; Sal 78:4).

(3) Montar una tienda de campaña y cavar un pozo; indicativo de la confianza de Isaac en Dios. El reconocimiento agradecido de las misericordias pasadas, la celebración pública de las misericordias presentes, la espera esperanzada de las misericordias futuras, son deberes de todos, pero especialmente de los santos.

II. ISAAC Y ABIMELECH.

1. Petición de Abimelec a Isaac.

(1) La naturaleza de la demanda de una alianza formal confirmada por las sanciones de la religión. «»Que haya ahora un juramento entre nosotros, y hagamos un pacto contigo».

(2) El objeto de esto: su propia protección en lugar de la de Isaac . «Para que no nos hagas daño». La mayoría de los hombres sospechan de sus vecinos antes que de ellos mismos. El cristianismo requiere que los santos sean tan cuidadosos con los intereses de su prójimo como con los propios (Flp 2:4).

(3) El motivo: en parte miedo egoísta y en parte reconocimiento de la bondad de Isaac. «»Tú eres ahora el bendito del Señor».

2. Isaac‘la recepción de Abimelec.

(1) Investigación cautelosa. «¿Por qué venís a mí?» Es prudente probar a los hombres injuriosos antes de confiar en ellos.

(2) Entretenimiento generoso. «Les hizo un festín». Pasando por alto, como correspondía a un buen hombre, la versión demasiado favorable que tenían de sí mismos, les dio la bienvenida a su hospitalaria junta. El pueblo de Dios no debe censurar ni siquiera al juzgar a los enemigos; cuando se vean obligados a sufrir, deben tanto olvidar como perdonar las injurias, y nunca deben desdeñar los intentos de paz, aunque sean hechos por aquellos que los han hecho mal.

3. Conjuración solemne. «»Y se juraron el uno al otro».» Aunque la religión no se encuentra dentro de la esfera de la política, la política se encuentra dentro de la esfera de la religión. Nada debe hacer un hombre bueno que no pueda santificar con la palabra de Dios y la oración (Col 3:17, Col 3:23).

4. Despido pacífico. «»Isaac los despidió, y ellos se apartaron de él en paz».» Aquellos que vienen por la paz nunca deben irse sin paz. Es interés y deber del santo seguir la paz (Mat 5:9). Tan pronto como Isaac despidió a Abimelec y a sus ministros, sus sirvientes llegaron con noticias de sus operaciones exitosas al cavar un pozo. Los pacificadores rara vez fallan en encontrar una recompensa (Santiago 3:18).

III. ISAAC Y ESAU.

1. El matrimonio pecaminoso de Esaú.

(1) Él tomó más esposas que una, lo cual iba en contra de la ley fundamental del matrimonio (Gn 2:24; Mat 19:5);

(2) se casó con mujeres cananeas, lo cual iba en contra de la voluntad de Dios, como lo expresó Abraham en con respecto al matrimonio de Isaac, y sin duda también por Isaac con referencia al de Esaú; y

(3) actuó en contra del consejo de ‘sus padres en el asunto, lo que fue una violación de ese deber filial que le debía a sus padres ancianos.

2. La amarga pena de Isaac.

(1) Profundamente sentado en cuanto a su intensidad, siendo amargura de espíritu (Pro 18:14);

(2) verdaderamente religioso en cuanto a su carácter, siendo ocasionado principalmente por la circunstancia de que los matrimonios heterogéneos de Esaú no eran como los que el Cielo podía aprobar; y

(3) compartida con simpatía por Rebeca, cuyo seno materno también estaba herido de dolor por la impiedad de su hijo.

Aprenda—

1. Que las graciosas visitas de Dios a su pueblo siempre se adaptan admirablemente a sus necesidades en cuanto a tiempo, lugar y manera.

2. Que cuando los caminos del hombre agradan a Dios, hace que incluso sus enemigos estén en paz con él.

3. Que mientras el hijo sabio alegra al padre, el hijo necio es el pesadez de su madre.

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