Interpretación de Génesis 28:10-22 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 28 :10
Y Jacob salió de Beerseba,en obediencia al mandamiento de su padre de buscar esposa (Gén 28,2), sino también en cumplimiento del consejo de su madre de evitar la ira de Esaú ( Gén 27,43; cf. Os 12,12. Sobre Beerseba vide Gén 21:31; Gén 26:33—y fue hacia Harán—probablemente por el camino recorrido por el siervo de Abraham (cf. Gn 14,10).
Gén 28:11
Y se posó en cierto lugar ,—literalmente, golpeó el lugar; i.e. ya sea el lugar más adecuado para él para descansar (Inglis), o el lugar app ungido para él por Dios (Ainsworth, Bush), o más probablemente el conocido lugar mencionado después (Keil, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’). Situada en los montes de Efraín, a unas tres horas al norte de Jerusalén, no se llegaba a ella en una, sino en varias jornadas (cf. Gn 22,4 )—y se quedó allí toda la noche, porque el sol se había puesto;—estando lejos de la ciudad de Luz cuando la oscuridad los alcanzó, o no queriendo entrar en la ciudad; no porque odiara a los habitantes (Josefo), sino porque era un extranjero—y tomó de las piedras de ese lugar,—es decir, una de las piedras (vide Gn 28:18). «»El camino (de los peregrinos) serpentea a través de un valle irregular, cubierto, como lápidas, por grandes láminas de roca desnuda; algunos aquí y allá de pie como los cromlechs de los monumentos druídicos»»—y póngalos como almohadas,—literalmente, y póngalos como cabezal, la palabra que significa lo que está a la cabeza de alguien (cf. 1Sa 19,13; 1Sa 26,7, 1Sam 26:11, 1Sam 26:16; 1Re 19:6)—y acostarte en ese lugar a dormir (cf. Gn 19:4; 1Sa 3:5, 1Sa 3:6, 1Sa 3:9).
Gén 28:12
Y soñó . Este sueño, que ha sido pronunciado como «bellamente ingenioso», «inteligente» y «filosófico», obra de un poeta hebreo posterior y no de Jacob (De Wette), no fue maravilloso considerando el estado mental y el cuerpo en el que debe haber estado, fatigado por el viaje, entristecido por los pensamientos del hogar, sin duda meditando en su madre, y más que probablemente reflexionando sobre la gran bendición de su padre anciano y, según todas las apariencias, moribundo. Sin embargo, si bien estas circunstancias pueden explicar el marco mental del sueño, el sueño mismo fue enviado por Dios. Y he aquí una escalera—las piedras ásperas de la montaña parecían formar una gran escalera (Stanley, Bush)—levantadas sobre la tierra, y su parte superior llegaba al cielo:— insinuando simbólicamente el hecho de una comunicación real, ininterrumpida y estrecha entre el cielo y la tierra, y en particular entre Dios en su gloria y el hombre en su soledad y pecado—y he aquí los ángeles de Dios >—literalmente, los mensajeros de Elohim, i.e. los ángeles (Sal 103:20, Sal 103:21 Gn 28:13
Y he aquí,—»»el la visión onírica es tan gloriosa que el narrador la representa con una triple הִגֵּה (Lange)—el Señor se paró sobre ella, —el cambio en el nombre Divino no se explica asignando Gen 28:13-16 a la editor jehovista (Tuch, Bleek) o a un redactor posterior (Davidson), ya que sin él el documento elohístico sería abrupto, si no incompleto (Kalisch), pero recordando el hecho de que no es la provisión generalncia de la Deidad sobre su criatura, el hombre, sino la superintendencia especial del Dios de Abraham y de Isaac sobre su pueblo escogido, que la escalera simbólica pretendía representar (Hengstenberg)—y dijo: Yo soy el Señor Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac: no proclamando así simplemente su nombre personal Jehová, sino anunciándose a sí mismo como el Elohim que había hecho pacto solemnemente con sus antepasados, y que ahora había venido, en en virtud de ese pacto, para renovarle las promesas que les había hecho anteriormente—la tierra en que tú estás acostado, a ti y a tu descendencia te la daré—gi hasta Abraham, Gn 13,15; a Isaac, Gn 26:3.
Gén 28:14
Y será tu simiente como el polvo de la tierra,—prometida a Abraham, Gn 13,16; a Isaac, bajo un emblema diferente, Gn 26:4—y te extenderás (literalmente, romperás ) al oeste y al este, al norte y al sur:—(cf. Gn 13:14; Dt 12:20). En su significado final, esto apunta a la universalidad mundial del reino de Cristo (Murphy)—y en ti y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra(vide Gén 12:3; Gén 18:18; Gén 22:18 (Abraham); Gén 26: 4 (Isaac).
Gn 28:15</p
He aquí, yo estoy contigo, dicho a Isaac (cf. Gn 26:24); de nuevo a Jacob (Gén 31,3); después a los discípulos de Cristo (Mat 28:20)—y te guardaré en todos los lugares a donde vayas,—literalmente, en todo lo que vayas— en todos tus pasos (cf. Gn 48,16; Psa 121:5, Sal 121:7, Sal. 121:8)—y te traeré de nuevo a esta tierra;—equivalente a una insinuación de que su presente viaje a Padan-aram no fue sin la aprobación Divina, aunque aparentemente había sido contra la voluntad de Dios de que Isaac saliera de la tierra prometida (vide Gen 14:6, Gn 14:8)—porque no te dejaré—promesa repetida después a Israel (Dt 31:6, Dt 31:8), a Josué (Gen 1:5), a Salomón (1Cr 28:20), a los pobres y necesitados (Is 41,17), a los cristianos (Hebreos 13:7)—hasta que haya hecho lo que te he dicho—cf. El testimonio de Balaam sobre la fidelidad Divina (Núm 23:19), y el de Josué (Gn 21:1-34 :45), y el de Salomón (1Re 8:56). Es imposible, en conexión con esta sublime teofanía concedida a Jacob en Betel, no recordar la manifestación Divina similar concedida a Abraham bajo el firmamento estrellado en Hebrón (vide Gén 15:1).
Gén 28:16
Y despertó Jacob de su sueño (durante el cual había visto y hablado con Jehová), y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar; y yo no lo sabía. Jacob no aprende aquí la doctrina de la omnipresencia divina por primera vez (Knobel), pero ahora descubre que el Dios del pacto de Abraham se reveló en lugares distintos a los consagrados (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy); o tal vez simplemente da expresión a su asombro al descubrir que, aunque se creía solo, en realidad estaba en compañía de Dios—así que plus adeptum Ease quam sperare ausus fuisset (Calvino).
Gn 28:17
Y tuvo miedo,—también Moisés (Exo 20:18, Exo 20:19), Job (Gn 42:5, Gén 42,6), Isaías (Gén 6,5), Pedro (Luc 5:8), Juan (Ap 1:17, Ap 1:18), en descubrimientos similares de la presencia divina—y dijo: Cuán terrible es este lugar!—i.e. ¡Cómo ser temido! ¡Qué impresionante! φοβερὸς (LXX.), terribilis (Vulgata)—esta no es otra sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo. No literalmente, sino figurativamente, el lugar donde mora Dios, y la entrada a su morada gloriosa (Keil); la idea de que Jacob fue «»hecho consciente por el sueño de que había dormido en uno de esos lugares privilegiados señalados para un futuro santuario, y temía haber pecado al emplearlo para un propósito profano «» (Kalisch), ser fantasioso.
Gen 28:18
Y Jacob se levantó muy de mañana (cf. Gn 19,27; Gén 19,27; Gn 22,3), y tomó la piedra que había puesto para sus almohadas (vide supra), y lo erigió como un pilar—literalmente, lo erigió, un pilar (o algo puesto en posición vertical, por lo tanto, una estatua o monumento); no como un objeto de adoración, una especie de fetiche, sino como un memorial de la visión (Calvin, Keil, Murphy; cf. Gen 31:45; Gn 35,14; Jos 4,9, Jos 4:20; Jos 14 :1-15 :26; 1Sa 7:12)—y derramó aceite por encima. Quasi signum consecrationis(Calvino), y no porque la considerara en sí misma investida de algún grado de santidad. El culto a las piedras sagradas (Betylia), que más tarde prevaleció entre los griegos, romanos, hindúes, árabes y germanos, aunque algunos lo consideraban una de las formas primitivas de culto entre los hebreos, estaba expresamente prohibido por la ley de Moisés (cf. Éxodo 22:24; Éxodo 34:13 ; Le Éxodo 26:1; Dt 12:3; Dt 16:22). Probablemente fue una imitación pagana del rito aquí registrado, aunque según algunas autoridades (Keil, Knobel, Lange) se dice que el culto de Baetylian estuvo relacionado principalmente con piedras meteóricas que se suponía descendían de alguna divinidad; como, e. gramo; la piedra de Delfos consagrada a Apolo; la de Emesa, sobre el Orontes, consagrada al sol; la roca angular de Pessinus en Frigia adorada como santificada por Cibeles; la piedra negra de la Kaaba en La Meca que se cree que fue traída del cielo por el ángel Gabriel (vide Kalisch in loco). Que la presente narración fue una invención tardía, «»creada por un deseo»» por parte de los sacerdotes y profetas de Yahweh (Jehová) «»para proclamar la gran antigüedad del santuario en Bethel, y hacer inofensiva una piedra sagrada”, es pura suposición. La circunstancia de que el uso mencionado aquí no se aprueba en ninguna otra parte de las Escrituras (excepto en Gn 35:14, con referencia a este mismo pilar) forma una prueba suficiente de la gran antigüedad de la narración (vied ‘Introd.’ de Havernick, § 20).
Gn 28:19
Y llamó el nombre de aquel lugar Betel, es decir, casa de Dios. Rosenmüller y Kalisch encuentran una conexión entre Bethel y Baetylia, la primera considera a Beetylia como una corrupción de Bethel y la segunda ve a Bethel como la forma hebraizada de Beetylion. Keil objeta a ambos que el intercambio de τ en βαιτύλιον, y Θ en βαιθήλ), sería perfectamente inexplicable. En el sitio de Bethel (Beitin) vide Gen 12:8. Pero el nombre de esa ciudad se llamaba Luz al principio. Originalmente, la ciudad cananea, construida según Calvino después de este evento, se llamaba Luz, o «almendro», nombre que continuó soportar hasta la conquista (Jueces 1:23). Por las circunstancias registradas en la narración, Jacob llamó al lugar donde durmió (en las cercanías de Luz) Betel, designación que luego se extendió a la ciudad (Gen 35 :6). Hasta la conquista parece que se usaron ambos títulos: Luz por los cananeos, Betel por los israelitas. Cuando se completó la conquista, el nombre hebreo fue sustituido por el de hitita, el único sobreviviente de la ciudad capturada construyó otra Luz en otra parte del país (vide Jueces 1:26).
Gn 28:20, Gn 28:21
E hizo Jacob un voto, no con espíritu mercenario o dudoso, sino como una expresión de gratitud por la misericordia divina (Calvino), como la aceptación plena y libre del alma del Señor como su propio Dios. (Murphy), como el impulso instintivo de la nueva criatura (Candlish)—diciendo, Si (no es el lenguaje de la incertidumbre, sino equivalente a «»since» o «»por cuanto»» Jacob por la fe apropiándose y anticipando el cumplimiento de la promesa precedente) Dios (Elohim; por lo cual vide infra) quédate conmigo, —como ha prometido (Gn 28:15), y como yo creo que lo hará—y me guardará en este camino en que voy,—una apropiación particular de la promesa general (Gen 28:15)—y me dará pan para comer y vestido para vestir (i.e. todo lo necesario para la vida, incluido, aunque no especialmente mencionado, en la promesa anterior), para que yo vuelva a la casa de mi padre—también garantizado por Dios (Gen 28:15), y aquí aceptado por el patriarca—en paz (i.e.especialmente libre de las amenazas vengadoras de Esaú); entonces el Señor será mi Dios—literalmente, y Jehová será para mí por Elohim (Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, ‘Speaker’s Commentary’), aunque el la traducción no está exenta de apoyo (LXX; Vulgata, siríaco, Calvino, Michaelis, Lange, Murphy, Wordsworth); pero haber negociado y regateado con Dios en la forma que esto sugiere antes de consentir en aceptarlo como objeto de confianza y adoración habría sido poco menos que criminal. En consecuencia, la cláusula se ubica mejor en la prótasis de la oración, que luego prácticamente dice, «si Elohim fuere Jehová para mí, y si Jehová fuera para mí Elohim»».
Gen 28:22
Y (o entonces, la apódosis ahora comenzando) esta piedra que he puesto por pilar (vide en Gn 28:18) será la casa de Dios—Betel, lo que significa que Él erigiría después allí un altar para la celebración del culto Divino—resolución que posteriormente se llevó a cabo (vide Gén 35:1, Gén 35:15). Los israelitas deben haber considerado la columna, el túmulo o el cromlech de Betel, y aún podemos considerarlo en nuestros pensamientos, como el precursor de cada «»casa de Dios»» que ha surgido desde entonces en los pueblos judío y judío. mundo cristiano: el templo, la catedral, la iglesia, la capilla; más aún, de esos lugares secretos de adoración que no están marcados por ninguna belleza natural y no son vistos por ningún ojo humano: el armario, la catacumba, la vía pública del verdadero adorador. Y de todo lo que me des, te daré el diezmo. Literalmente, dandoyo dará el décimo (cf. Gn 14,20). El caso de Jacob proporciona otra prueba de que la práctica del diezmo voluntario era conocida y observada antes de la melodía de Moisés
HOMILÉTICA
Gn 28:10-22
Jacob en Betel, o cielo abierto.
I. EL SOLITARIO DORMITORIO.
1. Su condición desolada. Exiliado de casa, huyendo del resentimiento asesino de un hermano, cubierto por el firmamento iluminado por las estrellas, alejado de humanos morada, y rodeado por una población pagana, en la cima desolada de la meseta de Betel, a más de sesenta millas de Beerseba, el hijo errante de Isaac hace su lecho nocturno con una losa de piedra como almohada, un emblema de muchos otros pies doloridos y abatidos. viajero en el viaje de la vida.
2. Sus reflexiones internas. La corriente de sus pensamientos no tiene por qué ser difícil de imaginar. Mezclado con la tristeza de dejar el hogar y la aprensión con la que contemplaba el futuro incierto, no podía dejar de haber una sensación de seguridad, si no un rayo de esperanza, que surgía de la conciencia de que llevaba consigo la bendición de su padre; en esto nuevamente brindando un reflejo de la vida de la mayoría de los hombres, en el que la alegría y la tristeza, la esperanza y el miedo, se encuentran continuamente y se mezclan extrañamente.
3. Su visita celestial. Si el sueño que perturbó el sueño de Jacob fue ocasionado por una excitación cerebral inusual, si su marco psicológico fue proporcionado por el color peculiar de sus meditaciones, es cierto que se convirtió en el medio de una teofanía y revelación divinas. Así Dios, que «nunca está lejos de ninguno de nosotros», está especialmente cerca de sus hijos en la soledad y en el dolor, «en los sueños, en las visiones nocturnas, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, en los adormecimientos sobre los lecho, abriendo los oídos de los hombres, y sellando su instrucción»» (Job 33:15, Job 33:16).
II. LA MEDIANOCHE SUEÑO.
1. La visión celeste.
(1) A escalera que llega de la tierra al cielo; sugiriendo la idea de un camino abierto de comunicación entre Dios y el hombre, y en particular entre los herederos de la promesa y su pacto de Dios.
(2) Los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre ella; simbolizando el gobierno providencial de Dios del mundo por medio de las huestes celestiales (Sal 103:20, Sal 103:21; Sal 104:4), pero especialmente el ministerio de los ángeles hacia los herederos de salvación (Sal 91:11; Heb 1:14). Una verdad que de ahora en adelante será ejemplificada en la experiencia de Jacob, y luego más plena, completa e idealmente realizada en Cristo.
(3) Jehová de pie sobre ella. La situación que ocupaba la presencia simbólica de Jehová estaba diseñada para indicar dos cosas: primero, que Jehová era la única y verdadera fuente de donde podía descender la bendición al hombre; y, segundo, que el camino que había sido abierto para el hombre pecador conducía directamente a la presencia inmediata de Dios. Por lo tanto, fue una revelación visible de la gracia y la gloria comprendidas en el pacto, y ahora completamente reveladas por el evangelio.
2. La voz acompañante .
(1) Proclamando el nombre Divino; como el Dios del pacto de Abraham y de Isaac, del cual la interpretación del Nuevo Testamento es el Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, la verdadera simiente de Abraham.
(2) Renovar las promesas del pacto: de una tierra, de una simiente, de una bendición.
(3) Comprometerse personalmente a extender a Jacob una asistencia continua: «»He aquí, Yo estoy contigo,»»—protección constante,—»»y te guardaré en todos tus caminos,»»—fidelidad completa,—»»Yo no te dejaré ti,»» etc.; en todo lo cual nuevamente la voz no era más que un eco anticipatorio de la voz celestial que resuena en el evangelio.
III. EL AMOR– DESPERTAR IMPULSADO.
1. Impresión devota. Habiendo pasado la noche en contemplación del mundo invisible , la mañana encontró al durmiente sobresaltado con una fuerte sensación de lo sobrenatural en su alma, que lo llenó de alarma. Impresionante incluso para los hijos reconciliados de Dios (cf. Job 42:6; Isaías 6:5; Lucas 5:8; Ap 1:17), una realización vívida de la presencia Divina es abrumadoramente terrible para el corazón pecador.
2. Adoración reverente. «»Esta no es otra sino la casa de Dios»»—implicando ideas de residencia divina,—»»¡Ciertamente el Señor está en este lugar!»» Provisión divina—los pensamientos de «»pan para comer y vestido para vestir»» parecen haber sido sugeridos a la mente de Jacob, y la comunión divina: Jacob se da cuenta como nunca antes del concepto de relación personal entre Jehová y su pueblo; -«»y la puerta del cielo «»—en el que se encuentran incrustadas las nociones fundamentales de cercanía, visión, entrada.
3. Conmemoración agradecida.
(1) Coloca la losa de piedra sobre la que había descansado su cabeza ed como un memorial visible de la sublime transacción que había ocurrido allí, y en señal de su gratitud vierte el único regalo que llevaba consigo, a saber; aceite. La piedad sincera exige que las visitas misericordiosas de Dios sean recordadas y reconocidas con gratitud mediante ofrendas de lo mejor y más selecto de nuestras posesiones.
(2) Él llama el nombre del lugar Betel: mientras tanto con miras a su propia comodidad y satisfacción, pero también, no hay duda, con miras a la instrucción y aliento de sus descendientes. Es deber de los santos no sólo alegrar su propio corazón con el recuerdo de las misericordias divinas, sino también tomar medidas para transmitir el conocimiento de ellas a las generaciones futuras.
IV. EL VOTO SOLEMNE.
1. La expectativa de fe (1) compañía divina—» «Si,»» o ya que, «»Dios estará conmigo;»»
(2) Protección divina «»y me guardará de esta manera que Yo voy;»»
(3) Sustento divino—»»y me darán pan para comer y vestido para vestirme;»»</p
(4) Favor divino—»»para que yo vuelva a la casa de mi padre en paz;»» y
(5) Salvación divina: «»entonces»,» o más bien, y puesto que «Jehová será mi Dios»: cinco cosas a los más pobres y desolados de los peregrinos del cielo.
2. Resolución de fe‘. Anticipando con confianza el cumplimiento de las promesas de Dios, Jacob resuelve—
(1) Erigir un altar en Betel al regresar a Tierra Santa, voto que luego cumplió . Cualquier voto que haga el pueblo de Dios debe ser pagado, y ningún voto es más conforme a la voluntad de Dios que aquellos que tienen por objeto el cultivo de la piedad personal y la perpetuación y difusión de su religión entre los hombres.
(2) Consagrar la décima parte de sus ganancias a Dios, i.e. al mantenimiento del culto a Dios, un ejemplo de liberalidad piadosa que rara vez ha sido alcanzado por los seguidores de Cristo, aunque, considerando sus mayores privilegios y obligaciones, debería haber sido superado con frecuencia.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Génesis 28:10-22
El sueño de Jacob.
Donde se habían concedido revelaciones, se suponía que se repetirían. La almohada de piedra sobre la que descansó la cabeza cansada puede ser transformada por la visitación de la gracia divina en el lugar de reunión del cielo y la tierra. Los rayos de la mañana irrumpiendo sobre el sombrío refugio de la noche se transfiguran en un sueño de bendición del pacto. La escalera asentada sobre la tierra, su parte superior llegaba al cielo. Ángeles de Dios en el camino de la mediación, ascendiendo, descendiendo, llevando las necesidades y los servicios del hombre de Dios, trayendo los mensajes de consuelo, las dádivas de ayuda y liberación. «»He aquí, el Señor estaba sobre él,»» como la fuente de toda bendición, listo para trabajar por sus elegidos. Esta es la primera comunicación directa de Jehová a Jacob, la primera de una larga serie de revelaciones de las que él fue el destinatario. Es una renovación del pacto hecho con sus padres, es una reedición de las promesas. Pero requerimos escuchar al Señor decirnos: «»Yo estoy contigo, Yo no te dejaré ti,»» especialmente cuando ya estamos en el camino de la fe, cuando estamos obedeciendo el mandamiento de Dios, y del padre y la madre hablando en su nombre. Tal lugar como el que encontró Jacob puede sernos conocido:
I. EN INTERPOSICIONES PROVIDENCIALES. Continuamos nuestro viaje a través del desierto y llegamos a cierto lugar donde creemos que estamos solo entre hechos pétreos, donde podemos encontrar solo una dura bienvenida; pero el Señor está en el lugar, aunque no lo sabemos hasta que él se revela. Entonces clamamos con temblorosa gratitud, Esta es la casa de Dios, &c.
II. EN TEMPORADAS o OPORTUNIDAD RELIGIOSA. Lo ordinario y acostumbrado es elevado por el don especial del Espíritu ‘hacia’ el cielo abierto, los ángeles visitantes, la visión del trono de Dios. «»La casa de Dios, la puerta del cielo. Tal puede ser el despertar de nuestra alma en el santuario de nuestras propias devociones privadas o de nuestra adoración pública.
III. Jacob es A TIPO DE EL PUEBLO DEL SEÑOR CONSIDERADO COMO UN ENTERO. La Iglesia muchas veces se ha echado sobre las piedras y dormido con cansancio en su paso por el desierto, y el Señor ha revelado la escalera de su alianza, conectando ese mismo lugar y tiempo de dificultad con el trono de la gracia y. gloria, y los ángeles que suben y bajan.
IV. Jesús mismo empleó este sueño del patriarca como A PROFECÍA TÍPICA DE EL REINO DE DIOS. «»Cielo abierto, y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre,»» el verdadero Jacob, el Príncipe que prevalece con Dios y con los hombres ( Juan 1:51). La cruz es la escalera de la mediación. Fue establecido sobre la tierra. No era de origen terrenal como medio de expiación, pero su pie estaba en la tierra al salir del método y curso de la historia terrenal en relación con los consejos divinos. Su cima llegaba al cielo, porque era un Mediador Divino cuyo sacrificio se ofrecía sobre él. Los ángeles de Dios ascendieron y descendieron por la escalera, porque sólo a través del mérito expiatorio de Cristo se mantiene la ministración angelical. Es para ellos «los que serán herederos de la salvación». En la cumbre de la cruz, representando toda la obra mediadora de Cristo, está el Señor de pie, hablando su palabra del pacto, y extendiendo su mano derecha a favor de su gente. Descansando al pie de la cruz oímos la voz de un Guía fiel, que dice: «Yo no te dejaré», etc. En todo lugar, alguien que es consciente de la misericordia del pacto que lo rodea puede decir: «Esta no es otra sino la casa de Dios», etc.—R.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 28,12</p
Una escalera al cielo.
«»Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo. Jacob, temiendo por su vida, se va de casa. Se toma el último beso de su madre. Durante el día Jacob avanza alegremente. La noche llega por fin. El camino ya no es distinto. El viento gime tristemente. Una sensación de soledad se apodera de él. El temor de Esaú lo persigue. Ve la figura de su hermano detrás de este arbusto y esa roca. ¿Había escapado Esaú para asesinarlo en ese lugar solitario? Tiembla ante cada sombra, y se estremece ante cada sonido. Piensa en el Dios de su padre y de su madre, y ora. Se acuesta en el desierto; un arbusto de aulaga es su único refugio, y una piedra su almohada dura. Mira hacia la bóveda oscura que brilla con las estrellas silenciosas. Más intensa se vuelve su soledad, pues las estrellas no tienen voz para él. Conspirador y previsor, Jacob tenía profundos anhelos por el hogar, indagaciones místicas y una gran riqueza de afecto en su naturaleza. De tal Dios puede hacer algo; a tal Dios puede revelar algo. Al idólatra y carnal Esaú, cuán poco puede Dios dar a conocer. El egoísmo impide. Aquí, en el desierto, Jacob se pone su túnica de pelo de camello más ceñida sobre sus pies, y sueña con sus padres y su hogar, el cielo y Dios. Podría sorprendernos que pudiera tener sueños tan dulces cuando huía de aquel a quien sin duda había agraviado. Dios anularía el mal, y por lo tanto le envió esta visión.
Yo. TODOS TENEMOS SUEÑOS DE UN CIELO. Un cielo es aquello que todos los hombres buscan, ya sea en el camino de los negocios, el placer, la política o la literatura. Incluso los escépticos tienen su cielo en la duda y el orgullo intelectual. Aquello que es nuestro objeto más elevado es nuestro cielo. Así como el agua no puede elevarse por encima de su nivel, así el cielo de algunos no puede estar por encima de sus pensamientos. Habrá un estado futuro que responda a los más altos anhelos del creyente, un lugar de existencia en gloria mucho más allá de cualquier cosa aquí.
II. COMUNICACIÓN REAL CON EL CIELO ES POSIBLE. Un autor (Hazlitt) dice: «En los días de Jacob había una escalera entre el cielo y la tierra, pero ahora los cielos han ido más lejos y se han vuelto astronómicos». La verdadera ciencia abre un número infinito de mundos y espacios densamente poblados. . Los descubrimientos materiales disminuyen el sentido de las realidades espirituales. No tiene por qué ser así. Si el universo es grande, ¡cuán grande es también el alma, que puede abarcar en sus pensamientos al universo! Y es en el alma que Dios puede y revela el cielo. Paz, esperanza, amor es el espíritu del cielo, y eso lo revela Cristo. Purifica el espíritu y el cielo se acerca.
III. ESFUERZO INTENSO ES NECESARIO PARA MANTENER LA COMUNICACIÓN CON EL CIELO. En el sueño de Jacob vio una imagen de su propio ascenso luchando en la vida. Los ángeles pueden revolotear arriba y abajo, pero el hombre tuvo que luchar y esforzarse fervientemente para mantener la unión. Al principio de la vida, el ascenso parece fácil. Una montaña nunca aparece tan lejos de su cumbre como lo es en realidad. A medida que avanzamos nos hacemos más conscientes de las dificultades en la forma de mantener las comunicaciones abiertas. A menudo nos encontramos con la cabeza entre las manos, pensando si alguna vez venceremos el mal y alcanzaremos el bien.
IV. HAY ES SIEMPRE AYUDAR DESDE CIELOS EN EL ESFUERZO PARA MANTENER LA COMUNICACIÓN. Una voz llega a Jacob. Se hizo una promesa de orientación y apoyo. Cristo en su conversación con Nathaniel nos muestra cómo todo bien viene a través de él. En Cristo se centra toda la bondad. Todo el cielo resplandece de él en el perdón y la reconciliación que ha traído. Él es el Verbo hecho carne. Él es la voz divina desde arriba. Por medio de él se da el Espíritu Santo, y ese Espíritu Santo nos muestra las cosas por venir, aclara el cielo y encamina el camino. Un día seremos llamados a seguir el camino de los ángeles, y después de la muerte ascenderemos por esa escalera que «desciende a través de las tinieblas hasta Dios».»—H.
HOMILIAS DE JF MONTGOMERY
Gen 28:15
El cuidado providencial de Dios.
«»He aquí, Yo estoy contigo, y te guardaré ti en todos los lugares a donde vayas. «» Entre las cosas creídas; pero no suficientemente comprendida, es la verdad del cuidado constante de Dios. Podemos rastrear la causa y el efecto un poco, luego perder la cadena y sentir que no fue más allá, como si los eventos no tuvieran una causa especial. Este es un mal común en la vida de los cristianos. Su raíz, andar por vista más que por fe. Jacob, ¿qué lo hizo probar la artesanía? No confiar plenamente en Dios. No tenía hábito de fe. Pero Dios no lo había olvidado. Y mientras dormía sobre la piedra en Betel, se le dio a conocer la realidad de la presencia de Dios (Isa 43:2; Mateo 28:20) y registrado para nuestro aprendizaje.
I. DIOS HACE VER SIEMPRE UNA Y GUÍA. La escalera no era algo nuevo; había existido siempre. La visión mostró lo que existe en todas partes (2Re 6:17). La escalera muestra la verdad que debe sellar nuestra vida. Dios es amor, y amor significa cuidado. Esto es para todos. No es nuestro amor el que lo provoca. Nuestro amor, confianza, vida brotan de esa verdad. El Dios vivo está cerca de nosotros. Su mano toca nuestra vida en cada punto. ¿Cómo es que somos inconscientes de esto?
II. DIOS OBRA ES OCULTO Y SILENCIO. Jacob se sobresaltó al encontrarlo cerca. Porque año tras año el mundo sigue como antes, los incrédulos niegan la presencia activa de Dios, los hombres mundanos no piensan en ello, e incluso los hombres piadosos a veces se olvidan, porque no podemos ver la parte superior de la escalera. Pero Dios, allí, dirige todo.
III. SUS PROPÓSITOS SON CUMPLIDOS POR MUCHOS AGENTES. Muchos ángeles, mensajeros (Sal 104:4; Heb 1:14 ); agentes naturales, los elementos, etc.; agentes humanos, hombres buenos y malos por igual que llevan a cabo su voluntad; seres espirituales (Sal 91:11). Cuán a menudo los que oran por bendiciones espirituales olvidan que las cosas comunes también son gobernadas por Dios. Así se cierra una gran puerta de comunión.
IV. PERO HAY TAN MUCHA CONFUSIÓN EN EL MUNDO. A menudo no podemos rastrear la mano de Dios. Cuán a menudo se frustra la confianza, se frustran los planes sabios, la abnegación sincera es en vano; oraciones, reales e intensas, sin respuesta aparente. No, estas son solo confusiones aparentes, para enseñar la lección de fe. A través de todo esto, por todo esto, los propósitos de Dios seguramente se llevan a cabo. Una gran verdad es la clave de todo: el amor de Dios revelado en Cristo. Esta es la escalera desde la que proclama: «»He aquí, yo estoy contigo»» (cf. Rom 8,32). El que obró la redención, ¿podrá fallar?
V. DIOS GOBIERNO ES strong> PARA NUESTRA SALVACIÓN, en el sentido más amplio de la palabra, dándonos la victoria sobre el mal. Dios estaba con Jacob. Lo había sido desde el principio, aunque no reconocido. Lo fue hasta el final. No dar prosperidad ininterrumpida. Muchas faltas y muchas páginas dolorosas en su historia; pero a través de todo esto fue guiado. La palabra para cada uno de los que la recibirán: «»He aquí, yo estoy contigo».» No por tu fe, y menos aún por tu bondad. Oh, que todo cristiano practique la confianza (Sal 5:3); escuchar la voz de nuestro Padre, «»Encomienda tu camino al Señor»» y creer con alegría «»el Señor es mi Pastor».»—M.
HOMILÍAS POR JF MONTGOMERY
Génesis 28:18-22
La retrospectiva agradecida y la perspectiva consagrada.
I. EL VERDADERO VIDA es aquella que parte del lugar de comunión con Dios y le compromete el futuro. Siempre podemos encontrar un pilar de bendito memorial y consagración. Betel.
1. Atención providencial.
2. Privilegio religioso.
3. Comunicaciones especiales del Espíritu.
Dios con nosotros como un hecho. Nuestra peregrinación es todo un Bethel.
II. EL VERDADERO TESTIMONIO el que erige una piedra de testimonio, un Betel, donde otros pueden encontrar a Dios.
1. Personal. La almohada del descanso la columna de alabanza.
2. Práctico. El testimonio que habla del viaje y el viajero.
III. EL VERDADERO PACTO.
1 . Saliendo de la comunión.
2. Comprometiendo el futuro en la casa de Dios, ya la vista de la revelación Divina.
3. Bendito intercambio de dones, confirmación de amor. Jehová guarda y guía y alimenta; sirviéndole su siervo y dándole el diezmo de todo lo que recibía. El voto del patriarca fue el resultado de un claro avance en su vida religiosa. La esperanza de bendición se convirtió en el pacto de compromiso, servicio, adoración, sacrificio. La forma más elevada de vida religiosa es la que se basa en un voto solemne de dedicación agradecida en Bethel. El fin que tenemos ante nosotros es «la casa de nuestro Padre en paz«. «—R.
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