Interpretación de Génesis 29:1-14 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 29 :1

Entonces Jacob emprendió su viaje (literalmente, levantó los pies—una descripción gráfica de viajar Inspirado por nuevas esperanzas, y consciente de objetivos más elevados que cuando huyó de Beersheba, el furtivo solitario partió de Bethel) y llegó a la tierra de la gente del este—literalmente, la tierra de los hijos del oriente, i.e. Mesopotamia, como a 450 millas de Beerseba.

Gén 29:2

Y él miró (ya sea para descubrir dónde estaba, o en busca de agua), y he aquí un pozo en el campo, no el pozo donde se detuvo la caravana de Eliezer, que era un pozo para las doncellas del pueblo , situado frente al pueblo, y al que se accede por escaleras (vide Gén 14:1 -24.), sino un pozo en campo abierto para el uso de los rebaños, y cubierto en el momento de la llegada de Jacob con una gran piedra—y he aquí, había tres rebaños de ovejas acostados junto ella. Una escena oriental frecuente (cf. Gn 14:11; Éxodo 2:16). ¿Quién, que ha viajado mucho por este país, no ha llegado muchas veces en el calor del día a un pozo que estaba rodeado de numerosos rebaños de ovejas que esperaban ser abrevadas? Yo vi una vez una escena así en las llanuras en llamas del norte de Siria. Hombres semidesnudos y de aspecto feroz sacaban agua en cubos de cuero; rebaño tras rebaño fue criado, abrevado y despachado; y después que todos los hombres hubieron terminado su trabajo, entonces algunas mujeres y muchachas sacaron sus rebaños y sacaron agua para ellos. Así fue con las hijas de Jetro; y así, sin duda, habría sido de Raquel si Jacob no hubiera quitado la piedra y abrevado a sus ovejas»». Porque de ese pozo abrevaban los rebaños: y había una gran piedra sobre la boca del pozo. «»La mayoría de las cisternas están cubiertas con una piedra grande, gruesa y plana, en el centro de la cual se abre un agujero se corta, que forma la boca de la cisterna. Este hueco, en muchos casos, lo encontramos tapado con una piedra pesada, para cuya remoción fueron necesarios dos o tres hombres».

Gén 29:3

Y allí se juntaron todas las motas. «»Quince minutos después llegamos a un gran pozo en un valle entre las marejadas, provisto de abrevaderos y reservorios, con rebaños esperando»». Y removieron la piedra de la boca del pozo, hallaron abrevadas las ovejas, y volvieron a poner la piedra sobre la boca del pozo en su lugar. Desde la mitad de Gen 29:2 las palabras están entre paréntesis, no habiendo tenido lugar el abrevamiento de los rebaños hasta que llegó Raquel (Gén 29,9) y Jacob había descubierto el pozo (Gén 29,10).

Gn 29:4

Y Jacob les dijo (a los pastores de los tres rebaños): Hermanos míos (un saludo amistoso de uno que era pastor), ¿De dónde sois vosotros? Anticipando que su respuesta revelaría su paradero. Y dijeron: De Harán somos. Esto difícilmente podría dejar de recordarle a Jacob la premisa de Dios para guiarlo en su viaje.

Gn 29:5

Y les dijo (con miras a descubrir a sus parientes): ¿Conocéis a Labán, hijo de Nacor?— ie el nieto, el padre de Labán había sido Betuel, quien, sin embargo, aquí, como en Gen 14:1- 24; se retira a un segundo plano. Y ellos dijeron: Nosotros le conocemos. Siendo el idioma de los pastores el caldeo (vide Gen 31:47), Jacob, que hablaba hebreo, pudo conversar con ellos porque había aprendido el caldeo de su madre (Clericus) o, como es más probable, porque los dialectos no eran entonces muy diferentes (Gosman in Lange).

Gn 29:6

Y les dijo: ¿Está bien? Literalmente, ¿hay paz para él? significando no simplemente salud corporal, sino todo tipo de felicidad; ὑγιαίνει (LXX.); sanusne est? (Vulgata). Cf. el saludo cristiano, tax vobiscum Y dijeron: Él está bien (literalmente, paz): y, he aquí, Raquel—»»Oveja» » (Gesenius)—su hija viene con las ovejas.

Gen 29:7

Y dijo: He aquí, aún es gran día (literalmente, el día aún es grande, i.e. mucho de él aún queda), tampoco es hora de que se reúna el ganado (i.e. para encerrarlas por la noche): dad de beber a las ovejas, e id y alimentadlas—estando deseosos de conseguir los pastores lejos del pozo para encontrarse a solas con Rachel (Keil, Lange, Murphy), aunque tal vez sus palabras con tanta corrección puedan atribuirse a ese hábito mental prudente e industrioso que luego brilló tan conspicuamente en él mismo, y que instintivamente causó fruncir el ceño ante la pereza y la inactividad (Star ke, Kalisch, Bush).

Gn 29:8

Y dijeron: No podemos, no por alguna dificultad física (Kalisch), ya que tres hombres fácilmente podrían haber logrado lo que Jacob solo hizo, sino porque habían acordado no hacerlo ( Rosenmüller, Murphy), sino esperar—hasta que todos los rebaños estén reunidos (cuando el riego se hizo de una vez, en lugar de hacerlo en tantos momentos diferentes), y hasta que hagan rodar la piedra de la boca del pozo;—traducido más correctamente, y (sc. luego, i.e. cuando los rebaños están reunidos) ellos (i.e. los pastores) remueven la piedra—entonces ( o, y) damos de beber a las ovejas. El objeto de dar de beber a los rebaños colectivamente puede haber sido, como se indicó anteriormente, por conveniencia, o para evitar que el pozo se abra con demasiada frecuencia, en cuyo caso el polvo podría haber sido acumularse rápidamente dentro de ella (Kalisch), o tal vez para asegurar una distribución equitativa del agua (Murphy).

Gen 29 :9

Y mientras aún hablaba con ellos (literalmente, aún hablaba con ellos), Raquel vino con las ovejas de su padre: porque ella las cuidaba—o, ella era una pastora, la parte. רֹעָה se usa como sustantivo (Gesenius, ‘Lex.’, sub. nom.).

Gen 29:10

Y aconteció que cuando Jacob vio a Raquel, hija de Labán, hermano de su madre,—»»el término hermano de su madre no es sin querer repetido tres veces en este versículo para describir con el mayor énfasis posible que Jacob se había encontrado con sus propios parientes, con «»su hueso y su carne»» (Kalisch)—y las ovejas de Labán, el hermano de su madre(Jacob desde el principio presta particular atención al rebaño de Labán, tal vez considerándolos como una señal de la riqueza de Labán. Si la hija de Labán tenía sus atractivos para el hijo de Isaac, también la tenían las ovejas de Labán), que Jacob se acercó, e hizo rodar la piedra de la boca del pozo (probablemente haciendo caso omiso de la regla de los pastores de esperar la reunión de todos los rebaños, a menos que, de hecho, el de Raquel fuera el último), y abrevó el rebaño de Labán su madre hermano. La triple repetición de esta frase no prueba que Jacob actuara en todo esto puramente como un primo (Lange). La frase es del historiador, y Jacob aún no había informado a Raquel de su nombre.

Gn 29:11

Y Jacob besó a Raquel, en demostración de su afecto de primo. Si Jacob aún no había descubierto quién era él para la bella pastora, su comportamiento debe haberla sorprendido, incluso teniendo en cuenta la sencillez sin afectación de los tiempos; pero el hecho de que ella no se ofenda por su conducta como una libertad indebida tal vez sugiere que él le había informado primero de su relación con los habitantes de la casa de Labán (Calvino). Al besar vide Gn 27:26—y alzó su voz y lloró —en parte por la alegría de encontrar a sus familiares (cf. Gn 43,30; Gén 45:2, Gén 45:14, Gén 45,15); en parte en reconocimiento agradecido de la bondad de Dios al conducirlo a la casa del hermano de su madre.

Gn 29:12

Y Jacob le dijo (o, había dicho, ut supra) a Raquel que él era el hermano de su padre,—como Lot es llamado hermano de Abraham, aunque en realidad su sobrino (Gn 13:8; Gén 14:14, Gén 14:16)—y que era hijo de Rebeca hijo (esta cláusula explicaría el significado del término «»hermano en el primero): y ella corrió y se lo dijo a su padre. Como Rebeca, creyendo las palabras del extraño y corriendo a contarlas, aunque, a diferencia de Rebeca, relacionándolas primero con su padre (cf. Gén 14: 1-24:28).

Gn 29:13

Y aconteció que cuando Labán oyó las nuevas (literalmente, oyó el oír, o cosa oída, i.e. el informe de la llegada) de Jacob, hijo de su hermana,—él actuó de manera muy similar a lo que hizo noventa y siete años antes, cuando el siervo de Abraham vino a cortejar a su hermana (Gn 14:20, 30)—que (literalmente, y) corrió a su encuentro y lo abrazó, —así después Esaú hizo a Jacob (Gén 33:4), y Jacob, los dos hijos de José (Gén 48:10)—y lo besaron y lo llevaron a su casa—evidenciando así el mismo ki amabilidad y hospitalidad que lo había caracterizado en la ocasión anterior. Y él (Jacob) le dijo a Labán todas estas cosas: lo que su madre le había ordenado que dijera para dar fe de su parentesco (Calvino); las cosas relacionadas en el contexto inmediato (Keil); más probablemente toda la historia de su vida, y en particular de su exilio de casa, con su causa y objeto (Rosenmüller, Kalisch, Lange).

Gén 29:14

Y Labán le dijo (expresando la impresión que el relato de Jacob había producido en su mente), Ciertamente, hueso mío y carne mía eres tú, es decir, mi pariente de sangre (cf. Jueces 9:2 ; 2Sa 5:1). Labán quiso decir que Jacob había demostrado satisfactoriamente ser hijo de Rebeca. Y permaneció con él el espacio de un mes—literalmente, un mes de días (cf. Gen 41:1; Num 11:20), o un mes en cuanto a tiempo, «»el segundo sustantivo que describe el general noción de la cual la primera es una especificación»» (Kalisch).

HOMILÉTICA

Gen 29:1-14

Jacob en el pozo de Harán: una aventura romántica.

I. ENCUENTRO DE JACOB CON LOS PASTORES.

1. El descubrimiento providencial. El pozo en el campo con los tres rebaños de ovejas junto a él permitió a Jacob averiguar su paradero y, finalmente, lo llevó a encontrar a Rachel. Dios guía los pasos de su pueblo sin interferir en el curso ordinario de la naturaleza, simplemente encaminándolos en el ejercicio del sentido y de la inteligencia; y sin duda Jacob reconoció en su iluminación en el pozo de Harán una primera entrega de esa guía celestial que se le había prometido recientemente. Los santos deben practicar el arte de discernir el movimiento del dedo de Dios en los eventos más pequeños y comunes de la vida.

2. La conversación amistosa. Saludando a los pastores como a sus hermanos, i.e. como maestros de un oficio común, Jacob deduce de sus francas comunicaciones que él estaba en las afueras de Harán, en donde su tío Labán era un ciudadano próspero y rico, y que su prima Raquel estaba en el camino a ese mismo pozo junto al cual él estaba con un rebaño de ovejas de su padre. Grande es la virtud de hacer preguntas, especialmente cuando van precedidas de cortesía. Rara vez se pierde algo, pero con frecuencia se gana mucho con preguntas corteses.

3. El consejo prudente. Observando sus amigos dispuestos a la indolencia, y tal vez deseosos de encontrar a Raquel a solas, Jacob les recomienda que descubran el pozo, abran sus rebaños y los lleven de nuevo a pastar, ya que aún quedaba gran parte del día. Si era su ventaja lo que buscaba, su consejo era bueno; si era su propio interés lo que servía, la estratagema era ingeniosa. El pueblo de Dios debe ser astuto como serpientes, pero inofensivo como palomas.

II. LA PRIMERA VISTA DE JACOB >DE RAQUEL.

1. La acción galante. La la encantadora llegada de la pastora causó una profunda impresión en el corazón de su prima. Poniéndose de pie de un salto, hace rodar la piedra de la boca del pozo, llena los abrevaderos y da de beber a las ovejas de Labán, impulsado a ello, digamos, tanto por consideración a la hermosa joven que las atendía como al rico amo de ovejas que poseía. a ellos. Los actos amables que proceden de corazones amorosos a veces se ven favorecidos en gran medida por los atractivos de sus destinatarios.

2. El saludo amoroso. «»Y Jacob besó a Raquel».» Si antes de explicar quién era él, debió tomarla por sorpresa aún en aquellos tiempos poco convencionales; pero es probable que haya anunciado primero su nombre, en cuyo caso su comportamiento sólo estuvo de acuerdo con las costumbres de la época. Expresiones adecuadas de afecto hacia los amigos se corresponden con la gracia y la naturaleza.

3. El emoto incontenible. Y Jacob alzó su voz y lloró»», expresando tanto la alegría de encontrar a sus parientes como la gratitud por la bondad de Dios al clasificarlo para la casa del hermano de su madre. Buenas inesperadas y providencias eminentes encienden transportes de deleite en las almas llenas de gracia.

4. La comunicación importante. «»Jacob le dijo a Rachel que él era el hermano de su padre, y que él era el hijo de Rebekah: y ella corrió y se lo dijo a su padre».» Amigos, y mucho más cristianos, conociendo en el camino de la vida, deben descubrirse con franqueza el uno al otro y darse una calurosa bienvenida.

III. INTRODUCCIÓN DE JACOB A LABAN.

1. El tío‘ s recepción de su sobrino, «»Labán corrió al encuentro del hijo de su hermana, y lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa».» El parentesco y la bondad siempre deben ser aliado. La hospitalidad de Labán hacia Jacob se basó en el hecho de su relación. Así es el entretenimiento de Cristo de su pueblo basado en la circunstancia de que son «miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos».

2. El regreso del sobrinoa su tío. Ingeniosa confianza—»»Jacob le dijo a Labán todas estas cosas»»—y fiel servicio. Está implícito en Gn 29:15 que durante el mes que Jacob se quedó con Labán, sirvió en el pastoreo de las ovejas de Labán. El pueblo de Dios debe esforzarse en la medida de sus posibilidades para corresponder las bondades de familiares y amigos.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gn 29,1-35

Jacob entre los parientes de su madre.

Enseñado por la experiencia a ser paciente. Su propio oficio reflejado en Labán. Lecciones por aprender.

I. LA CONEXIÓN ENTRE LA ENSEÑANZA DE DIOS EN EL INTERIOR EL HOMBRE SU LÍDER EN PROVIDENCIA. Jacob aprendió lo que necesitaba aprender: dependencia, autohumillación. Vio el mal del egoísmo; entendido que los propósitos divinos no deben ser identificados en nuestro pensamiento con nuestros sentimientos y deseos personales. Debemos esperar en Dios para saber cuál es su voluntad.

II. LA INDEPENDENCIA DE DIOS< LA GRACIA de /strong>. Los instrumentos elegidos no elegidos por sí mismos. A menudo, lo que nos desagrada es nuestra ayuda especial. Lea, no elegida por Jacob, le dio hijos. Raquel, a quien amaba, era estéril. Incluso en una tierra tan mezclada como la de estos personajes, crecerá la semilla de la vida divina. Lea dio nombres a sus hijos que presagiaban una fe creciente. La voluntad de servir de Jacob fue una victoria graciosa sobre sí mismo, preparándolo para limaduras más altas. Al hombre frustrado se le enseña a esperar en Dios.

III. LECCIONES PRÁCTICAS SOBRE LAS RELACIONES DE LOS SEXOS Y CASADOS VIDA, &c. La miseria de todo lo que interfiere con la santidad del afecto y su supremacía. La certeza de que la falta de franqueza y de veracidad fructificará en malos resultados. La importancia de los sentimientos correctos para mantener el carácter religioso; qué difícil, donde la relación no se basa en el afecto, mantener la verdad, la pureza y un alto nivel de vida. Debemos tratar de ver las desilusiones desde un punto de vista superior. Dios puede retener lo que deseamos, pero solo para darnos después una bendición más completa.—R.

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