Interpretación de Génesis 29:15-30 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 29 :15
Y Jacob dijo a Labán (quien, aunque el plazo de la servidumbre había expirado, parecía no tener prisa por cumplir su parte del trato) , Dame mi esposa (es decir, mi prometida esposa, como en Dt 22:23, Dt 22:24; Mat 1:20), para se han cumplido mis días (i.e. se ha cumplido mi período de servicio), para que pueda entrar a ella— quo significant intactam adhuc esse virginem (Calvino); una prueba de que el amor de Jacob era puro y verdadero.
Gn 29:22
Y Labán (sin poder eludir ni retrasar el cumplimiento de su pacto con Jacob) reunió a todos los hombres del lugar (no toda la población, sino los habitantes principales), e hicieron un banquete—un «»mishteh, o bebida (cf. Gn 19,3), i.e. un banquete de bodas (cf. bride-ale—nupcial), que comúnmente duraba siete días (Jue 14:10; Tobías 11:18), aunque parece haber variado según las circunstancias del novio.
Gn 29:23
Y aconteció que al anochecer tomó a su hija Lea, y se la trajo. El engaño practicado a Jacob se hizo posible por el hecho de que la novia solía ser conducida a la cámara nupcial velada; siendo el velo tan largo y cerrado como para ocultar no sólo el rostro, sino gran parte de la persona (vide Gen 14:1-24 :65). Y se llegó a ella. La conducta de Labán es perfectamente inteligible como resultado de su sórdida avaricia; pero es difícil entender cómo Lea pudo aceptar una propuesta tan baja como para perjudicar a su hermana casándose con alguien que ni la buscaba ni la amaba. Ella misma debe haber estado apegada a Jacob; y es probable que Labán le haya explicado su plan para realizar una doble boda.
Gn 29:24
Y Labán dio a su hija Lea Zilpah—»»el Desecho»»? (Gesenius), «»Jugo de mirra»» (Furst): su sirvienta (según Gesenius, la palabra está estrechamente relacionada con una raíz no utilizada que significa extenderse, por lo tanto, una sirvienta) para una sierva. Esto estaba de acuerdo con la costumbre oriental (vide Gen 14:1-24 :61). El hecho de que Lea obtuvo solo una doncella no debe atribuirse al carácter parco de Labán, sino a su intención ya formada de otorgar una segunda doncella a Raquel.
Gén 29:25
Y aconteció que por la mañana, He aquí, era Lea. Si Jacob el engaño, incluso con la novia velada, puede ser todavía difícil de comprender, es fácil percibir en la sustitución de Lea por Raquel un claro ejemplo de retribución divina por la imposición que había practicado a su padre. Así, muchas veces el Señor recompensa a los malhechores según su maldad (cf. 2Sa 12:10-12). Y le dijo a Labán (quien, conjetura Calvino, le había dado a Jacob un espléndido entretenimiento la noche anterior para que no dijera nada sobre el fraude), ¿Qué es esto que me has hecho? ¿No serví contigo por Raquel? ¿Por qué, pues, me has engañado? Dice mucho de Jacob que no procuró repudiar el matrimonio. Quizás vio la mano de Dios en lo que había sucedido, y probablemente consideró que aunque había elegido a Raquel, Dios había elegido a Lea como su esposa. Si es así, debe acreditarse a Jacob que ante el llamado de Dios, así providencialmente dirigido a él, estuvo dispuesto a sacrificar sus mejores afectos a las exigencias de la religión y el deber. No es Jacob, sino Labán, quien le propone casarse también con Raquel.
Gén 29:26
Y Labán dijo: No se debe hacer así—el futuro expresa el pensamiento de que la costumbre se ha convertido en una fuerte obligación moral (Kalisch)—en nuestra tierra (hebreo, lugar), dar al menor antes que al primogénito. La misma costumbre existe entre los indios, egipcios (Lane) y otros países orientales (Delitzsch).
Gen 29: 27
Cumplir su semana,—literalmente, llenar la semana de esta, i.e. de Lea, si Lea fue dada a Jacob en la primera noche de las festividades (Calmer, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Ainsworth); pero si Lea se casó al final de los siete días, entonces debe referirse a la semana de Raquel (Bush, Murphy)—y nosotros (incluyendo a la esposa de Labán y al hijo mayor, como en Gen 14:1-24 :50, 55) también te daré esto (i.e. Raquel) por el servicio que prestarás conmigo otros siete años. Casi todos los motivos que son malos, bajos y despreciables aparecen en este comportamiento de Labán; si le daba poco valor al afecto de sus hijas, apreciaba mucho las cualidades de Jacob como pastor.
Gen 29:28
Y Jacob ayudó así, y cumplió su semana. Literalmente, la semana de ésta, ya sea de Lea o de Raquel, como arriba. Rosenmüller, al asignar la primera semana (Gen 29:27) a Lea, la refiere a Raquel; pero la expresión difícilmente puede tener dos significados diferentes dentro del ámbito de dos versículos. Y le dio también a Raquel su hija por mujer. La poligamia de Jacob, aunque contraria a la ley natural (Gén 2,21-25), admite algún paliativo, ya que Raquel fue la elección de sus afectos El matrimonio de hermanas fue luego declarado incestuoso (Le Gen 18:18).
Gén 29:29
Y Labán dio a Raquel su hija Bilha —»»Tímido,»» «»Modesto»» (Gesenius)—su sierva para ser su sirvienta.
Gén 29:30
Y se llegó también a Raquel, y amó también a Raquel más que a Lea (lo que implica, sin embargo, que Lea tenía un lugar en sus afectos), y sirvió con él otros siete años. Los siete años astutamente exigidos a Lea fueron, pues, el segundo fraude practicado a Jacob (Gn 30,26; Gén 31:41; Os 12:12).
HOMILÉTICA
Gn 29,15-30
Jacob y Labán, o el engañador engañado.
I. JACOB‘S CONTRATO CON LABAN. El servicio prometido: siete años de asistencia pastoral.
(1) Ofrecido gratuitamente. «»Yo te serviré siete años».» Los contratos son legal y moralmente inválidos donde no existe libertad en el que promete.
(2) Rendido fielmente. Jacob «sirvió siete años», como había estipulado. Los compromisos voluntarios deben considerarse sagrados.
(3) Se acepta fácilmente. Labán apreció los méritos de Jacob como pastor y consideró fáciles las condiciones de Jacob. Si las palabras de Labán al cerrar la oferta de Jacob no indicaban su astucia, al menos eran evidencia de su codicia.
(4) Exigido duramente. Jacob testifica tanto al dejar a Labán. Las almas codiciosas no rehuyen hacer tratos difíciles incluso con familiares y amigos.
2. El salario estipulado: Rachel en el matrimonio como esposa. Esta parte del contrato fue—
(1) ansiosamente deseada por Jacob. «Jacob amaba a Rachel», que era hermosa tanto de rostro como de forma. No es pecado apreciar o desear la simetría personal y la gracia en aquellos a quienes entregamos nuestros afectos. La hermosura femenina, aunque puede encender el amor, no necesita volver menos puro el corazón que ama.
(2) Esperado pacientemente por Jacob. Este fue un testimonio de la pureza, la ternura y la fuerza del afecto de Jacob. Además de transformar siete años en unos pocos días, y hacer un trabajo placentero y ligero de lo que de otro modo habría sido una atadura irritante, le permitió esperar el tiempo de Dios para recibir a su novia.
(3) Aprobado alegremente por Labán. «»Es mejor que yo te la dé a ti que yo debería dársela a otro hombre». Sin embargo,
( 4) Astutamente retenido por Labán. Los hombres avaros rara vez tienen escrúpulos en engañar a otros en aras de la ganancia. La codicia de ganancias suele ir acompañada de la astucia de los hombres.
II. EL ENGAÑO DE LABAN DE JACOB.
1. La justa petición. «»Dame mi mujer.»» «»El trabajador es digno de su salario»,» y el siervo tiene derecho a su salario.
2. La fiesta de las bodas. «»Laban hizo un banquete».» Aparentemente asintiendo a la petición de su sobrino, el astuto tío prepara un banquete de bodas. El festín y el regocijo son apropiados y permitidos en relación con las celebraciones del matrimonio.
3. La novia sustituta. O en al final del primer día o al cierre de las festividades, «Labán tomó a Lea y la trajo,» velada y en silencio, a la cámara nupcial. Por la maldad de Labán al romper su promesa, estafar a su sobrino, agraviar a su hija menor y prácticamente prostituir a su mayor, la excusa es imposible; porque la aquiescencia de Lea a la explicación del complot de su padre, aunque no una disculpa, puede encontrarse en su amor manifiesto por Jacob, y tal vez en su creencia de que Labán se había asegurado el consentimiento de Jacob para el arreglo. El hombre que pudiera vender el afecto de una hija y sacrificar el de otra no se ceñiría a engañar a ambas, si pudiera.
4. El fraude descubierto. «»Por la mañana, he aquí, era Lea.»» El día manifiesta lo que la noche esconde los pecados de los hombres; y la luz del gran día revelará lo que ocultan las tinieblas de los tiempos.
5. La disculpa. Interrogado por Jacob, Labán ofrece como atenuante de su despiadado engaño que la costumbre popular exigía el matrimonio de una hermana mayor antes que una menor. Así, la opinión pública, el hábito prevaleciente, la práctica universal, se alegan a menudo como apología de las ofensas contra la ley de Dios. Pero las máximas convencionales de la sociedad no tienen peso cuando se comparan con los mandamientos divinos.
6. La justa retribución. Aunque indefendible por parte de Labán, la sustitución de Lea por Raquel fue un merecido castigo de Jacob. Habiendo agraviado a Esaú, su hermano, a su vez es agraviado por «un hermano»: Labán. Habiendo sustituido al menor (él mismo) por el mayor (Esaú), es recompensado poniendo al mayor en el lugar del menor. Así como Isaac no supo cuándo bendijo a Jacob, así Jacob no sabe cuándo se casará con Lea. Así como Jacob actuó por instigación de su madre, Lea cede a la sugerencia de su padre.
7. El arreglo amistoso. Jacob celebra la semana de fiesta por Lea, y luego recibe a Raquel como esposa, comprometiéndose a servir otro término de siete años para ella que había aligerado el trabajo de los siete anteriores. Si la conducta de Jacob mostró un apego sincero a Raquel y una disposición pacífica hacia Labán, mostró un respeto dudoso por la ley de Dios,
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 29:20
El poder del verdadero afecto.
«»Y Jacob sirvió siete años por Raquel,»» &c.
I. EL INTERIOR PRIMAVERA DE LA VIDA EXTERIOR VIDA. Poder del corazón sobre la voluntad, sobre las circunstancias, sobre la carne. Tiempo medido por los movimientos de nuestro pensamiento. El mundo necesita que se le enseñe que lo material descansa sobre lo inmaterial.
II. EL SERVICIO DE AMAN LA CONSAGRACIÓN Y CONSUMACIÓN DE ENERGÍA HUMANA. Cristo el objeto supremo del afecto. La vida de su siervo comparada con la vida del capricho egoísta.
III. EL GRAN EJEMPLO DE AMOR SUGERIDO. Jacob un tipo de Cristo; Raquel, de su Iglesia. Él sirvió para ella. Su amor hizo de la obediencia hasta la muerte su delicia.
IV. PRUEBA ESPECIAL TIENE SU ESPECIAL RECOMPENSA. Jacob sirvió doblemente a Raquel; pero su servicio fue ampliamente pagado después, aunque por un tiempo el velo de la desilusión ocultó el propósito de Dios. Aunque Lea, como madre de Judá, fue la verdadera antepasada del Mesías, fue en José, el hijo de Raquel, que el corazón de Jacob quedó satisfecho, y que la historia del reino de Dios se llevó a cabo más manifiestamente y su gloria exponer. Como en el caso de Sara y Rebeca, así en el de Raquel, el nacimiento de la simiente representativa está conectado con otorgamientos especiales de gracia.—R.
HOMILÍAS POR JF MONTGOMERY
Génesis 29:20
El amor de Cristo por la Iglesia.
«»Y Jacob sirvió siete años por Raquel». Superficialmente, este es un paso en el entrenamiento de Jacob, en el cumplimiento de la voluntad de Dios. promesa en Betel. Muestra una nueva característica en su carácter. No vemos al hombre de artificios astutos, sino a uno lleno de amor puro y abnegado. Catorce años de servicio entregados voluntariamente para comprar, según la costumbre oriental, a su novia. Pero el amor de Jacob sugiere el amor más profundo y puro de Cristo por la Iglesia. Raquel un tipo de la Novia; una pastora y «»la más hermosa entre las mujeres»» (Así que Gen 1:7, Gn 1,8); partícipe de los sufrimientos de la Iglesia (Jer 31,15; Mat 2:18; Ap 2:17). Por causa de la Iglesia (Efesios 5:25) Cristo «»sirvió«» (Filipenses 2:7); se hizo Pastor (Juan 10:11); con su servicio y sangre vital, «obediente hasta la muerte», la compró (Hch 20,28), para unirla a mismo para siempre.
YO. EL SEÑOR «»SERVIÓ«» PORQUE ÉL AMABA A SU IGLESIA. Al condescender a unirse a la naturaleza humana; en soportar las enfermedades de la niñez y el estado de sujeción; en soportar la contradicción de los pecadores y la ira de Dios. Y aún estando de pie y llamando (Ap 3:20); en soportar a los creyentes a medias (2Pe 3:9); en suplicar a y por los descarriados (1Jn 2:1; 2Co 5:20); en la búsqueda y seguimiento de ovejas individuales. El amor que condujo a esto fue gratuito, no merecido ni comprado. Raquel no trajo dote a Jacob. La Iglesia no tiene riqueza espiritual propia (Isa 64:6; Rom 3,23). El Esposo tenía que santificarlo y limpiarlo. Impío por naturaleza, en desacuerdo con la voluntad de Dios; sin embargo, sabiendo esto, la amó (cf. Rom 8,35). Por amor a Raquel Jacob dio catorce años de trabajo. Por la Iglesia, Cristo no guardó rencor, se entregó a sí mismo. Sacrifica una marca de amor verdadero. Cuántos no sacrificarán nada, no dejarán una ganancia, un compañero, una diversión, para «ganar a Cristo». En el jardín su naturaleza humana se encogió ante la amargura de la copa, pero perseveró. ¿Por qué?
II. EL SEÑOR «»SERVIÓ«» QUE ÉL PODRÍA UNIR NOSOTROS CON SI MISMO. El matrimonio, el lazo terrenal más cercano, se utiliza como tipo. Ni la mera remoción de la condenación satisfizo ese amor, ni siquiera nuestro ser hecho feliz; se hizo tal como nosotros, para que nosotros pudiéramos llegar a ser tal como él es. La Iglesia es su Esposa (Efesios 5:27; Ap 21: 9), partícipe de su reino (Ap 3,21; Ap 20:4), de su bienaventuranza y gloria (Juan 17:22-24) . Y esto pertenece a su miembro más humilde y débil. Una unión en esta vida (Entonces Gen 2:16; Juan 15:4); paz al confiarle todas las preocupaciones, incluso nuestra propia constancia (Juan 10:28; Rom 8:35; Heb 13:6). Una unión después de nuestra partida más estrecha (Flp 1:23). Aquí vemos vagamente (1Co 13:12). Las condiciones de la vida mortal impiden las visiones claras (Éxodo 33:20), La ley del pecado en nuestros miembros impide la unión perfecta. Entonces ningún impedimento (Luk 23:43). Unión perfeccionada después de la resurrección (1Tes 4,7). El cuerpo, que ahora limita la unión consciente, ministrará entonces a su plenitud. Hasta entonces no seremos perfectamente semejantes a él en su naturaleza humana.
III. ÉL «»SERVIÓ«» QUE NOSOTROS TENGAMOS CONFIANZA EN SU AMOR . El amor de Jacob no quebrantado por el tiempo, o por el engaño practicado en él, un tipo de Cristo. A menudo olvidadizos, a menudo infieles, bien podríamos pensar: ¿Cómo me atrevo yo a confiar en un amor tan a menudo descuidado? Pero su amor no se cansa (Is 49,15). Nos ha esculpido con las huellas de los clavos en sus manos. Su palabra sigue siendo: «Mirad a mí»; confía en mi amor (Sal 37:5 ).—M.
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