Interpretación de Génesis 29:31-35 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 29 :31

Y cuando el Señor vio—literalmente, y Jehová vio. Como el hijo de Eva se obtuvo de Jehová (Gn 4:1), y Jehová visitó a Sara (Gén 21:1), y fue suplicado por Rebeca (Gén 25:21), así que aquí él nuevamente se interpone en conexión con el desarrollo de la simiente sagrada al dar hijos a las esposas de Jacob. La presente sección (Gen 29:31-35) es de Davidson, Kalisch, y otros asignados al Jehovista, por Tuch dejado indeterminado, y por Colenso en varias partes atribuido al Elohista. Kalisch piensa que el contenido de esta sección debe haber encontrado un lugar en la primera de las dos documentos—que Lea era odiada,—i.e.menos amada (cf. Mal 1:3)—abrió su matriz (cf. 1Sa 1:5, 1Sa 1:6; Sal 127:3): pero Raquel era estéril—como Sarai (Gén 11:30) y Rebeca (Gén 25:21) lo habían sido. La fecundidad de Lea y la esterilidad de Raquel no estaban destinadas tanto a igualar las condiciones de las hermanas, la una hermosa y las otras hijos (Lange), ni a castigar a Jacob por su parcialidad (Keil), ni a desalentar la admiración de mera belleza (Kalisch), sino para probar que «»el origen de Israel fue obra no de la naturaleza, sino de la gracia»» (Keil).

Gén 29:32

Y concibió Lea, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Rubén (literalmente, rubén, He aquí un hijo! una expresión de gozosa sorpresa ante la compasión divina): porque ella dijo: Ciertamente el Señor ha mirado mi aflicción. Aunque no está contenido directamente en el término Rubén, el sentido de estas palabras está implícito (Kalisch). Así como el hijo de Lea era un indicio de que había sido objeto de la compasión de Jehová, también esperaba que fuera un medio para atraer hacia ella el afecto de Jacob. Ahora, pues (literalmente, ahora) mi marido me amará. Confiaba en que, al primer arrebato de alegría maternal, el corazón de Jacob se volvería hacia ella; ella creía que Dios había enviado a su hijo para efectuar esta conversión de los afectos de su esposo; y consideró el nacimiento de Rubén como una señal de prueba de la piedad divina.

Gen 29:33

Y concibió de nuevo, y dio a luz un hijo (probablemente al año siguiente); y dijo: Porque el Señor ha oído que yo era aborrecido (el nacimiento de Rubén obviamente no había respondido a las expectativas de Lea en cuanto al aumento del amor de Jacob), me ha dado también a este hijo >(La fe y la piedad de Lea son tan conspicuas como su afecto por Jacob): y llamó su nombre Simeón—i.e. Oyendo, porque Dios había oído que ella era aborrecida (ut supra).

Gén 29:34

Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo ; y dijo: Ahora esta vez se unirá mi marido a mí,— לָוָה , unir, es la raíz de la cual proviene לֵוִי . (Levi), el nombre de su hijo—porque le he dado a luz tres hijos: por eso se llamó su nombre Levi—Asociado, o Unido.

Gén 29:35

Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo: y ella dijo: Ahora alabaré al Señor. Bien podría; porque este fue el antepasado de la simiente prometida (Murphy). No puede haber duda de que la excelencia de su carácter, así como la eminencia de la piedad finalmente provocaron un cambio en su esposo (vide Gen 31 :4, Gén 31:14; Gén 49 :31). Por eso llamó su nombre Judá (es decir, Alabanza); y rumbo izquierdo. Literalmente, se detuvo, es decir, dejó de dar a luz. No del todo (Gen 30:16); sólo por un tiempo, «para que su buena fortuna no la exalte indebidamente, ni atribuya a la fecundidad de su propio vientre lo que la fidelidad de Jehová, el Dios del pacto, le había otorgado»» (Keil.).

HOMILÉTICA

Gn 29,31- 35

Lía y Raquel, o las dos mujeres.

I. RAQUEL LA AMADA. «Jacob amaba a Raquel más que a Lea». Que Lea no era odiada en el sentido de ser considerada con aversión, lo prueba la numerosa familia que ella le dio a Jacob; se declara explícitamente que ocupaba un lugar inferior al de Raquel en el afecto de su marido. Esta preferencia de Raquel por Lea era—

1. Natural en Jacob. Raquel había sido la elección de su corazón desde el principio. primero, mientras Leah había sido empujada sobre él en contra de su inclinación. Pero incluso si esto fuera de otra manera, así como ningún hombre puede servir a dos amos, tampoco un esposo puede amar a dos esposas por igual, un argumento en contra de la poligamia.

2. Doloroso para Lea. Si Lea hubiera amado a Jacob menos de lo que manifiestamente amaba, es dudoso que la consideración indebida mostrada a Raquel no hubiera infligido una herida grave en su corazón de esposa; pero, abrigando hacia él un afecto fuerte y tierno, ella anhelaba una mayor parte de su estima, y en cada nacimiento sucesivo de un hijo expresaba la esperanza de que aún se uniría a ella. Un esposo no puede dar un golpe más fuerte al corazón tierno de una esposa que ama que retirarle su amor, o incluso ser frío e indiferente en su expresión.

3. Pecadora a los ojos de Dios. Aunque no era tan hermosa como Raquel, Lea tenía derecho a una parte igual que ella en el afecto de Jacob. Al igual que Raquel, ella era la esposa de Jacob. Fue pecado de Jacob haberse casado con ella cuando ni la amaba ni la deseaba. Al detectar el fraude, debería haber repudiado instantáneamente el compromiso. Pero habiendo ratificado públicamente el contrato con Lea al cumplir su semana, le debía a Lea una parte completa de su afecto como esposo. No, aunque no la esposa que su inclinación había elegido, hay razón para creer que Lea, en lugar de Raquel, era la novia que Dios había elegido (Leah era la antepasada del Salvador); por tanto, Jacob estaba doblemente obligado a amar a Lea por igual que a Raquel.

II. LEA LA FRUCTIFICA. Aunque Raquel disfrutó del lugar más alto en el afecto de Jacob, ella era «»estéril»»—una dolorosa aflicción para alguien que posiblemente podría ser la madre de la Descendencia prometida. La fecundidad de Lea fue—

1. Expresamente causada por Dios. El Señor, que había decretado esterilidad temporal para Raquel la hermosa, abrió la matriz de Lea la despreciada; ni para compensar a Lea por la pérdida del amor de Jacob, ni para castigar a Jacob por su parcialidad pecaminosa; sino para manifestar su poder, para mostrar que los niños son la herencia del Señor, para reivindicar su soberanía, para atestiguar que Dios da familias a quien Él quiere, y para sugerir que la línea de la promesa fue diseñada para no ser el fruto de la naturaleza. , sino el don de la gracia.

2. Afortunadamente reconocido por Lea. Mientras acaricia la esperanza de que sus hijos finalmente unió el corazón de Jacob al suyo, reconoció con deleite su excepcional fecundidad como una señal especial del favor de Jehová, y expresó su gratitud al nombrar a sus hijos: ¡Rubén, mira, un hijo! Simeón, audiencia; Levi, unido; Judá, alabanza.

3. Contemplado con envidia por Raquel. Esto aparece en la declaración de apertura del capítulo siguiente; y esto, aunque tal vez tan natural como la sensación de dolor de Lea por la preferencia de Raquel por parte de Jacob, era tan pecaminoso como la excesiva parcialidad de Jacob hacia sí misma.

Aprende—

1. La pecaminosidad y el dolor de tener más esposas a la vez que una.

2. La maldad de casarse donde uno no ama.

3. La soberanía de Dios al dar y negar hijos.

4. La crueldad y criminalidad de mostrar parcialidad hacia aquellos que tienen el mismo derecho a nuestros afectos.

5. El deber y provecho de recordar y reconocer las misericordias familiares.

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