Interpretación de Génesis 30:1-13 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 30 :1

Y cuando Raquel vio (aparentemente después, aunque probablemente antes, del nacimiento del cuarto hijo de Lea) que había dado a luz a Jacob hijos (literalmente, que ella no dio a luz a Jacob), Raquel envidió a su hermana (estaba celosa de ella, la raíz refiriéndose al enrojecimiento que cubre el rostro de una mujer enojada); y dijo a Jacob: Dame hijos (hijos), o si no, me muero—literalmente, y si no, yosoy una mujer muerta;yo.e por vergüenza por su esterilidad. Raquel tenía tres fuertes razones para desear tener hijos: para poder emular a su hermana, volverse más querida por su esposo y, sobre todo, compartir la esperanza de ser una progenitora de la Simiente prometida. No se justifica inferir que la esterilidad de Raquel se debió a la falta de oración en su parte y la de Jacob (Keil), al menos estamos justificados al afirmar que su conducta al estallar en airados reproches contra su esposo fue diferente a la de la madre de Jacob, Rebeca, quien, en circunstancias similares, buscó alivio en la oración y los oráculos (Kalisch) . El breve período transcurrido desde el matrimonio de Raquel, en comparación con los veinte años de esterilidad de Rebeca, descubrió claramente la impaciencia pecaminosa de Raquel.

Gén 30:2

Y la ira de Jacob se encendió contra Raquel (no sin causa justa, ya que ella no sólo mostró falta de fe y resignación, pero injustamente le imputaron la culpa): y dijo: ¿Soy yo en lugar de Dios,—i.e. ¿Soy yo omnipotente como él? Esto usted mismo seguramente no se atreverá a creer. La partícula interrogativa transmite la fuerza de una negación enérgica: ¿quién te ha negado el fruto del vientre? Raquel misma entendió que solo Dios podía eliminar la esterilidad (Gn 30:6); pero a este hecho los celos de Lea parecen haberla cegado momentáneamente.

Gen 30:3

Y ella dijo, recurriendo al expediente pecaminoso de Sara (Gen 16: 2), aunque sin la excusa de Sara, ya que no había duda alguna sobre un heredero para Jacob; lo cual, incluso si hubiera existido, no habría justificado una práctica que, en el caso de su distinguido pariente, había sido tan palpablemente condenada: He aquí mi doncella Bilha (vide Gn 29:29), entra a ella; y dará a luz sobre mis rodillas, es decir, hijos que yo pueda poner sobre mis rodillas, como hacen las madres (Piscator, A Lapide, Calvin, Rosenmüller, Lange, Ainsworth); el sentido literal de las palabras es demasiado absurdo para requerir refutación—que yo también pueda tener hijos—literalmente, ser edificado (cf. Gn 16:2)—por ella.

Gén 30:4

Y ella le dio a Bilha su sierva por mujer; y Jacob se llegó a ella. «»De donde deducimos que no hay fin del pecado donde una vez se descuida la institución divina del matrimonio»» (Calvino). Jacob comenzó con la poligamia y ahora se ve atraído por el concubinato. Aunque Dios anuló esto para el desarrollo de la simiente de Israel, no condonó la ofensa de Jacob ni de Raquel.

Gén 30:5

Y concibió Bilha, y dio a luz un hijo a Jacob. «»La concepción y el nacimiento pueden concederse a los matrimonios irregulares»» (Hughes). «Así Dios a menudo se esfuerza por vencer la maldad de los hombres a través de la bondad, y persigue a los indignos con su gracia» (Calvin).

Gén 30:6

Y Raquel dijo: Dios me ha juzgado, -«»me ha castigado»,» como en Génesis 15:14 (Ainsworth, Wordsworth); mejor, «me ha procurado justicia», como si considerara su esterilidad una injusticia al lado de la fecundidad de Lea (Keil, Lange); o, ha llevado a cabo mi causa como un patrón, i.e. me ha librado del oprobio de la esterilidad (Munster, Rosenmüller); o bien, me ha tratado conforme a su soberana justicia, negándome el fruto del vientre mientras yo me olvidaba de mi dependencia de él, y otorgándome posteridad cuando yo > se acercó a él en humilde súplica (Murphy), lo cual es obvio por la siguiente cláusula que Rachel hizo—y también escuchó mi voz, y me dio un hijo. Con una severidad indebida, los intérpretes mayores consideran a Rachel como usando el nombre Divino more hypocritarum, quienes, cuando sus planes prosperan, piensan que Dios los favorece (Vatablus, Calvin). El empleo de Elohim por parte de Jacob y Raquel, supuestamente para marcar los primeros trece versículos como pertenecientes al documento primitivo (Tuch, Bleek, Kalisch), aunque por otros (Davidson, Colenso) se atribuyen a los jehovistas, está suficientemente explicado por Rachers. conciencia de que en gran medida el hijo de su sierva era más bien el fruto de su propio plan impío que el regalo de Jehová (Hengstenberg). Por eso llamó su nombre Dan—es decir, «»Juez»,» el que decreta justicia, vindex, de דּוּן , juzgar (Gesenius, Keil, Lange, et alii), aunque, como en otros nombres propios, por ejemplo, Joseph, Zebulun, en los que se alude a dos verbos, Michaelis piensa non ajudicando solum, sed et ab audindo nomen accepisse Danem, y lo conecta con otro verbo, un denominativo de raíz árabe, que significa oír.

Génesis 30:7, Génesis 30:8

Y Bilha la sierva de Raquel concibió otra vez, y dio a luz un segundo hijo a Jacob. Y Raquel dijo: Con grandes luchas he luchado con mi hermana, literalmente, luchas de Dios he yo luchado con mi hermana, es decir, por «»luchas de Elohim»;» no grandes luchas en rivalidad, con Lea (A.V. Vatablus, Ainsworth, Rosenmüller, Calvin), ni luchas por la causa de Dios, como no dispuesta a dejar la fundación de la nación a su hermana sola (Knobel), sino luchas con Dios en oración (Delitzsch, Lange, Murphy , Kalisch), luchas con respecto a Elohim y su gracia (Hengstenberg, Keil), en las que ella al mismo tiempo contendía con su hermana, a quien aparentemente esa gracia había sido restringida hasta ahora—y yo he vencido ( apenas en el sentido de lograr una victoria sobre Lea, que ya había dado a luz cuatro hijos, sino en el sentido de atraer el favor Divino, aunque solo indirectamente, hacia sí misma): y llamó su nombre Neftalí— es decir » «Mi Lucha Libre.»

Gn 30:9

Cuando Lea vio que había dejado de dar a luz (literalmente, dejó de dar a luz, como en Gn 29:35), tomó a Zilpah su sierva, y se la dio a Jacob por mujer;desviada en esto por el ejemplo pecaminoso de Raquel, tanto en cuanto a la espíritu de rivalidad profana que abrigaba y los medios cuestionables que empleaba para satisfacerla.

Gen 30:10, Gn 30:11

Y Zilpah la sierva de Lea dio a luz un hijo a Jacob. Y Lea dijo: Viene una tropa. בָּגָד , para בְּגָד , en o con buena fortuna; ἐν τύχη (LXX.); feliciter, sc. esto me pasa a mí (Vulgata), una traducción que tiene la sanción de Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch y otras autoridades de contenido—el Keri, al que le siguen Onkelos y el siríaco, que se lee בָּא גָד , la fortuna viene. La traducción autorizada, apoyada por el samaritano, y que supuestamente concuerda mejor con Gen 49:19, está aprobada por Calvin, Ainsworth, Bush y otros. Y llamó su nombre Gad, es decir, Buena Fortuna.

Gn 30:12, Gn 30:13

Y Zilpa, la sierva de Lea, dio a luz un segundo hijo a Jacob. Y Lea dijo: Feliz soy,—literalmente, en mi felicidad, yo también yo (‘Speaker’s Commentary’); o, por o para mi felicidad (Keil, Kalisch)—porque las hijas me llamarán bienaventurada (o feliz): y llamó su nombre Aser—i.e. Feliz.

HOMILÉTICA

Gen 30: 1-13

Raquel y Lea, o rivalidad impía.

I. RACHEL ENVIDIA DE LEAH.

1. La causa insuficiente. «»Vio que no le daba hijos a Jacob»,» mientras que Lea había comenzado a tener una familia. Aunque comúnmente las esposas hebreas las consideraban como una aflicción particularmente severa, la falta de hijos tenía sus compensaciones, que Raquel debería haber calculado. Entonces la maternidad de Lea fue la buena fortuna de una hermana, en la que Raquel debería haberse regocijado amorosamente; y tanto la esterilidad como la fecundidad fueron designadas por Dios, a lo que Raquel debió consentir piadosamente.

2. La quejumbrosa. «»Dame hijos, o de lo contrario yo muero». «Desear excesivamente tener hijos fue, por parte de Raquel, un gran pecado; menospreciar el don de la vida con sus múltiples bendiciones por su ausencia era mayor pecado; expresar su amargo y abatido sentimiento en lenguaje de reproche contra su esposo era un pecado aún mayor; pero el mayor pecado de todos fue pasar por alto la mano de Dios en su aflicción.

3. El merecido reprender. «»¿Soy yo en lugar de Dios?»» Si Jacob pecó al enojarse con Raquel, mostrando falta de simpatía y paciencia con su angustia, si incluso él se equivocó al infundir demasiado calor en sus palabras, actuó con propiedad al censurar su falta. Es competencia de un esposo reprender las faltas graves de una esposa, solo que no con severidad, como Jacob, sino con la fidelidad de Jacob.

4. La expediente pecaminoso. «»He aquí mi sierva Bilhah». Sancionado por la costumbre popular, el plan adoptado por Rachel para obtener hijos casi podría parecer haber sido santificado por el conducta de Sara. Pero las circunstancias en que se encontraban las dos esposas eran muy diferentes. Sin embargo, aunque habían sido iguales, Raquel no tenía más libertad que Sara para tentar a su esposo a violar la ley del matrimonio. El mal ejemplo de un santo no más que la mala práctica del mundo puede justificar un pecado.

5. El éxito aparente. «»La sierva de Raquel concibió». Dios a menudo permite que prosperen planes malvados, sin aprobar ni los planes ni los intrigantes. A veces su éxito es necesario, como en este caso, para manifestar su maldad y locura.

6. La inferencia errónea. «»Dios me ha juzgado». Raquel no es la única persona que ha contado con Dios de su lado debido a la prosperidad exterior. El estándar mundial de moralidad es el éxito. Pero los triunfos morales se logran con frecuencia a través de derrotas materiales.

II. LAIMITACIÓN DE DELEAH. strong> RACHEL.

1. Del mal presentimiento de Rachel. Podría haber soportado el júbilo de su hermana por la felicidad de alcanzar la maternidad por poder, podría haber permitido que Rachel tuviera su pequeño triunfo, pero no pudo. inmediatamente previendo la posibilidad de ser superada por su rival favorito, se convirtió en víctima de los celos de ojos verdes. La envidia que se agitaba en el corazón de Raquel finalmente había extendido su contagio hacia ella.

2. De Raquel‘s conducta pecaminosa. «»Leah tomó a Zilpah su sierva, y le dio a Jacob por mujer. Nunca se sabe dónde acabará la influencia de un mal ejemplo. Cuando un santo se aparta del camino recto, otros seguramente lo seguirán. Cuanto más eminente es el primer transgresor, más fácil es pecar para sus sucesores.

3. Del razonamiento erróneo de Raquel

em>. «»Las hijas me llamarán bienaventurada».» La lógica defectuosa (al menos en la moral) parece tan fácil de copiar como los sentimientos impropios o las malas acciones. La conexión entre mucha felicidad y muchos hijos no es absoluta e inevitable. Las esperanzas de las madres que se regocijan se ven a veces tristemente frustradas y sus expectativas de felicidad extrañamente frustradas. Verdaderamente feliz es la que no las hijas, sino Jehová, declara bienaventurada.

Lecciones:—

1. La amargura de la envidia.

2. La maldad de la poligamia.

3. El contagio del pecado.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Génesis 30:1

La envidia obrando en el pueblo de Dios.

«Raquel tenía envidia de su hermana». El amor de Jacob por Raquel es un tipo del amor de Cristo por su Iglesia. No podemos dudar que su amor fue correspondido. Allí estaba, pues, el elemento principal de la felicidad conyugal. Pero su hermana, menos favorecida en esto, tuvo una bendición que le fue negada, y «Raquel tenía envidia de su hermana». No era que temiera perder el amor de su marido. De eso tenía abundantes pruebas: era un dolor egoísta. Los hijos de su esposo estaban creciendo, pero no eran suyos. La envidia de Raquel tiene su contrapartida entre los cristianos. El amor por Cristo puede tomar la forma de un celo egoísta; falta de voluntad para reconocer o regocijarse en el trabajo para Dios en el que no tomamos parte. En la historia espiritual del mundo, una bendición a menudo parece descansar sobre medios irregulares o improbables. Donde los esfuerzos que prometían bien han fracasado, Dios hace sentir su propio poder; y muchos piensan que esto no puede ser correcto (cf. Juan 9:16), y preferirían no hacer el trabajo a hacerlo así. Contrasta el espíritu de San Pablo (Filipenses 1:18). Ejemplos de esto: falta de voluntad para regocijarse en el bien hecho por alguna otra comunión, o alguna otra parte que no sea la nuestra; inclinación a mirar los puntos de diferencia en lugar de los que tienen en común; el trabajo de otros puesto en duda, criticado o ignorado; afán de advertir contra esto o aquello. El yo está en la raíz de esto. Quizás la cosecha de otro parece disminuir la nuestra. Quizás nuestros propios pensamientos sean para nosotros la medida de los planes de Dios. Los hombres ven el exterior del trabajo de los demás y juzgan como si supieran tanto los motivos como los resultados completos. Sin embargo, con esto puede haber mucho celo real y amor por el Señor. El fracaso radica en la falta de aceptación completa de su voluntad. Regocijarse en el trabajo por Cristo, quienquiera que lo haga, no es incompatible con puntos de vista decididos en cuanto a los objetos a los que se debe aspirar y los medios a utilizar (1Th 5:21).

1. Somos llamados a engrandecer la casa de Dios; ser el medio para convertir a los enemigos en niños (cf. Sal 87:4, Sal 87:5) produciendo fe (cf. Juan 1:12). Cada uno es responsable del fiel uso de los poderes que se nos han dado, y se nos pide que nos examinemos en cuanto a nuestra sinceridad. Pero los resultados visibles son como Dios quiere. Aquí una prueba de la unidad de la mente. ¿Podemos regocijarnos en el éxito de una obra en la que no tenemos parte, o cuando el éxito de otro parece mayor que el nuestro? (Gál 5:26).

2. Como ejercicio de desinterés, ser cuidado de no provocar envidias alardeando de peculiaridades distintivas (Rom 12:18) o exaltando nuestro propio trabajo.

3. No te desanimes porque el trabajo de otros parece más bendito (Juan 4:36, Juan 4:37). La fidelidad está al alcance de todos. Es lo que Dios considera (Mat 25:21). No podemos juzgar el resultado aquí. El fruto retrasado puede resultar una bendición mayor.—M.

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