Interpretación de Génesis 30:14-24 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 30 :14
Y Rubén (en este momento de cuatro o cinco años) fue (probablemente acompañando a los segadores) en los días de la cosecha del trigo, y encontró mandrágoras— דּוּדָאים , μῆλα μαδραγορῶν, (LXX; Josefo), manzanas de la mandrágora, una hierba parecida a la belladona, con una raíz como una zanahoria, con flores blancas y rojizas de olor dulce, y con manzanas amarillas odoríferas, que maduran en mayo y junio, y se supone, según la superstición oriental, que posee la virtud de conciliar el amor y promover la fecundidad—en el campo (cuando estaba en sus juegos infantiles), y los trajo a su madre Lea (la cual hijo de mayor edad no lo hubiera hecho). Entonces Raquel (no exenta de la superstición imperante) le dijo a Lea: Dame, te ruego, de las mandrágoras de tu hijo (con la esperanza de que le quiten la esterilidad).
Gen 30:15
Y ella (Leah) le dijo: estómago (Calvin)—¿Es poca cosa que te hayas llevado a mi esposo?—literalmente, ¿Es poco que te hayas llevado a mi esposo? lo que significa que Raquel había sido la causa de que Jacob abandonara su compañía (la de Lea)—y te quitarías (literalmente, y tomar también = te llevarías ? expresivo de fuerte sorpresa) las mandrágoras de mi hijo también? Calvino piensa que es poco probable que las esposas de Jacob fueran naturalmente pendencieras; sod Deus confligere eas inter se passus est ut polygamiae puma ad posteras extaret. Y Raquel dijo (para inducir a Lea a cumplir con su pedido): Por tanto, él estar contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo.
Gn 30:16
Y salió Jacob del campo al anochecer,—ie el campo de cosecha (Gén 30:14)—y salió Lea a su encuentro, y le dijo: Es necesario que entres a mí(el códice samaritano añade «»esta noche, «» y la LXX. «»hoy»»); porque ciertamente te he alquilado (literalmente, contratar; yo te he alquilado ) con las mandrágoras de mi hijo. Y (asintiendo al arreglo de sus esposas) se acostó con ella esa noche.
Gen 30:17
Y Dios escuchó a Lea,—ie a las oraciones de Lea (Onkelos , Jerome, Rosenmüller, Murphy), que Calvino considera dudoso: quis enim putaret, dum odiose sorori suae negat Lea fructus a puero collectos, et hoc pretio noctem mariti mercatur, ullum esse precibus locum. El historiador emplea el término Elohim para mostrar que el embarazo de Lea no se debió a las mandrágoras de su hijo, sino al poder divino (Keil, Lange)—y ella concibió y dio a luz el quinto hijo a Jacob —o, contando la de Zilpah, la séptima; mientras que, contando a Bilhah, este fue el noveno hijo de Jacob.
Gn 30:18
Y Lea dijo: Dios—Elohim; una prueba de la conciencia religiosa más baja en la que Lea había caído (Hengstenberg), aunque tal vez en la hipótesis anterior una evidencia de su piedad y fe (Keil, Lange): me ha dado mi salario, porque le he dado a mi doncella a mi esposo:—i.e. como recompensa por mi abnegación (Keil, Murphy); una exclamación en la que aparece el amor de Leah por Jacob (Lange), si no también un reconocimiento tácito de que tenía sus temores de haber pecado al pedirle que se casara con Zilpah (Rosenmüller)—y llamó su nombre Issachar—«»There is Reward,»» o «»There is Hire;»» que contiene una doble alusión a su salario de Jacob y su recompensa por Zilpah
Gén 30:19, Gén 30:20
Y Lea concibió otra vez, y dio a luz el sexto hijo a Jacob. Y Lea dijo: Dios (Elohim; vide supra) me ha dado una buena dote. Δεδώρηται μοι δῶρον καλον (LXX.), dotavit me dote bona (Vulgata), me ha hecho un buen presente. La palabra זָבַד es un ἄπαξ λεγόμενον. Ahora habitará conmigo mi marido. זָבַל , también un ἅπαξ λεγ; significa ser o hacer redondo (Gesenius), limitar, rodear o abarcar (Furst); por tanto, según ambos, cohabitar o habitar juntos como marido y mujer. La LXX. traduce αἱρετιεῖ, el significado es que los seis hijos de Lea serían, a su juicio, un incentivo lo suficientemente poderoso como para hacer que Jacob seleccionara su compañía en lugar de la de su hermana estéril. Y llamó su nombre Zebulan—i.e. Vivienda; de zabal, vivir con, con un juego sobre la palabra זָבַל , contratar, que, comenzando con la misma letra, se consideraba similar en sonido a זָבַד , siendo la ד y la ל a veces intercambiables (Keil, Kalisch).
Gn 30:21
Y después dio a luz una hija, y llamó su nombre Dina—es decir, Juicio. Dina (la mujer Dan) puede no haber sido la única hija de Jacob (vide Gen 37:35; Gen 37:35; Gn 46,7). Su nombre se registra aquí probablemente debido al incidente de su historia relatado posteriormente (Gen 34:1).
Gn 30:22-24
Y Dios se acordó de Raquel (cf. Gn 8,1; 1Sa 1 :19), y Dios la escuchó, como a Lea (Gn 30:17 )—y abrió su matriz—como había hecho anteriormente con Lea (Gén 29:31). La esterilidad de Raquel no había durado tanto como la de Sara o la de Rebeca. Y concibió y dio a luz un hijo; y dijo: Dios ha quitado mi oprobio, es decir, la esterilidad. Habiendo resultado ineficaces las mandrágoras de Lea, Raquel finalmente se da cuenta de que los hijos son un don de Dios, y este pensamiento explica suficientemente el uso del término Elohim. Y llamó su nombre José;— יוֹסֵף , ya sea, «él quita,» con alusión a la eliminación de su reproche, o, «él agregará,» con referencia a ella esperanza de otro hijo. Tal vez el primer pensamiento no se insinúa oscuramente, aunque el segundo parece haber ocupado la mayor prominencia en la mente de Raquel a partir de la cláusula siguiente, y dijo: El Señor, Jehová; un rastro de la pluma Jehovista (Tuch, Bleek, et alii); más bien un resultado de la vida espiritual superior de Raquel, que ahora se había emancipado de todos los dispositivos meramente humanos como recurrir a las mandrágoras, y podía reconocer su completa dependencia para la descendencia de la gracia soberana del Dios del pacto de Abraham e Isaac y Jacob (Hengstenberg, Keil)—me añadirán otro hijo.
HOMILÉTICA
Gn 30,14-24
La historia de las mandrágoras.
I. LA INOCENCIA DE UN NIÑO PEQUEÑO
II. UNA MUJER SUPERSTICIÓN. «Dame de las mandrágoras de tu hijo». Rachel obviamente compartía la creencia popular de que las hierbas aromáticas de Reuben tendrían una influencia en la eliminación de su esterilidad. Es inútil indagar cómo se originó tal noción. Las supersticiones comúnmente surgen de confundir como causa y efecto lo que son solo ocurrencias coincidentes. Más importante es notar que Raquel era de edad madura, había nacido y se había criado en lo que puede considerarse un hogar religioso, ahora era la esposa de un hombre inteligente y piadoso (aunque también rodeado de debilidades), y sin embargo ella fue víctima de creencias engañosas. En esto Raquel quizás no podía ser culpado. La superstición es esencialmente una falla del intelecto resultante de una información defectuosa. Pero Raquel se equivocó al llamar a la superstición en su ayuda en su impía rivalidad con Lea; tanto más cuanto que sabía que sólo Dios podía quitarle el reproche.
III. UN ESPOSA CELOSA GANGA. Tanto por parte de Raquel como de Lea era un pacto miserable; y sin duda era un espectáculo lastimoso, el de dos esposas rivales contrayendo entre sí acerca de la compañía de su marido. Raquel dispone de Jacob por una noche a cambio de un puñado de mandrágoras, y Lea se considera con derecho a los favores de Jacob como una bendición que había comprado con las manzanas amarillas de Rubén. Sin hablar de la humillación en todo esto para Jacob, y la miseria continua a la que debe haber estado sujeto entre sus ardientes hermanas-esposas, piense en la miseria que debe haber acarreado para las mujeres mismas, y la desgracia que debe haber traído. en las casas rivales. Una condena más poderosa de la poligamia será difícil de encontrar, o una ilustración más clara de la retribución que tarde o temprano sigue a la transgresión.
IV . UN DIOS SOBERANO DECISIÓN. Las dos esposas aparentemente no estaban seguras de si atribuir virtud a las mandrágoras o no. Dios determinó el problema de una manera que debe haberlos convencido completamente.
1. Que las mandrágoras no pudieron eliminar la esterilidad que él demostró al permitir que la esterilidad de Raquel continuara por lo menos dos años más. , aunque ella había hecho uso de las manzanas de Rubén, y abriendo la matriz de Lea sin ellas.
2. Que sólo él podía dar descendencia a las personas casadas, lo demostró al recordar a Raquel en su su propio tiempo, y haciendo que su reproche se vaya.
Aprende—
1. Que las cosas y las personas inocentes y agradables en sí mismas pueden engañar.
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2. Que de las pequeñas ocasiones surjan grandes acontecimientos.
3. Que mucha debilidad se adhiera a los buenos hombres y mujeres .
4. Que las cosas deseables en sí mismas se busquen de manera equivocada.
5. Que la mano de Dios sea reconocido en el dar o retener hijos.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 30:22-24
La la vida de fe y su recompensa.
La Escritura nos enseña a poner los hechos de la vida común a la luz del rostro de Dios. El verdadero fundamento sobre el que descansa el bienestar familiar es la fidelidad y el favor de Dios. El intenso deseo de las mujeres hebreas de tener hijos, especialmente varones, testimonio de la alianza divina; la promesa original que impregna toda la vida nacional.
I. El nacimiento de José una RECOMPENSA DE FE Y RESPUESTA A ORACIÓN. Dios recuerda, aunque nosotros pensamos que olvida. El oprobio puede recaer por un tiempo sobre el verdadero creyente, pero al final es quitado. mujer sirofenicia; el aparente descuido llama a una expresión más fuerte de fe. Orad sin cesar.
II. BENDICIONES ESPERADAS POR son las más apreciadas y las más ricas CUANDO VEN. «»José«» un tipo de él que, aunque fue enviado después de muchos profetas y tardó mucho tiempo, fue mayor que todos sus hermanos. La Raquel, la verdadera amada, la novia elegida, la Iglesia en la que el verdadero Jacob encuentra especial deleite, espera y ora. Cuando Dios muestre que se ha acordado y escuchado, el elegido quedará abundantemente satisfecho. «»Dios ha quitado mi oprobio».»
III. Toda experiencia de la fidelidad divina es una gran ayuda, para mirar hacia adelante, para albergar expectativas». añádeme otro hijo,»»Pedimos más cuando sabemos que nuestra oración es escuchada.—R.
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