Interpretación de Génesis 31:1-21 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 31 :1
Y él—Jacob ahora había servido veinte años con Labán, y por lo tanto debe haber estado en su nonagésimo séptimo o setenta y siete año (vide Gn 27:1)—oyó las palabras de los hijos de Labán, —que no eran en este tiempo sólo pequeños jóvenes hace unos catorce años (Delitzsch), ya que eran capaces de encomendarse los rebaños de su padre (Gen 30: 35)—diciendo (probablemente en una conversación que había terminado. escuchada por Jacob): Jacob ha quitado (por fraude es lo que querían decir, un opinión en la que Kalisch está de acuerdo; pero no es del todo seguro que Jacob fuera culpable de deshonestidad al actuar como lo hizo) todo eso era de nuestro padre;—esto era una exageración manifiesta; sed hoe morbo laborant sordidi et nimium tenaces, ut s ibi ereptum esse putent quicquid non ingurgitant (Calvino)—y de lo que era de nuestro padre lo ha tomado (literalmente, hecho, en el sentido de adquirir, como en Gén 12:5; 1Sa 14:48) toda esta gloria. כָּבוֹד (de כָּבַד , ser pesado, por lo tanto ser grande en el sentido de honrado y también ser abundante) significa gloria, esplendor, renombre, δόξα (LXX .), como en Job 14:21; o, lo que parece ser el significado preferible aquí, riqueza, riquezas, facultades (Vulgata), como en Sal 49:13; Nah 2:10. Las dos ideas parecen estar combinadas en 2Co 4:17; βάρος δόξης (cf. Wordsworth, in loco).
Gn 31:2
Y Jacob miró el semblante de Labán, y: He aquí (i.e. ni Labán ni su rostro) no estaba con él (literalmente, con él) como antes—literalmente , como ayer y anteayer. El cambio evidente en el carácter de Labán, que anteriormente había sido amistoso, obviamente fue empleado por Dios para dirigir la mente de Jacob a la conveniencia de regresar a la tierra de su heredad; y la inclinación así iniciada en su alma fue aún más fortalecida y confirmada por una revelación que probablemente poco después, si no la noche siguiente, fue enviada para su dirección.
Gn 31:3
Y el Señor—Jehová; ya que todo el viaje a Padan-aram había sido realizado bajo su cuidado especial, vide Gen 28:15 (Hengstenberg ), y no porque los primeros tres versículos de este capítulo hayan sido insertados o modificados por Jehovista (Tuch, Block, et al.)—dicho a Jacob, probablemente en un sueño (cf. Gén 28:5, Gén 28:10, Gn 28:11). Vuélvete a la tierra de tus padres (i.e. Canaán), ya tu parentela; y yo estaré contigo. Así lo había prometido Jehová en Betel veinte años antes (Gn 28:15).
Gn 31:4
Y Jacob se fue—sin querer acercarse la casa para que Labán no descubriera su designio (Rosenmüller)—y llamó a Raquel y a Lea—Raquel puede ser colocada en primer lugar como la amada esposa de Jacob (Wordsworth, Lange), apenas como la esposa principal en comparación con Lea, que era adventicia(Rosenmüller; cf. Gn 31,14)—al campo a su rebaño. La expresión «»su rebaño»» indica que Jacob había abandonado las ovejas de Labán y tomado posesión de las que le pertenecían, probablemente en preparación para su partida.
Y les dijo: Veo el semblante de vuestro padre, que no es para conmigo como antes (vide supr un); sino el Dios de mi padre—literalmente, y el Elohim de mi padre, el término Elohim empleado por Jacob no se debe a «»la vaguedad del conocimiento religioso»» que poseían sus esposas (Hengstenberg), sino a un deseo de su parte de distinguir al Dios de su padre de los dioses de las naciones, o los ídolos que adoraba Labán (‘Speaker’s Commentary’), o quizás, usando una expresión exactamente equivalente a Jehová, para resaltar un contraste entre el favor Divino y el de Labán (Cantera)—ha estado conmigo—literalmente, estaba conmigo; no la noche anterior simplemente, sino durante los últimos seis años, como explica en Gen 31:7.
Gén 31:6
Y sabéis que con todas mis fuerzas tengo sirvió a su padre. El término que Jacob usa aquí para el poder se deriva de una raíz onomatopéyica no utilizada, que significa jadear y, por lo tanto, ejercer la fuerza de uno. Por lo tanto, si la afirmación que ahora se hace a sus esposas no fuera una falsedad descarada, Jacob no podría haber sido el monstruo de la astucia y el engaño descrito por algunos (Kalisch); mientras que, si lo era, debe haber requerido un descaro considerable para apelar al conocimiento de sus esposas para confirmar lo que sabían que era una falsedad deliberada. La hipótesis de que Jacob primero adquirió su gran riqueza por «»sumada astucia»» y luego piadosamente «»abusó de la autoridad de Dios al encubrirlos o justificarlos»» (Kalisch), presupone por parte de Jacob un grado de maldad inconcebible en uno que había disfrutado de la sublime teofanía de Betel.
Gn 31:7
Y vuestro padre me ha engañado,— הֵתֵל , el hiph. de תָּלַל , significa robar o saquear (Furst), o hacer caer, como en los idiomas afines, de donde engañar (Gesenius)—y cambió mi salario diez veces;—i .e. muchas veces, como en Núm 14:22; Job 19:3 (Rosenmüller, Bush, Kalisch, Lange); tan a menudo como sea posible, el número diez expresando la idea de plenitud (Keil, Murphy)—pero Dios (Elohim, Jacob con la intención de decir que había sido protegido, no por una estratagema humana, sino por la interposición divina ) le permití que no me hiciera daño—literalmente, que me hiciera mal. El verbo aquí interpretado con עִמָּד = עִם a veces es seguido por עַל (1Re 17:20), y a veces por בְּ (1Ch 16 :22).
Gn 31:8
Si él (i.e. Laban) dijera así: Lo moteado será tu salario; —por el contrato original se le había prometido a Jacob todos los animales multicolores (Gen 30:32);»» aquí parece como si Labán , sorprendido por el notable aumento de estos, aprovechó la primera oportunidad de modificar la estipulación original para limitar el parte a un solo tipo, a saber. el moteado. Sin embargo, esta deshonrosa falta de fe por parte de Labán fue en vano; porque, cuando llegó la siguiente temporada de partos, entonces (se descubrió que) todo el ganado paría moteado: y si él dijera esto (cambiando el tipo de animales asignados a su yerno), El ringstraked será tu salario (el resultado fue como antes); después dio a luz todo el ganado rayado.
Gn 31:9
Así—literalmente, y (como el resultado de esto)—Dios ha quitado el ganado de tu padre, y me los dio. Al atribuir a Dios lo que él mismo había hecho por (supuesto) fraude, este lenguaje de Jacob parece inexcusable (Kalisch); al pasar por alto su propia estratagema en silencio, Jacob ha sido acusado de no decir toda la verdad a sus esposas (Keil). Una consideración más caritativa de la declaración de Jacob, sin embargo, discierne, en ella, una evidencia de su piedad, que reconoció y reconoció con gratitud que no fue su propia «astucia consumada», sino el cuidado vigilante de Jehová lo que le había permitido burlar el engaño de Labán (Rosenmüller, Ainsworth, Bush, Candlish, Murphy).
Gen 31:10
Y salió pus en el momento en que el ganado concibió (esto obviamente se remonta al comienzo de los seis años de servicio), que alcé mis ojos, y vi en sueños, y he aquí los carneros— עַתֻּדים , machos cabríos, de una raíz no usada, para estar listos, tal vez porque listos y prontos para pelear (Gesenio, sub voce)—que saltó (literalmente, subiendo) sobre el ganado había rayas anulares, moteadas y grisáceas. Los grises (beruddim, de barad, esparcir granizo) eran animales manchados, como si hubieran sido rociados con granizo, no un quinto género además de los cuatro ya mencionados (Rosenmüller), sino el mismo que el teluim de Gen 30 :35 (Kalish). Wordsworth observa que el término inglés grisled, de la palabra francesa grele, hail, es una traducción literal del hebreo. Gesenius conecta con la raíz hebrea las palabras πάρδος,pardus, leopardo (llamado así por sus manchas), y el francés broder, bordar. La LXX. Comprenda el עַתֻּדים para incluir las ovejas y las cabras, y traducir οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ ἀναβαίντες ἐπὶ τὰ πρorc. >Génesis 31:11
Y el ángel de Dios—literalmente, el ángel (o Malec ) de Elohim,i.e. del Dios que estaba conmigo y me protegía, aunque permanecía oculto, me habló en sueños, diciendo: Jacob: Y dije: Heme aquí (vide Gén 20:1, Gén 20:11) .
Gn 31:12
Y él dijo: Alza ahora tus ojos, y mira, todos los carneros que saltan sobre el ganado son rayados, moteados y grisáceos. Dado que ya se habían quitado todos los animales multicolores (Gen 30:35), esta visión debe haber tenido la intención de asegurarle que los rebaños produciría progenie moteada y moteada de la misma manera que si los carneros y machos cabríos no hubieran sido removidos de en medio de ellos (cf. Kurtz, § 78). Insistir en una contradicción entre este relato del aumento de los rebaños de Jacob y el mencionado en Gn 30:37 es olvidar que ambos pueden ser ciertos . Igualmente arbitrario parece ser acusar a Jacob de fraude al adoptar el artificio de las varas empolvadas (Kalisch). Sin recurrir a la suposición de que actuó bajo la dirección de Dios (Wordsworth), podemos creer que el sueño sugería el expediente aludido, en el que unos ven la incredulidad y la impaciencia de Jacob (Kurtz, Gosman en Lange), y otros una loable instancia de egoísmo. -ayuda (Keil). Porque yo he visto todo lo que Labán te hace. Si la cláusula anterior parece implicar que la visión le fue enviada a Jacob al comienzo de los seis años de servicio, la presente cláusula apunta al final de ese período como la fecha de su ocurrencia; en cuyo caso habría que entenderlo como una indicación divina a Jacob de que su inmensa riqueza no debía atribuirse al éxito de su propia estratagema, sino a la bendición de Dios (Delitzsch). La dificultad de armonizar los dos puntos de vista ha llevado a la sugerencia de que Jacob mezcla aquí los relatos de dos visiones diferentes que se le otorgan, al comienzo y al final del período de servidumbre (Nachmanides, Rosenmüller, Kurtz, (‘Speaker’s Commentary, ‘ Murphy, Candlish).
Gn 31:13
Yo soy el Dios de Betel,—el ángel aquí se identifica con Jehová (vide Gen 28 :13). Contrariamente a la costumbre habitual, הָאֵל , aunque en la construcción, estado, tiene el arte: donde ungiste el pilar, y donde me hiciste un voto: ahora levántate, ven sal de esta tierra y vuélvete a la tierra de tu parentela—i.e. a la tierra de Canaán, que fue la verdadera herencia de Jacob.
Gn 31:14-16
Y Raquel y Lea (vide en Gen 31:4) respondió y le dijo (Kalisch se excede en su intento de ennegrecer el carácter de Jacob y blanquear el de Labán cuando él dice que Raquel y Lea estaban tan completamente bajo la influencia de su esposo que hablaron de su padre «con severidad y audacia al borde de la falta de respeto». se levantó en protesta contra su crueldad despiadada y su codicia insaciable), ¿Hay todavía alguna parte o herencia para nosotros en la casa de nuestro padre? La partícula interrogativa indica una pregunta enérgica, a la que se anticipa una respuesta negativa. Kalisch obviamente considera absurdo que Raquel y Lea hayan esperado algo, ya que «»las hijas casadas en Oriente nunca tuvieron tal derecho donde había hijos». Pero Labán no había tratado a las esposas de Jacob ni siquiera como hijas. ¿No somos contados entre él como extraños? porque nos ha vendido (por mucho que amaban a Jacob, no podían dejar de resentir la mezquindad mercenaria de Labán, por la cual ellas, las hijas nacidas libres de un jefe, habían sido vendidas como siervas comunes), y ha dejado de devorar también nuestro dinero—literalmente, y ha devorado, sí, incluso devorando, nuestro dinero, la inf. abdominales; אָוֹל , después del verbo finito, expresando la continuación (Keil) y la intensidad (Kalisch) de la acción. Por: algunos intérpretes traducen כִּי pero (Jarchi), de modo que (Keil), de hecho (Kalisch), aunque no hay razón suficiente para apartarse del significado habitual «»para»» (Rosenmüller )—todas las riquezas que Dios le quitó a nuestro padre,así Raquel y Lea también reconocen la mano de Dios (Elohim) en la extraordinaria prosperidad de Jacob—nuestra y de nuestros hijos(Rachel y Lea quieren decir que lo que Jacob había adquirido por sus seis años de servicio con su padre no era más de lo que naturalmente le habría pertenecido a él si hubieran obtenido sus porciones al principio): ahora bien, Todo lo que Dios te ha dicho, hazlo. Es claro que, al igual que él, estaban preparados para romper con su padre Labán.
Gen 31: 17, Gn 31:18
Entonces (literalmente, y) Jacob se levantó (que expresa el vigor y la presteza con la que, habiendo obtenido el consentimiento de sus esposas, Jacob se dispuso a cumplir las instrucciones divinas), y puso a sus hijos—sus hijos, como en Gn 31:1; Gn 32:12, incluida Dina, si para este tiempo hubiera nacido (vide Gen 30:21)—y sus mujeres sobre camellos. Como ninguno de los dos podía emprender el viaje a pie a Canaán, su hijo mayor no tener más de trece años de edad y el menor no más de seis. Un camello, vide Gn 12:16. Y se llevó—el verbo נָהֵג , jadear, que se usa especialmente para aquellos que están agotados por correr (Gesenins, sub voce), quizás indique la prisa con la que actuó Jacob—todo su ganado,—Mikneh, literalmente, posesión, de kanah, procurar, siempre usado para el ganado, la principal riqueza de un nómada (cf. Gén 13:2; Gén 26:14)—y todos sus bienes que había adquirido,—Recush, literalmente, adquisición, por lo tanto sustancia, riqueza en general, de racash, adquirir (vide Gén 14:11, Gén 14:16, Gén 14:21; Gén 15:14) , que, sin embargo, se describe más específicamente como: el ganado de su adquisición, que había obtenido (ambos de los verbos anteriores, kanah y racash, ahora empleados) in (i. e. durante su estancia en) Padan-aram, para ir a Issac su padre en la tierra de Canaán.
Gen 31:19
Y Labán se fue—o, Ahora bien, Labán se había ido, probablemente, a la otra estación, que estaba a tres días de camino de los rebaños de Jacob (vide Gén 30,36; y cf. Gén 31:22)—para trasquilar sus ovejas. En este trabajo probablemente estaría detenido varios días, siendo comúnmente considerado el tiempo de la esquila como una temporada festiva (cf. Gn 38,12; 1Sa 25:4; 2Sa 13:23) , en el que se dieron entretenimientos amistosos. Si la ausencia de Jacob de las festividades se debe a la disensión existente entre él y Labán, que hizo que no fuera invitado o lo llevó a declinar la invitación (Kurtz), o por la suposición de que primero había ido y luego dejado el banquete (Lange), el hecho de que Labán estuviera tan comprometido le dio a Jacob la oportunidad que deseaba para escapar. Y Raquel había robado (o, «»y Raquel robó,»» aprovechando igualmente la oportunidad que le presentaba la ausencia de su padre) las imágenes que fueron de su padre. El terafim, de una raíz no utilizada, taraph, que significa vivir cómodamente, como el sánscrito viaje, griego τρέφειν, árabe tarafa (Gesenius, Furst, sub voces), parecen haber sido pequeñas figuras humanas (cf. Gen 31:34), aunque la imagen en 1Sa 19:13 debe haber sido casi de tamaño natural, o al menos un busto de tamaño completo, a veces hecho de plata (Jue 17:4) , aunque comúnmente construido de madera (1Sa 19:13-16); eran adorados como dioses (εἰδωλα, LXX.; vide, Vulgata, cf. Gen 31: 30), consultado por oráculos (Eze 21:26; Zac 10:2), y se cree que son los custodios y promotores de la felicidad humana (Jdg 18:24). Probablemente derivado de los arameos (Furst, Kurtz), o los caldeos (Eze 21:21, Kalisch, Wordsworth), el culto a los terafines era posteriormente denunciado como idólatra (1Sa 15:23; 2Re 13:24 ). Cf. con el acto de Rachel que atribuyó a AEneas:—
«»Effigies sacrae divum, Phrygiique Penates,
Quos mecum a Troja, mediisque ex ignibus urbis,»»
Extuleram»».
El motivo de Rachel para abstraer los terafines de su padre se ha atribuido de diversas formas a un deseo de prevenir su padre de descubrir, preguntando a sus dioses, la dirección de su vuelo (Aben Ezra, Rosenmüller), para protegerse, en caso de ser alcanzada, por una apelación a los dioses de su padre (Josefo), para sacar a su padre de la práctica de la idolatría (Bazil, Gregory, Nazisnzen, Theodoret), para obtener hijos para sí misma a través de su ayuda (Lengerke, Gerlach), para preservar un memorial de sus antepasados, cuyas imágenes fueron estos terafines (Lightfoot); pero probablemente se debió a la avaricia, si las imágenes estaban hechas de metales preciosos (Pererius), o a una mancha de superstición que todavía se adhirió a su naturaleza religiosa (Chrysostom, Calvin, ‘Speaker’s Commentary), lo que la hizo mirar a estos ídolos. para protección (Kalisch, Murphy) o consulta (Wordsworth) en su viaje.
Gen 31:20
Y Jacob se robó sin saberlo a Labán el sirio,—literalmente, robó el corazón de Labán el sirio, engañó su mente e inteligencia, como κλέπτειν νόον, Cuerno; ‘ II.,’ 14. 227 (el. Gen 31:26, Gén 31:27); por lo tanto—ἔκρυψε (LXX.); así Calvin, Rosenmüller, Keil, Gesenius y otros. Lange entiende fantasiosamente por el corazón de Labán que Jacob robó, ya sea las hijas de Labán o su Raquel favorita. Gerlach contrasta el robo de Jacob con el de Raquel, en el que Jacob no tuvo parte. La importancia exacta del robo de Jacob se declara en las palabras que siguen: en que él no le dijo (Lunge y Bush interpretan הִגִּיד impersonalmente, como que significa en eso o porque no se dijo; pero en esto entre expositores están solos) que huyó.
Gen 31:21
Entonces (literalmente, y) huyó con (literalmente, y) todo lo que tenía ; y se levantó, y pasó el río,-i.e. Eufrates, que se llamaba por preeminencia el río (cf. 1Re 4:21; Ezr 4 :10, Esd 4:16), y puso su rostro hacia el monte de Galaad. גִּלְעַד , según Gesenius, «»la región dura y pedregosa»», de una raíz cuadrilátera no utilizada, que significa ser duro, sin embargo, según el historiador (por un ligero cambio en la puntuación), «»La colina o montón de testigo,»» de la transacción registrada en Gen 31:45-47, cuyo nombre recibe aquí prolépticamente, no fue la cadena montañosa al sur del Jahbok, ahora llamada Jebel Jilad (Gesenius), Jebel-as-Salt (Robinson), Jebel-osha (Tristram), ya que Jacob aún no había cruzado el río, pero eso en su lado norte , llamado Jebel Ajlun, y situado cerca de Mahanaim (Delitzsch, Keil, Kalisch, Porter).
HOMILÉTICA
Gen 31:1-21
La huida de Jacob de Labán.</p
I. EL REGRESO A CASA DESEO. El anhelo de volver a visitar Canaán, que seis años antes, las exacciones de Labán y el nacimiento de José (Gen 30:25) se habían combinado para inspirar en el corazón de Jacob , volvió sobre él con una intensidad que ya no podía ser resistida. Acelerado en su vehemencia en parte por la demora interpuesta a la que había estado sujeto, en parte por su mayor conocimiento de la mezquindad y la astucia de su tío, y en parte por su propia riqueza que se acumulaba rápidamente, ahora llegó a un punto crítico por… /p>
1. Las observaciones calumniosas de los‘hijos de Labán. Al heredar la naturaleza sórdida y avariciosa de sus padres, estaban llenos de envidia por la notable prosperidad que había alcanzado a Jacob durante los últimos seis años. Si los hombres buenos a veces «envidian a los necios», no es de extrañar que los malvados de vez en cuando envidien el éxito de los santos. Luego, de los deseos pecaminosos pasaron a pensamientos perversos, acusando a Jacob de haber superado con astucia superior a su padre que los había diseñado, y se apropió de los rebaños y manadas que deberían haber sido suyos; lo cual, sin embargo, era una exageración manifiesta, puesto que Jacob no había quitado todala «»gloria»» de su padre, y una calumnia injustificable, puesto que no había sido una estratagema de Jacob, sino la bendición de Dios, la que había multiplicado los rebaños multicolores. Y finalmente, de malos pensamientos pasaron a malas palabras, no sólo acusando a Jacob en sus mentes, sino vilipendiándolo abiertamente con sus lenguas, añadiendo al pecado de calumnia privada el de difamación pública, conducta que la palabra de Dios reprende severamente (Pro 30:10; 1Co 6:10; Tit 3:2; Stg 4:11).
2. El desagrado manifiesto de Labán. Durante los catorce años que Jacob apacentó los rebaños de Raquel y Lea, Labán lo miró con evidesatisfacción; quizás no por su propio bien, sino por el aumento sin precedentes en su riqueza pastoral (la de Labán) que había tenido lugar bajo el cuidado de crianza de Jacob. Incluso estaba dispuesto a ser algo piadoso mientras los rebaños y las manadas continuaran multiplicándose (Gn 30,27). Pero ahora, cuando al final de seis años las posiciones relativas de él y de Jacob se invierten, cuando Jacob es el hombre rico y él, al menos comparativamente hablando, el pobre, no sólo desaparece su piedad hacia Dios, sino que su civilidad hacia el hombre no permanece. Hay muchos labaneses en la Iglesia, cuya religión no es más que la sombra que acecha al sol de su prosperidad, y muchos labaneses en el mundo, cuya amabilidad hacia los demás es solo el reflejo de su sentimiento complaciente hacia ellos mismos.
3. El mandato explícito de Dios. Veinte años antes, en Betel, Dios había prometido traer a Jacob de regreso a Canaán, y ahora da instrucciones formales a su sirviente para que regrese. De la misma manera, aunque no tan visible y directa, Dios ordena los pasos de todos sus hijos (Sal 32:8; Sal 37:23). Si es bueno no correr ante la providencia de Dios, como lo habría hecho Jacob si hubiera regresado a Canaán al final del año catorce, también es bueno no quedarse atrás cuando esa providencia em>videnciance se ha dado a conocer claramente. La seguridad dada a Jacob de la guía en su viaje de regreso a casa se extiende a todos los que, en sus salidas diarias, obedecen las instrucciones Divinas y siguen las directrices Divinas.
II. LA CONFERENCIA EN EL CAMPO.
1. La explicación de Jacob. Tres con- fideicomisos completan la suma de los anuncios de Jacob a sus esposas. En primer lugar, entre el creciente descontento de Labán su padre y el favor manifiesto del Elohim de su padre (Gn 31,5); segundo, entre la duplicidad infatigable de su padre, a pesar del arduo servicio de Jacob, y la protección siempre vigilante de Dios contra sus designios injuriosos (Gn 31:6 2. La respuesta de Raquel y Lea. Conociendo el espíritu mezquino y avaro de su padre, que no sólo las había vendido como esclavas, pero las privó injustamente de las porciones a las que, como hijas de un jefe, tenían derecho (Gn 31:14, Gen 31:15), primero confiesan que la riqueza de Jacob no era más de lo que hubiera sido si hubieran sido dotados con honor desde el principio; segundo, reconocer la mano de Dios al castigar así a su padre y devolverle a su esposo lo que era prácticamente suyo; y, en tercer lugar, anímalo a rendir completa y pronta obediencia al mandamiento divino (Gn 31,16).
III. LA SALIDA PRECIPITADA. En esto había cuatro cosas discernibles.
1. Fe. Al volver su rostro hacia Canaán estaba actuando en obediencia a las instrucciones divinas; y el respeto a los mandamientos de Dios es una característica esencial de la fe viva.
2. Amor. Al determinar «»a ve a Isaac su padre»» fue movido por un verdadero espíritu de piedad filial.
3. Sabiduría. En el hurtar desprevenido a Labán, mientras Labán estaba providencialmente detenido en la esquila, hubo una prudencia encomiable, que, si es posible, nunca debe faltar a un buen hombre.
4. Pecado. No ciertamente por parte de Jacob, sino por parte de Raquel, quien, aprovechando la ausencia de su padre, se llevó a su Penates o imágenes del hogar.
Aprende—
1. Que el amor a la patria y a los amigos está profundamente implantado en el pecho humano.
2. Que es una gran prueba para los hombres de mundo ver traspasar sus puertas la buena fortuna.
3. Que el amor al dinero , o la codicia de la ganancia, es la raíz de toda clase de mal.
4. Que las promesas de Dios, por mucho que se demoren, tienen certeza de cumplimiento.
5. Que los esposos que aman deben consultar a sus esposas en todo pasos importantes en la vida.
6. Que las hijas eviten hablar mal de los padres, aunque éstos lo merezcan.
7. Que las esposas siempre estudien para animar a sus maridos a hacer la voluntad de Dios.
8. Que los que huyen de la opresión busquen seguridad en los caminos señalados por Dios.
9. Que los hijos prósperos y prósperos no se olviden de sus padres en la vejez.
10. Que las hijas no roben de sus padres, hasta el punto de robar imágenes sin valor.
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