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Interpretación de Génesis 31:22-44 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 31 :22, Gn 31:23

Y se le dijo a Labán que al tercer día—i.e, el tercero después de la partida de Jacob, la distancia entre siendo las dos estaciones de ovejas un camino de tres días (vide Gn 30:36)—que Jacob huyó y tomó a sus hermanos:i.e. sus parientes o parientes más cercanos (cf. Gén 13:8; Gén 29:15)—con él, y lo persiguieron (Jacob) camino de siete días (literalmente, un camino de siete días); y lo alcanzaron en el monte de Galaad. La distancia entre Padan-aram y el monte de Galaad era un poco más de 300 millas, para hacer lo que Jacob debe hacer al menos menos haber tardado diez días, aunque Labán, que estaba menos cargado que su yerno, lo logró en siete, lo que podría hacerse fácilmente viajando de cuarenta a cuarenta y cinco millas por día, de ninguna manera una gran hazaña para un camello.

Gn 31:24, Gén 31:25

Y Dios—Elohim está aquí empleado, ni porque la sección pertenezca al documento fundamental (Tuch, Bleek, Colenso, et alii), ni porque, aunque Labán tenía un trato externo con Jehová (vide Gen 31:49), su verdadero conocimiento religioso no se extendía más allá de Elohim (Hengstenberg), sino simplemente porque el historiador quiso caracterizar la interposición que arrestó a Labán en su ira como sobrenatural (Quarry)—vino a Labán el sirio en un sueño de noche,—(cf. Gn 20:3; Job 33:15; Mateo 1:20). Esta visita celestial ocurrió la noche antes de que los fugitivos fueran alcanzados (vide Gén 31:29). Su intención era proteger a Jacob, según la promesa de Gn 28:15, contra el resentimiento de Labán—y ( en consecuencia Dios) le dijo: Ten cuidado—literalmente, cuídate de ti mismo, el verbo va seguido de un dativo ético, como en Gn 12:1; Gn 21:16, qv—que no hables a Jacob—literalmente, no sea que, hablen con Jacob; μή ποτε λαλήσυς μετὰ Ἰακὼβ (LXX.) bien o mal. Literalmente, de bueno a malo, significando que al encontrarse con Jacob no debe pasar de saludos pacíficos a reproches amargos (Bush, Lunge), ni decir nada enfático y decisivo con el propósito de revertir lo ocurrido (Keil); o, tal vez más simplemente, decir algo mordaz o violento contra Jacob (Rosenmüller, Murphy), siendo la expresión una frase proverbial para oposición o interferencia (Kalisch). (Cf. Gn 14,1-24:50; 2 Samuel 13:23). Entonces (literalmente, y) Laban alcanzó a Jacob. Ahora (literalmente, y) Jacob había levantado su tienda; esto se hizo por medio de clavos clavados en el suelo, el verbo תָּקַע que significa sujetar o arreglar cualquier cosa conduciendo (cf. Jueces 4:21; Isa 22:23, Isa 22:25)—en el monte (vide supra, Gen 21:21): y Labán con sus hermanos (parientes, ut supra) plantaron—su tienda; no ἔστησε τοὺς ἀδελφοὺς (LXX.)—en el monte de Galaad (vide supra, Gn 21:21).

Gén 31:26-30

Y Labán (asumiendo un tono de inocencia ofendida) dijo a Jacob: ¿Qué has hecho, que me has robado sin darme cuenta,—literalmente, y (es decir, en eso) me has robado el corazón(vide supra, Gén 31,20 y cf. Gén 31:27)—y llevado (vide Gn 31:18) mis hijas, como cautivas tomadas a espada? Literalmente, como cautivos a espada,i.e. invitis parentibus(Rosenmüller); lenguaje que, si no hipócrita por parte de Labán, sí que es hiperbólico, pues ya había demostrado la fuerza de su afecto paternal vendiendo sus hijas a Jacob; y además, en lo que se refería a Jacob oa sus esposas, era completamente falso, Raquel y Lea habían acompañado voluntariamente a su esposo en su huida. ¿Por qué huiste en secreto, literalmente, ¿Por qué te escondiste para huir; חָבַא (niph.), con inf. siguiente, que corresponde a la construcción similar en griego de λανθάνειν con una parte, y siendo traducido correctamente en inglés por un adverbio—y robar lejos de mí (literalmente, y róbame, ut supra); y no me lo dijiste, para (literalmente, y yo quiero) haberte enviado lejos con alegría, y con canciones,—en los países orientales todavía se despide a aquellos que están a punto de hacer un largo viaje cantionibus et musicorum instrumentorum concentu(Rosenmüller)—con tabret,—el toph era un tambor o pandero, que consistía en un círculo de madera cubierto con una membrana y equipado con campanas de bronce (como la pandereta moderna), que las mujeres orientales golpeaban cuando bailaban (cf. Éxodo 15:20; Jueces 11:34; Jeremías 31:4)—¡y con arpa! Para obtener una descripción de los kinnor, consulte Gen 4:21. Y no me has permitido besar a mis hijos (i.e. los hijos de Lea y Raquel) y mis hijas! Quizá sea juzgar a Labán con demasiada severidad pronunciar esta total hipocresía y hipocresía (Alford, Bush, Candlish, Gerlach), pero igualmente lejos de la verdad es ver en la conducta de Labán nada más que generosidad de sentimiento (Kalisch); probablemente hubo una mezcla tanto de afecto paternal como de astuto disimulo (Delitzsch). Locamente has hecho al hacerlo así. La acusación de locura en las Escrituras del Antiguo Testamento comúnmente conlleva una imputación de maldad (cf. 1Sa 13:13; 2Sa 14:10). Está en el poder de mi mano—así la frase יָדִי יֶשׁ־לְאֵל (cf. Dt 28:32; Neh 5:5; Miq 2:1) es dictada por autoridades competentes (Gesenius, Furst, Rosenmüller , Kalisch, Murphy, et alii), con lo cual concuerdan laxamente, ἡ χειρ μου (LXX.), y valet manus men (Vulgata), aunque la traducción «»Mi mano es para Dios»,» i.e. mi mano me sirve como Dios (cf. Job 12:6; Heb 1:11), es preferido por algunos (Keil, Knobel, Jacobus)—para hacerte daño: pero el Dios de tu padre—el uso de esta expresión puede considerarse correctamente ni como prueba de autoría elohista (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) ni como señal de la degeneración espiritual de Labán (Hengstenberg, Wordsworth), ya que es prácticamente equivalente a Jehová (vide Gen 28:13), pero probablemente debe verse como un juego sobre el sonido y el sentido de la cláusula anterior, como así:—»»Está en el El de mi mano para hacerte mal, pero el Elohim de tu padre me habló.»» Otro ejemplo de este juego sobre el sonido y el sentido se encuentra en Gen 4:19, Gen 4:20—»»Raquel robó los terafines que eran de su padre; y Jacob le robó el corazón a Labán el arameo»»—me habló anoche, diciendo: Ten cuidado de no hablar con Jacob—literalmente, guardarte o guardarte para ti mismo. em>(el pleón, pron. siendo añadido ut supra, Gen 4:24) de hablar con Jacob—ya sea bueno o malo (vide en Gn 4,24). Y ahora, aunque quisieras haberte ido (literalmente, yéndote, en verdad te has ido), porque anhelabas la casa de tu padre. strong> (literalmente, porque deseando deseaste. El verbo כָּסַף , ser pálido (de donde כֶּסֶף , plata, llamada así por su color pálido color), expresa la idea de languidecer y languidecer a través de un fuerte anhelo interior), sin embargo, ¿por qué me has robado mis dioses? Probablemente Labán había ido a consultar a sus terafines y así descubrió su pérdida. Agustín llama la atención sobre esto como la primera referencia bíblica a los dioses paganos, y Calvino probablemente proporciona la explicación correcta del sentido en el que Labán los llamó así, non quia deitatem illie putaret esse inclusam, sed quia in honorem deorum imagines illas colebat; vel potius quod Deo sacra facturus, vertebat se ad illas imagines (of. Ex 32:4; 1Re 12:28). «»Esta queja de Labán, que sus «»dioses fueron robados, muestra la vanidad de tal idolatría»» (Ainsworth). Cf. Jueces 6:31; Jueces 16:24; Jeremías 10:5, Jeremías 10:11, Jeremías 10:15.

Gén 31:31, Gén 31:32

Y Jacob respondió—»»con un discurso capaz y poderoso»» (Kalisch)—y dijo a Labán (respondiendo a su primera interrogación sobre por qué Jacob se había escapado sin saberlo), Porque tuve miedo: porque dije (sc. a mí mismo), Peradventure (literalmente, no sea que, i .e. Yo debo partir sin informarte no sea) querrías (o shoudest) tomar por la fuerza—el verbo significa quitar como la piel de la carne (vide Miq 3:2), y por lo tanto quitarme por la fuerza a tus hijas (después de lo cual, en respuesta se a la pregunta de Labán acerca de sus dioses robados, procede). Quienquiera que encuentres tus dioses, que no viva. Si Jacob quiso decir que no vivirá, pero yo lo mataré con mi propia mano (Aben Ezra), que Dios destrúyelo (Abarbanel), yo te lo entrego para que le des muerte (Rosenmüller), déjalo morir instantáneamente (Drusius), fue culpable de una gran imprudencia en el habla. En consecuencia, la importancia de sus palabras se ha suavizado al considerarlas simplemente como una predicción, «»no vivirá»,» i.e. morirá antes de tiempo (Jonatán), predicción que, anotan los rabinos, se cumplió en Raquel (vide Gen 35: 16, Gn 35,18); o conectándolos con la siguiente cláusula, «»no vivirá delante de nuestros hermanos,»» i.e. que sea de ahora en adelante separado de la sociedad de sus parientes (LXX; Bush). Sin embargo, aun así explicado, el lenguaje de Jacob fue precipitado, ya que debería haber preguntado primero a sus esposas e hijos antes de pronunciarse tan enfáticamente sobre un asunto que ignoraba por completo (Calvino). Ante nuestros hermanos, no los hijos de Jacob, sino los parientes de Labán (Gn 31:23)—discierne —literalmente, examinar de cerca por ti mismo, el hiph. de נָכַר (ser extraño) que significa presionar con fuerza en una cosa, es decir, percibirla descubriendo sus características distintivas (vide Furst, sub voce)— lo que es tuyo conmigo, y te lo llevaré. Porque (literalmente, y) Jacob no sabía que Raquel los había robado; de lo contrario, habría hablado con menos calor y más precaución.

Gn 31:33

Y Labán entró en la tienda de Jacob, y en la tienda de Lea, y en las tiendas de las dos siervas;—la cláusula ofrece un vistazo interesante a las costumbres de la época, mostrando que no solo los maridos y esposas, pero también esposas entre ellos, poseían establecimientos separados)—pero no los encontró. Luego salió de la tienda de Lea (probablemente comenzó con la de Jacob y las de las siervas, y luego pasó a la de Lea), y entró en la tienda de Raquel—último, porque ella era el favorito. Cf. Gen 33:2, en el que Jacob exhibe una parcialidad similar hacia Raquel.

Gén 31:34

Raquel había tomado las imágenes (terafim ), y póngalos en el ajuar del camello,—el ajuar del camello no era stramenta cameli (Vulgata), «»la paja del camello»» (Lutero) , pero la silla de montar del camello (LXX; Onkelos, siríaco, Calvino, Rosenmüller, Keil y otros), aquí llamada כּר , de כָּרַר , una raíz no utilizada que significa dar vueltas en círculo, por lo tanto, correr (Gesenius), o estar firmemente enrollados juntos, por lo tanto, ser hinchados como un cabezal (Furst). La silla de montar de la mujer estaba hecha comúnmente de mimbre y tenía la apariencia de una canasta o cuna. Por lo general, estaba cubierta con una alfombra y protegida contra el viento, la lluvia y el sol por medio de un dosel y cortinas, mientras que las aberturas laterales permitían la entrada de luz (cf. Gesenius, sub voce; Kalisch in loco). «»Lo que ahora es costumbre entre los árabes consiste en una gran cestería cerrada, con un lugar para sentarse y recostarse, y una ventana al lado ; uno de este tipo cuelga a cada lado del camello»» (Gerlach)—y se sentó sobre ellos. «»Para nosotros, la imagen de Raquel sentada sobre los muebles del camello es fiel a la vida, porque hemos visto a menudo su contraparte. Las alforjas y los cojines que iban a colocarse sobre el camello estaban apilados en el suelo, mientras ella se sentaba sobre ellos. Y Labán escudriñó—la palabra significa palpar o explorar con las manos (cf. Gn 27:12; Job 12:25)—toda la tienda, pero no los halló.

Gén 31:35

Y ella dijo a su padre:—»»cubriendo el robo con sutileza y falsedad»» (Kalisch), y así demostrando ser hija de Labán en el tiempo, además de mostrar con cuánta imperfección estaba manchado su carácter religioso—Que no desagrade a mi señor—literalmente, que no arda de ira ( יִחַר , de חָרָה , brillar, arder) a los ojos de mi señor (Adoni)—que no puedo levantarme delante de ti;—La cortesía oriental requería que los niños se levantaran en presencia de sus padres (vide Le Gen 19:32; y cf. 1Re 2:19). Por lo tanto, la disculpa de Raquel no era innecesaria—por la costumbre de las mujeres—(literalmente, el camino de las mujeres; una perífrasis para la menstruación (cf. Gen 18:11) que, según la ley, requería que las mujeres, como ceremonialmente impuras, fueran separadas (Le Gen 15:19). Que, antes de la ley, este estatuto particular relativo a la mujer estaba en vigor entre los arameos se desprende del presente caso; y que no era exclusivamente judío, sino compartido por otras naciones de la antigüedad, es la opinión de las mejores autoridades. Roberts menciona que en circunstancias similares con Rachel, nadie en la India va al templo ni a ninguna ceremonia religiosa, está sobre mí. Es posible que Rachel haya estado diciendo la verdad exacta, aunque lo más probable es que ella fuera culpable de fabricación. imposible que Rachel en su estado de entonces se sentara sobre sus dioses), pero no encontró las imágenes (teraphim). La frase repetida tres veces «no halló» enfatiza la integridad del engaño de Lahan.

Génesis 31:36-42

Y Jacob se enojó,—literalmente, y ardió, sc. con indignación (la misma palabra que usa Raquel, Gen 31:35), a Jacob,i.e. estaba furioso por lo que creía que era la insinuación injustificable de Labán sobre su terafim perdido—y chode—o disputado; el significado fundamental de la raíz, רוּב o רִיב , es agarrar o rasgar, por ejemplo, el cabello, por lo tanto, luchar con las ligas (Dt 33:7), o con palabras (Sal 103:9). Los dos verbos, וַתִּחַר y וַיָּרֶב , dan una representación vívida de la exasperación que sintió Jacob—con Labán: y Jacob respondió y le dijo a Labán—en palabras caracterizadas por «»verbosidad y autoglorificación» » (Kalisch), o «aguda, sensibilidad y elevada autoconciencia (Delitzsch, Keil), según uno se incline hacia una visión desfavorable o favorable del carácter de Jacob—¿Cuál es mi transgresión? ¿Cuál es mi pecado, que me has perseguido con tanta vehemencia? La intensidad del sentimiento de Jacob imparte a su lenguaje un movimiento rítmico, y conduce a la selección de formas poéticas de expresión, tales como דָּלַק אַחֲרֵי , para quemar después , en el sentido de perseguir ferozmente, lo que vuelve a ocurrir solo en 1Sa 17:53 (vide Gesenius y Furst, sub voce; y cf. Keil, in losse), haciendo que el lector a veces capte «»la danza y la música del verso real» (Evaldo). Mientras que has buscado en todas mis cosas,—literalmente (entonces. ¿Cuál es mi pecado) que has palpado todos mis artículos(LXX; Kalisch )? siendo la cláusula coordinada con la anterior; aunque por otros כִּי se toma como equivalente a כַּאֲשֶׁר , quando quidem, desde (A.V; Ainsworth) , o quando, cuando (Calvin, Murphy)—¿qué has encontrado de todos tus enseres domésticos? ponlo aquí delante de mis hermanos y tus hermanos (i.e. Los parientes de Labán que lo acompañaban, que también eran necesariamente parientes de Jacob), para que juzguen entre nosotros dos, quién de nosotros ha hecho daño a la otro. Estos veinte años he estado contigo (vide infra, vet. 41 ); tus ovejas ( רָחֵל , una oveja, de donde proviene Raquel) y tus cabras— עֵן una cabra; cf. sánscrito, adsha, macho cabrío; adsha, una cabra; Godo; gaitsa; anglosajón, gat; alemán, geis; griego, αἵξ; Turco, gieik (Gesenius, sub voce): no he echado a perder a sus crías, y los carneros de tu rebaño no he comido. Roberts dice que los pueblos de Oriente no comen ovejas sino cuando están estériles, y que se consideraría locura y prodigalidad en extremo comer lo que tiene el poder de producir más. Lo que fue despedazado por las fieras ( טְרֵפָה , col. fem; de טָרַף , despedazar, es decir, lo que es despedazado, por lo tanto, el ganado destruido por las fieras) No traje a ti; Soporté su pérdida;— אֲחֶטַּנָּה , literalmente, yo expié por ello, la piel de חָטָא , que significa hacer expiación por una cosa mediante sacrificio (Le 1Sa 9:15), o mediante compensación, como aquí; por lo tanto, «yo soporté la pérdida»» (Rashi, equivalente a cf. Furst), o ἐγὼ ἀπετίννουν (LXX.), o , tal vez, «»yo lo perderé, o lo devolveré»» (Kalisch)—de mi mano lo pediste,—de lo contrario, » «de mi mano lo requieren»» (Kalisch)—ya sea robado de día, o robado de noche. Sin adherirse literalmente al texto, la LXX. da el sentido de esta y la cláusula anterior como «»De mi propio yo devolví lo robado de día y lo robado de noche».» Así fui; (i.e. Yo estaba en esta condición que) de día me consumía la sequía, y de noche la helada קֶרַח , hielo, llamado así por su suavidad, por lo tanto, frío. La alternancia de calor y frío en muchos países orientales es muy grande y muy sentida por los pastores, viajeros y vigilantes, que requieren pasar la noche al aire libre, y que en consecuencia se ven obligados a menudo a vestir ropas forradas con pieles (de Sal 121:6; Jeremías 36:30 ). «»El termómetro a 24° Fahr. por la noche, un trozo de hielo sólido en nuestras palanganas por la mañana, y luego el calor abrasador del día absorbiendo la humedad, convirtió el vecindario, por conveniente que fuera, en una especie de trampa para la fiebre, y los síntomas premonitorios nos advirtieron que nos mudáramos. «». «»El aire de la noche en Joaiza era agudo y frío; de hecho, hubo una fuerte helada, y apareció hielo en todos los pequeños estanques alrededor del campamento «». «» ¿Reprueba un amo a su sirviente por ser ocioso; preguntará: «¿Qué puedo hacer yo? el calor me devora de dia, y el frio me devora de noche'»». Y mi sueño se apartó de mis ojos. Los pastores sirios se vieron obligados a vigilar sus rebaños a menudo de día y de noche, y durante todo un mes seguido, y se adentraron en largas llanuras y desiertos sin ningún refugio; y cuando se vieron reducidos a este trabajo incesante, estaban además helados por el penetrante frío de la mañana, y chamuscados por los calores sucesivos de un sol llameante, cuya acción opuesta a menudo hincha y irrita sus labios y cara «». Así he yo sido—literalmente, esto para mí (o para mí, vide infra)— veinte años en tu casa; Te serví catorce años por tus dos hijas, y seis años por tu ganado. La mayoría de los expositores entienden los veinte años a los que se refiere 1Sa 17 :38 para ser lo mismo que los veinte de los que se habla aquí que consisten en catorce y seis. Dr. Kennicott, considerando que los veinte años de 1Sa 17:38 intervinieron entre los catorce y los seis de 1Sa 17:41, hace que el período completo de la estancia de Jacob en Padan-aram haya sido de cuarenta años. En apoyo de esto, sostiene—

(1) que la partícula זֶה , repetida dos veces (en 1Sa 17:38 y en 1Sa 17:41), puede traducirse legítimamente, «»Este (uno) veinte años Yo estuve contigo»» (1Sa 17:38), es decir, cuidando de tus rebaños; y «»esto para mí (otros) veinte años en tu casa,»» i.e. sirviendo a tus hijas y a tu ganado (cf. Ex 14:20; Job 21:23, Job 21:25; Ecl 6:5);

(2) que en esta hipótesis se concede más tiempo para el nacimiento de la familia de Jacob, a saber. veintisiete años en lugar de siete; y

(3) que alivia la narración de ciertas dificultades cronológicas graves en relación con Judá y su familia, que, suponiendo el período más corto, emergen posteriormente, tales como como que Judá y sus hijos debieron ser muy niños cuando se casaron (vide Gen 38:1-11). Pero, por otro lado, en favor de la cronología aceptada se puede argumentar—

(1) que la interposición de un segundo veinte años en medio del primero es antinatural;

(2) que, aunque legítima, la traducción propuesta de זֶה no parece a primera vista ser lo que Jacob pretendía;

(3) que no es imposible que la familia de Jacob haya nacido en el corto espacio de siete años (vide Gén 27:1; Gén 30:35);

(4 ) que en realidad las dificultades relacionadas con Judá y sus hijos no se eliminan con la hipótesis de una estancia de cuarenta años en Padan-aram más que con una estancia de sólo veinte años, ya que Judá debe haberse casado ya sea después la venta de José, en cuyo caso sólo quedan veintidós años para el nacimiento y matrimonio de Er y Onán, para Fares y Zara, hijos de Judá con Tamar, para gr debido a la edad adulta, y que Pharez tuviera dos hijos, Hezron y Hamul, antes de descender a Egipto, a menos que, como supone Kurtz, los nietos de Judá nacieran en Egipto; o antes de la venta de José—de hecho, si Hezron y Hamul nacieron en Canaán, antes del nacimiento de José, i.e. mientras Judá estaba aún en Padan-aram, lo cual es contrario a la narración (vide Gen 38:1, Gn 38:2). Por estas razones, aunque adoptado por algunas autoridades excelentes (Bishop Horsley, Adam Clarke, ‘Speaker’s Commentary’, Inglis), el cómputo del Dr. Kennicott no parece tener el peso suficiente para dejar de lado el cómputo ordinario, que es seguido por los intérpretes de igual crédito (Keil, Kalisch, Kurtz, Lange, Murphy, Wordsworth). Y has cambiado mi salario diez veces (vide 1Sa 17:7). Excepto ( לוּלֵי , si no, i.e. salvo, introduciendo la prótasis de la oración) el Dios de mi padre , el Dios de Abraham, y el temor de Isaac,—i.e. el objeto del temor de Isaac, no «»terror»», a saber. Dios; פַּחַד se usa metonímicamente de lo que inspira reverencia o temor, como σέβας y σέβασμα. La cláusula completa es una perífrasis de Jehová de 1Sa 17:3, que generalmente se atribuye al Jehovista, mientras que el presente versículo pertenece, se alega, al documento fundamental—había estado con—o, para (cf. Sal 124:1, Sal 124:2)—yo (durante todo el período de mi estancia en Padan-aram, pero especialmente durante los últimos seis años), seguramente ( כִּי , entonces, comenzando la apódosis) tú me habías despedido ahora vacío (como con tu estratagema para cambiar mi salario lo planeaste; pero) Dios ha visto mi aflicción (cf. Gén 29:32; Éxodo 3:7) y el trabajo —especialmente lo que es fatigoso, de una raíz que significa g trabajar con esfuerzo hasta volverse fatigoso (cf. Job 39:11)—de mis manos, y reprendido—i.e. reprobado, sc. te, como en Gn 21:25 (LXX; Vulgata, A.V; Calvin, Ainsworth, Lange, Kalisch y otros); o juzgado, sc. it, i.e. mi aflicción, en el sentido de pronunciar una opinión o veredicto sobre ella, como en 1Cr 12:17 (Keil, Murphy); o probado, sc. it, a saber. que había visto mi aflicción (Dathius, Poole); o decidido, sc. entre nosotros, como en 1Cr 12:37 (Furst, Gesenius) tú anoche.